圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
哈巴谷书 3:1 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。 哈巴谷的祷告，
哈巴谷书 3:1 ，2。他描述神的威严，以及为他百姓施行的奇事，
哈巴谷书 3:3-16。他宣告自己对神坚定不移的信靠，
哈巴谷书 3:17-19。
祷告：
先知曾要求全地在神面前静默，如今他自己先作榜样；他在神的圣殿中等候并向神祷告。有人说这是一篇代求的祷告，这词本身也含有这意思。先知哈巴谷：见
哈巴谷书 1:1。
流离歌；
有人说这是一个音乐术语，是犹太人自己也不能确知的记号。另一些人说，“流离歌”是“愚昧”或“错谬”的意思，是先知在此承认并求赦免的；他和百姓都曾有错，都因神护理的幽暗而跌倒冒犯，因此不仅需要教导，也需要赦免。或者，这也可能是一篇因护理在世界和教会事务中所带来的许多重大变动而作的祷告。
哈巴谷书 3:2 耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。 我听见：
就是得了对那询问的回答，
哈巴谷书 1:13-17；至于是借着天上的声音，还是借着内里的光照与心思的启迪，或是先知之灵用别的方式印在他心里，就不必追问了。
你的名声：
就是神向他所宣告、所说明的事，关乎他将来要怎样管教他自己的百姓，巴比伦又将怎样毁坏他们；接着，就是玛代人和波斯人要怎样毁灭巴比伦人。这些事已简略记在
哈巴谷书 2。
就惧怕：
因想到这些悲惨之事而战兢；这些苦难不但他们要受，我们也要受；他看见这些事既确定又沉重。
复兴：
不只是保全存活，也是在某种程度上使你的教会和等候你的百姓得着苏醒、更新，并重新得力。
你的作为：
就是你的教会，如
以赛亚书 45:11
所称的，像这里一样，特别在万民之上被称为神的工作；使徒也说，我们原是他的工作，
以弗所书 2:10。或者，“作为”也可指被掳归回、复还本地，这是神应许为他们成就的大事；先知就求主施一点恩惠，使他们对这事的盼望、确据和喜乐得以复苏。
在这些年间：
关于这些年如何计算，以及有人所指定的准确“中间”是哪一年，我们无须一一述说。也许这指向以未米罗达将约雅斤从监里高举出来的时候；据
列王纪下 25:27，那是在他们被掳第三十七年。但我更愿意按通常的意思理解，就是在那七十年悲惨艰难日子的期间之内，任何一个时候。
显明出来：
这是一个充满感情的请求，因此也像这类话常见的那样，略显突兀；求你显明你的真实、智慧、能力、怜悯，或这一切；显明你仍是我们的神，我们仍是你的百姓，你仍然顾念我们。或者，下文所接的话也足以使这意思完整。
在发怒的时候：
就是当你因我们的罪向我们发出公义烈怒的时候，
以怜悯为念：
求你显明你并未忘记施恩，叫你的百姓看见你仍记念向他们施怜悯。
我听见：
就是得了对那询问的回答，
哈巴谷书 1:13-17；至于是借着天上的声音，还是借着内里的光照与心思的启迪，或是先知之灵用别的方式印在他心里，就不必追问了。
你的名声：
就是神向他所宣告、所说明的事，关乎他将来要怎样管教他自己的百姓，巴比伦又将怎样毁坏他们；接着，就是玛代人和波斯人要怎样毁灭巴比伦人。这些事已简略记在
哈巴谷书 2。
就惧怕：
因想到这些悲惨之事而战兢；这些苦难不但他们要受，我们也要受；他看见这些事既确定又沉重。
复兴：
不只是保全存活，