哈巴谷书 第 2 章 · 马太·普尔

哈巴谷书 2:1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看主对我说什么，我可用什么话向那责备我的人回答。

向哈巴谷显明：他在等候答复时，必须凭信心等候，见哈巴谷书 2:1；迦勒底人将因贪得无厌受审判，见哈巴谷书 2:5-8；因野心，见哈巴谷书 2:9-11；因残暴，见哈巴谷书 2:12-14；因诡诈的行径，见哈巴谷书 2:15-17；因拜偶像，见哈巴谷书 2:18-20。

我要站立：

第一章结束于那个困难而令人困惑的问题：为何神容许恶人在压迫义人时，长期亨通？本章描写先知一面等候，一面沉思，自己思量该如何解释这事，也等候神要怎样向他说明。他要站在一种默想、观察、等候的姿态中。

在我的守望所上：

先知或许是想到犹太人的习惯，他们在庄严祷告和等候神时，在会堂里或耶路撒冷各有自己的站位和守望之处（如 Buxtorf 在 rme 一词下所记）。但我更倾向于认为，先知决定像一个守望的人，正如先知本来就是为神的百姓作守望者的，见以西结书 3:17。或者被动地说，“在我的守望中”，即在我仇敌像围城的敌军那样监视我、窥探我的地方。这表达了他殷勤而持久的盼望与观察。

又立在望楼上：

坚定地、决意不离开我的岗位，正如希伯来文所含之意；这与“站立”是同一意思，只是语气更加强烈。

在望楼上：

或者是守望楼，或者是被围困的楼，或者是在某个圈定之处，总之在未得答复以前我决不离开。

要观看：

极其留心地观察，看他，就是主，见哈巴谷书 1:12，要对我说什么，或向我指明什么；这是为满足我自己，也为使别人得着教导。

我可用什么话回答：

有许多人因护理的复杂难明而困惑，有人来求教；有人提出疑问和惧怕；也有人与神和他的先知争辩、顶撞。我所等候的，就是要从神的话中知道如何回答这些人，先知说。

在我受责备的时候：

就是当我被要求说明护理为何如此奥秘时；或是为使疑惑的人满足，或是为使争辩的人缄默。

哈巴谷书 2:2 他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。

主：

就是他所等候、并掌管万事的那一位，回答了我；他听见了我的心愿，并指示我当做什么。

写下来：

只说出来的话很快就会被忘记，写下来的却更持久，所以你要把指示给你的默示写下来。

这默示：

就是你所看见的事，或你将要看见的事。

明明地写：

要把字写得非常清楚，刻在版上，因为他们的习惯就是如此；凡关乎公众、需要公布的事，古时常写或刻在版上、光滑的石头上或木板上，然后挂在公共场所供人阅读。

使读的人容易读：

叫人无需停下来，仍可继续前行；即便在事务最繁忙、最匆促的时候，每个人也都能清楚明白所写的内容。

主：

就是他所等候、并掌管万事的那一位，回答了我；他听见了我的心愿，并指示我当做什么。

写下来：

只说出来的话很快就会被忘记，写下来的却更持久，所以你要把指示给你的默示写下来。

这默示：

就是你所看见的事，或你将要看见的事。

明明地写：

要把字写得非常清楚，刻在版上，因为他们的习惯就是如此；凡关乎公众、需要公布的事，古时常写或刻在版上、光滑的石头上或木板上，然后挂在公共场所供人阅读。

使读的人容易读：

叫人无需停下来，仍可继续前行；即便在事务最繁忙、最匆促的时候，每个人也都能清楚明白所写的内容。

哈巴谷书 2:3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。

因为：

之所以必须写下来，是因为所定的时候尚且有些遥远，恐怕被人忘记；写下来，是要使人记住。

这默示：

就是向你显明之事的成就。你所看见将来的事，以及你向他们所预言的事，都必应验。

有一定的日期：

这是神所定准、所固定的，虽然人并不知道。

到那时候：

当神所指定的期限来到时，那时，且唯有那时，这事才会成就。

它必说话：

就是必得应验，并完全证实。

并不虚谎：

不会使你们的盼望落空。

虽然迟延：

这是从先知看见异象的时候算起，大约在玛拿西的时代；或者从十个支派被掳的时候算起，直到古列的时候。

还要等候：

要期待它；那时它就要发声，使凡有耳可听的人都能听见。

因为必然临到：

当巴比伦的毁灭，且永不再被建造，宣告神向他和他教会仇敌所施的公义，并显明神对他百姓的管教与对仇敌的毁灭之间有何等区别时，这话就应验了。

不再迟延：

不会超过所定的时候。若从十个支派被掳算起，是一百六十年；若从玛拿西被掳算起，到古列毁灭巴比伦时，大约是一百二十年上下。那时这个谜才完全揭开。

哈巴谷书 2:4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

看哪：

要留意：在这个令人困惑的神圣护理问题上，有两种相关的人；有些人骄傲、不满、急躁地反对神，与神争辩；另一些人则谦卑地求问，顺服神，并等候他。

他的心：

凡这样自高的人，其内心和意念都是如此；他骄傲地与神圣护理的公义和智慧相争，轻看那似乎遥远的拯救应许，靠自己的聪明为自己谋安全。

不正直：

乃是极其败坏邪恶，心中不但充满不信，甚至断然认定神将来不会惩罚恶人；这样的人恶到一个地步，以为神不会刑罚那强暴流血、迷信拜偶像的巴比伦人。

义人：

就是那谦卑、正直、相对公义的人；他敬畏神圣护理的深奥，相信神应许的真实，也赞同神所拣选的时候。

必得生：

当他预见锡安临近得拯救时，他便借此扶持自己，使自己的心得安静。

因信：

就是他有根有据地倚靠神关于帮助神忠心仆人的应许，深信他们的拯救是确定的，因此等候向他和他们所应许之事的成就。

哈巴谷书 2:5 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家，扩充心欲，好像阴间；他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。

看哪：

要留意：在这个令人困惑的神圣护理问题上，有两种相关的人；有些人骄傲、不满、急躁地反对神，与神争辩；另一些人则谦卑地求问，顺服神，并等候他。

他的心：

凡这样自高的人，其内心和意念都是如此；他骄傲地与神圣护理的公义和智慧相争，轻看那似乎遥远的拯救应许，靠自己的聪明为自己谋安全。

不正直：

乃是极其败坏邪恶，心中不但充满不信，甚至断然认定神将来不会惩罚恶人；这样的人恶到一个地步，以为神不会刑罚那强暴流血、迷信拜偶像的巴比伦人。

义人：

就是那谦卑、正直、相对公义的人；他敬畏神圣护理的深奥，相信神应许的真实，也赞同神所拣选的时候。

必得生：

当他预见锡安临近得拯救时，他便借此扶持自己，使自己的心得安静。

因信：

就是他有根有据地倚靠神关于帮助神忠心仆人的应许，深信他们的拯救是确定的，因此等候向他和他们所应许之事的成就。

并且：

或者说，“而且”、“再者”。因为他，就是巴比伦王，或其中每一个王，

因酒诡诈：

这恶习会败坏君王和国度；巴比伦王伯沙撒就在奢华放纵的狂饮中过度，连同他的城和国，都落入大利乌和古列手中。

是狂傲的人：

他对所有人都傲慢无礼，无论侍从、臣民、外人，还是被征服的仇敌；这样的骄傲必致败落。

不住在家：

总是在外发动战争；这虽然扩张了他的疆土，却削弱了他的国家，给不满者和阴谋者可乘之机，而且使他不断暴露在迫近且持续的危险中。

扩充心欲如阴间：

他贪婪无厌，想吞吃一切，就像坟墓从不说“够了”。

如同死亡：

一样有害，且贪得无厌。

不能知足：

对他而言，一切都太少，没有任何东西能满足他的欲望。他把四围的万国一个一个聚拢归给自己，归给他的国；凡他所知道的，都成了他图谋的对象，他打算将它们尽都吞并。

堆积万民归自己：

这是同样意思的另一种说法。如今，这一切关于巴比伦诸王与其国度未来性情的预言，都是一个确实的预兆：他们的尊荣不会长久，不久神的报应就要临到他们。这可作为对争辩者的回答。

并且：

或者说，“而且”、“再者”。因为他，就是巴比伦王，或其中每一个王，

因酒诡诈：

这恶习会败坏君王和国度；巴比伦王伯沙撒就在奢华放纵的狂饮中过度，连同他的城和国，都落入大利乌和古列手中。

是狂傲的人：

他对所有人都傲慢无礼，无论侍从、臣民、外人，还是被征服的仇敌；这样的骄傲必致败落。

不住在家：

总是在外发动战争；这虽然扩张了他的疆土，却削弱了他的国家，给不满者和阴谋者可乘之机，而且使他不断暴露在迫近且持续的危险中。

扩充心欲如阴间：

他贪婪无厌，想吞吃一切，就像坟墓从不说“够了”。

如同死亡：

一样有害，且贪得无厌。

不能知足：

对他而言，一切都太少，没有任何东西能满足他的欲望。他把四围的万国一个一个聚拢归给自己，归给他的国；凡他所知道的，都成了他图谋的对象，他打算将它们尽都吞并。

堆积万民归自己：

这是同样意思的另一种说法。如今，这一切关于巴比伦诸王与其国度未来性情的预言，都是一个确实的预兆：他们的尊荣不会长久，不久神的报应就要临到他们。这可作为对争辩者的回答。

哈巴谷书 2:6 这些国的民，岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉，那增添不属自己之物的！要到几时为止？又祸哉，那使自己载满厚泥的！

岂不：

这预言以问句的形式表达，是为加强语气，使之更有力量。

这些人：

就是那些受过压迫、被侮辱对待、被诡诈欺骗的人；也是一切畏惧巴比伦权势和计谋的民众。

提起诗歌：

就是把他和他的国变成人口中的笑谈和羞辱。

讥刺他：

就是讥刺巴比伦王；他不久前还是列国的恐惧，如今却成了列国的讥笑。

讥刺：

短小却尖锐、刺人的嘲讽；人通常会为伟大、勇敢、公义的君王或国家的不幸哀叹惋惜，但众民却要因这个压迫人、奢侈、卑劣的国度所遭受的苦难而欢呼夸胜。

祸哉：

这或者是对一切这样作恶之人的同类报应之警告，或者也可以理解为宣告巴比伦临到的灾祸。

那增添的：

就是像巴比伦王那样，用抢夺、欺诈和不义之手段增加自己的财宝。

不属自己的：

他虽然得着，却并不真属于他；虽在他手中，却不是他应得的。或者也可这样理解：巴比伦人的一个灾祸是，他们积聚财富，却不是为自己积聚，乃是为玛代人和波斯人积聚。

要到几时：

这似乎是受压迫之人的叹息，他们觉得恶人败落得太迟了。

使自己载满：

祸哉，那成为别人重担的人；他借勒索和沉重不公的税赋聚敛财宝，也使自己负重累累。

厚泥：

就是金银；这样称呼，是要贬低人对它们过高的估价，也可能是提醒这暴君，他终究不过躺在尘土之床上。

哈巴谷书 2:7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？

岂不：

这问句更进一步确定了事情必然如此。

起来：

或者是逐渐兴起，或者像那些决意彻底成事的人一样，站起身来坚持到底。玛代人和波斯人的势力正在增长，不久就要起来毁灭巴比伦。

忽然：

在它安逸无备之时突袭它，以致它未察觉自己正在倾倒，就已被击倒；这样的突然毁灭最为可怕。

咬伤你：

就是吞吃你，吃尽你。

兴起：

你，伯沙撒啊，连同巴比伦，都要在醉酒昏睡中，毫无抵抗之力地落在清醒兴起的玛代人和波斯人手中。

扰害你：

巴比伦啊，你曾因骄傲狂妄的举动、讥诮和残酷而成为别人的扰害；如今别人也必成为你的扰害。

你必作掳物：

不但你们的土地、房屋、财物要被掳去，就连你们自己和你们亲族的人身也要成为掳物，被拿去卖作奴隶，使玛代人和波斯人得利。

哈巴谷书 2:8 因你抢夺许多的国，剩下的民都必抢夺你；都因人的血，并城中一切居民施行强暴。

先知继续说明神施行报应的原因；这些原因足以使我们对此深信不疑。

你抢夺许多国：

杀害他们的人民，洗劫他们的城邑，抢夺他们的财宝，掳去他们的臣民，废黜他们的君王；你对许多国家都是如此，这些国家的呼声已经达到天上。耶利米书 25:9 和耶利米书 27:3 提到其中约有六七国。很可能这王国四围的列国都被它抢夺了。如今你也要以其人之道还治其人之身。那些未被你抢夺净尽的列国余民，必联合起来攻击你，执行主公义的判决，抢夺这抢夺人的。

你：

就是巴比伦。

因人的血：

或者是私人凶杀所流的血，这血向天呼求报应；或者是滥用公义之剑所流的血；或者是不断对邻邦发动不必要之战争所流的血。

并因强暴：

就是这地上的不义与压迫；若按主动意义理解，是迦勒底全地上的不义与压迫；若按被动意义理解，则尤其指巴比伦加给犹大地的强暴。

那城：

或者是压迫耶路撒冷的巴比伦，或者是被巴比伦压迫的耶路撒冷。

并其中一切居民：

这话无论按主动还是被动来理解，都可以适用于巴比伦的市民和居民，或耶路撒冷的市民和居民。

哈巴谷书 2:9 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！

祸哉：

这是对一切暴君和压迫者普遍而全面的警告。那人，就是凡犯这罪的每一个人。

积蓄不义之财：

或者说，以压迫为业，不择手段地谋利，不管是正当还是不正当。这在罪上是恶，也必以患难中的恶收场。

为本家：

就是为自己的家族；他想借践踏受压迫无辜之人的废墟，使自己家族富足兴旺。

在高处搭窝：

这是一个谚语式说法，借用猛禽在极高之处筑巢的形象，见俄巴底亚书 4 节。靠抢夺掠夺得来的尊荣和高位，看似安全，其实绝不能成为任何君王真正的保障。

在高处：

高过神和公义为他设定的位置。

指望免灾：

就是想保守自己稳妥，脱离在他以下之人的一切危险。

脱离灾祸的权势：

希伯来文是“脱离恶的手掌”，意思是使灾祸虽来攻击他们，也不能抓住他们。

哈巴谷书 2:10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。

祸哉：

这是对一切暴君和压迫者普遍而全面的警告。那人，就是凡犯这罪的每一个人。

积蓄不义之财：

或者说，以压迫为业，不择手段地谋利，不管是正当还是不正当。这在罪上是恶，也必以患难中的恶收场。

为本家：

就是为自己的家族；他想借践踏受压迫无辜之人的废墟，使自己家族富足兴旺。

在高处搭窝：

这是一个谚语式说法，借用猛禽在极高之处筑巢的形象，见俄巴底亚书 4 节。靠抢夺掠夺得来的尊荣和高位，看似安全，其实绝不能成为任何君王真正的保障。

在高处：

高过神和公义为他设定的位置。

指望免灾：

就是想保守自己稳妥，脱离在他以下之人的一切危险。

你：

就是巴比伦王尼布甲尼撒。

图谋：

羞辱；你错估了自己的计策，以为这样可以增添你的荣耀、光大你的名声；其实你国度流血的历史，正是你统治的羞耻。

使你的家：

或者说，你的家族，你的王室。

剪除多民：

就是毁灭并使众多人民和城邑贫乏。

犯了罪：

无论你自己怎么想，这都是你的罪。

自害己命：

或者说，是害了你自己和你后裔的性命；这流血和残暴必定毁灭你的家。

脱离灾祸的权势：

希伯来文是“脱离恶的手掌”，意思是使灾祸虽来攻击他们，也不能抓住他们。

祸哉：

这是对一切暴君和压迫者普遍而全面的警告。那人，就是凡犯这罪的每一个人。

积蓄不义之财：

或者说，以压迫为业，不择手段地谋利，不管是正当还是不正当。这在罪上是恶，也必以患难中的恶收场。

为本家：

就是为自己的家族；他想借践踏受压迫无辜之人的废墟，使自己家族富足兴旺。

在高处搭窝：

这是一个谚语式说法，借用猛禽在极高之处筑巢的形象，见俄巴底亚书 4 节。靠抢夺掠夺得来的尊荣和高位，看似安全，其实绝不能成为任何君王真正的保障。

在高处：

高过神和公义为他设定的位置。

指望免灾：

就是想保守自己稳妥，脱离在他以下之人的一切危险。

脱离灾祸的权势：

希伯来文是“脱离恶的手掌”，意思是使灾祸虽来攻击他们，也不能抓住他们。

哈巴谷书 2:11 墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。

石头：

你房屋的坚固部分，都在控告你。

必呼叫：

仿佛它有声音，向神呼求报应。

栋梁：

就是你房间所安放其上的梁木。

必应声：

就是印证对你的控诉；而那样的房屋，若它的石头和梁木都因无辜人的鲜血、因建造者压迫所毁坏之家而发出强烈呼声，就绝不能长久成为安全或美好的居所。

哈巴谷书 2:12 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！

无论是谁，只要以流血立根基，在这里都受警告；无论地位多高，也不能避开这当受且已宣告的祸。

城：

希伯来文作“城邑”。

以人血：

在杀害无辜者的罪责和残酷中建造；这是最坏的灰泥，是以被杀男人、女人和孩子的血调和的。

立邑：

就是着手，或设法坚立一座城的根基。

邑：

尤其是指巴比伦。

以罪孽：

就是用强暴和诡诈，用从正当拥有者手中勒索来的财富。

无论是谁，只要以流血立根基，在这里都受警告；无论地位多高，也不能避开这当受且已宣告的祸。

城：

希伯来文作“城邑”。

以人血：

在杀害无辜者的罪责和残酷中建造；这是最坏的灰泥，是以被杀男人、女人和孩子的血调和的。

立邑：

就是着手，或设法坚立一座城的根基。

邑：

尤其是指巴比伦。

以罪孽：

就是用强暴和诡诈，用从正当拥有者手中勒索来的财富。

哈巴谷书 2:13 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之主吗？

看哪：

先知呼吁人留心，并要我们注意究竟是谁要向流血的城邑和国度施行报应。巴比伦是一座大城，这国强盛，胜过任何国度；也许有人会以为，没有人能使巴比伦喝血，或点起吞灭她的火。

这不都是出于万军之主吗：

人虽然不能，万军之主却能；这报应不正是属他的吗？他岂不报应吗？

众民劳碌归于火：

或者是巴比伦人和他们的同盟者为那终被火烧尽的东西劳碌；或者是巴比伦的敌人为了神的事工攻击巴比伦，所忍受的劳苦炽热如同在火中劳作。无论按字面还是按比喻理解，都与经文相合。

众民：

或者是攻击巴比伦的玛代人与波斯人，或者是为巴比伦效力的迦勒底人，都要劳乏，耗尽他们的力量和生命，归于虚空；一方是为保守那些终究无益于他们、他们徒然积蓄之物，另一方是要在火中毁灭一切，虽然他们也因毁灭而失去掳物；然而这一切都出于万军之主，他公义地刑罚巴比伦的一切残暴。

哈巴谷书 2:14 认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。

遍地：

就是迦勒底之地、玛代和波斯之地及其同盟者之地，也包括被迦勒底人压迫的诸地，尤其是犹大地。

充满：

人人都要看见，或听见，或述说他们所知道的。

认识：

就是看见并感受到。

耶和华的荣耀：

就是神向巴比伦所施行那公义而荣耀的作为；因为当神显现，对付他自己和他教会的仇敌，施行公义审判时，他就真显为荣耀。

耶和华：

就是以色列的神，他们的圣者，如哈巴谷书 1:12 所说。

好像水充满洋海：

这是一个谚语式说法，表达众人都要普遍知道，并深深感受到神的公义、真实、能力，以及他对像巴比伦这等强暴压迫者所发的热心。

哈巴谷书 2:15 给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！

这迦勒底国另一个公开且罪大恶极的罪，就是纵酒，并使人彼此灌醉；为此神必严厉刑罚。

加上你的瓶给他：

就是用纠缠不休或威吓的方式，强逼他们喝超过所能承受的分量。

使他喝醉：

你总不停手，直到把他灌得又卑贱可憎，又在酒中失去知觉。

好看见他们的下体：

是存心要极尽羞辱他们，把他们暴露给人观看、嘲笑、讥诮，或者行兽性般、甚至难以启齿的污秽之事；希罗多德和克特西亚斯都曾把这罪归于巴比伦人。

这迦勒底国另一个公开且罪大恶极的罪，就是纵酒，并使人彼此灌醉；为此神必严厉刑罚。

加上你的瓶给他：

就是用纠缠不休或威吓的方式，强逼他们喝超过所能承受的分量。

使他喝醉：

你总不停手，直到把他灌得又卑贱可憎，又在酒中失去知觉。

好看见他们的下体：

是存心要极尽羞辱他们，把他们暴露给人观看、嘲笑、讥诮，或者行兽性般、甚至难以启齿的污秽之事；希罗多德和克特西亚斯都曾把这罪归于巴比伦人。

哈巴谷书 2:16 你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的；耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。

你：

巴比伦王啊。

满受：

不久你就要如此，这事确定得如同已经成就一样。你所得的不是荣耀，乃是羞辱；那些你曾轻视、藐视的人，如今要把轻蔑加在你身上；你的羞辱将比你曾有的荣耀更大，希伯来文似乎正有此意。

你也喝吧：

你的罪是自己饮酒，又使别人也无耻地纵酒；如今你的刑罚就是喝神忿怒的杯，这杯要使你充满惊惶和灾祸。

显出是未受割礼的：

就是让你的羞耻在众人面前显露出来；这样的报应既公正又必要。

那杯：

这是圣经中的说法，表示对罪人的公义审判和惩治。

耶和华右手的：

这里说是在他的右手中，诗篇 75:8 则说在他的手中。

必传到你那里：

他们曾轮流传递快乐之杯，神也必轮流传递忿怒之杯，使他们深深喝下，决不能逃脱。

你的荣耀就变为大大地羞辱：

那时你必像一个在呕吐中可耻的醉汉一样，令人厌恶。

哈巴谷书 2:17 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；都因人的血，并城中一切居民施行强暴。

你向黎巴嫩所行的强暴必遮盖你：

这话加在前面一切审判之上，是要使神的百姓知道，如今正是锡安得报应的时候；巴比伦加给犹大和其居民的强暴，必得报复，不再延迟，如今反要淹没巴比伦。巴比伦将遭受的毁坏，要像她从前加在丰美华丽的黎巴嫩山上的毁坏一样大。申命记 3:25 似乎用“黎巴嫩”来指迦南地；或者“黎巴嫩”也可指圣殿和圣所之家（如迦勒底译本所言），因为那殿是用黎巴嫩的香柏木建造的。

你：

就是巴比伦。

残害野兽：

就像猎人猎杀野兽，意图灭绝其类一样；那样的屠杀、那样用尽一切技巧和诡计所造成的荒凉，也必临到你，因为你注定要被毁灭。或者也可这样理解：你的仇敌在你中间所造成的荒凉，将像凶猛、贪婪、无厌的野兽得势时所造成的一样；他们必撕裂吞吃所抓到的一切，也抓住一切稍有露头的，使众人常常惧怕。

因人的血等等：

见哈巴谷书 2:8。

哈巴谷书 2:18 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像，有什么益处呢？

先知在这里除去巴比伦所倚靠的事；她或许要夸耀她的神，并依赖它们，但这一切都是徒然无益的。实在无法想象这些偶像能帮助他们。

雕刻的偶像：

就是木头或石头雕成的，因为这些造偶像的人有时就是用这样的材料造他们的神。

制造者：

任何人重视这样的无生命偶像，或指望从它得帮助，都是兽性般的愚昧；但造像的人若如此，就更是最大的愚昧，因为他记得这像是怎样被砍削、凿刻、翻动来去的，而在这一切过程中，它对所遭受的事连最微小的知觉都没有；既然它自己一无所觉，它怎能对我的忧患有所感觉呢？

铸造的偶像：

用金、银或其他金属制成的偶像，都是先把金属熔化，再塑成形，所以称为铸像。

虚谎的师傅：

无论是雕刻的，还是铸造的，这样的像都不过是虚谎的师傅，见耶利米书 10:8、14。它们使人的心离开神，就是我们真实且唯一的帮助者，又迷惑人去信靠那些毫无帮助的偶像；凡信靠它们的，终究都发现它们是谎言。

制造者：

他自己知道，因为他亲眼看见，这些东西里面并没有生命、能力或智慧；任何人敬拜自己的作品都已够无耻，但造这像的人这样做，就更是如此，因为他知道那像并没有眼、手、耳，不过是他的工具替它做出来的。

他所做的：

明明是他自己的作品，竟又成了他的神！明明是他手艺的产物，竟又成了他灵魂的盼望！何等愚蠢，何等自相矛盾！

倚靠它：

就是满怀信心地指望靠它得防卫，脱离祸患。

哑巴偶像：

它们既不能回答问题，也不能在困境中给人指引；既不能向朋友应许好处，也不能向仇敌发出威吓。

哈巴谷书 2:19 对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！那人有祸了；这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。

在前一节里，先知已经宣告巴比伦偶像的无用和无益；现在他威吓那些拜偶像的人。他们把信靠放在偶像身上，大大犯罪，因此也要因此受更重的苦。

木头：

无论手艺把它做成什么形状，或瞎眼的拜偶像者对它怀有什么敬意，它仍然不过是木头，没有更好；只是木块，是无价值的木头。

醒起：

这表达了拜偶像之人向偶像的祈求。醒起！什么？它是个沉睡的神吗？不，连这都不是；它是无生命的木头，它的眼睛从未看见过。

哑巴石头：

这是他们另一类无用的偶像，像石头一样无知觉；在被雕刻以前和以后，都同样不能起来，也不能帮助人；它只是石头，不是神。

起来：

这是向这偶像祈求的另一种说法；等到这偶像能起来时，巴比伦才会得帮助；在那以前，它只能忍受自己的愁苦。

它还能教训人：

愚昧的人哪！在苦难中竟指望无生命的偶像给予谋略和指引。什么！又哑又无知觉，竟还能教训人吗？

看哪：

你们这些自欺的拜偶像者，要看看，运用你们自己的感觉，看看它们究竟是什么材料做成的。

是包裹金银的：

你们看，外面的贴面和里头的本质并不相同；由这样不同材料拼成的东西，怎能是神呢？人若把那金银剥下来，用来换取自己的平安，倒更像是有理智。

毫无气息：

里面连牲畜的生命都没有。

哈巴谷书 2:20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。

惟耶和华：

至于偶像是什么，他已经说明了，不过是虚谎的教训、无能无生命的像；但以色列的神并不像它们。他是耶和华，是存在、生命、能力和给他百姓救恩的泉源；他愿意怎样待一国，就能怎样待一国，无论是为它还是敌它。

在他的圣殿中：

或者说，在他圣洁的宫殿中；他在殿中，也在天上，时时处处都在。纵然他的百姓在巴比伦，他仍在那能听见、看见、察知他们景况之处，也正是从那里他应许要搭救帮助他们。

全地：

无论是施行压迫的迦勒底，还是受压迫的犹大，以及玛代人、波斯人和他们一切同盟者，总之这一切国民，

都当在他面前静默：

要敬畏、顺服、祷告、等候、倚靠他；愿他的仇敌静默、惧怕，与他和好，免得惹动他的怒气；愿他的百姓静默、敬畏、盼望、祷告并等候他。他必起来怜悯他们，毁灭他们的仇敌；他必使义人得福，再使恶人遭祸；他也必完全而令人满足地解明人对他护理的一切疑惑，揭开其中一切谜团。

惟耶和华：

至于偶像是什么，他已经说明了，不过是虚谎的教训、无能无生命的像；但以色列的神并不像它们。他是耶和华，是存在、生命、能力和给他百姓救恩的泉源；他愿意怎样待一国，就能怎样待一国，无论是为它还是敌它。

在他的圣殿中：

或者说，在他圣洁的宫殿中；他在殿中，也在天上，时时处处都在。纵然他的百姓在巴比伦，他仍在那能听见、看见、察知他们景况之处，也正是从那里他应许要搭救帮助他们。

全地：

无论是施行压迫的迦勒底，还是受压迫的犹大，以及玛代人、波斯人和他们一切同盟者，总之这一切国民，

都当在他面前静默：

要敬畏、顺服、祷告、等候、倚靠他；愿他的仇敌静默、惧怕，与他和好，免得惹动他的怒气；愿他的百姓静默、敬畏、盼望、祷告并等候他。他必起来怜悯他们，毁灭他们的仇敌；他必使义人得福，再使恶人遭祸；他也必完全而令人满足地解明人对他护理的一切疑惑，揭开其中一切谜团。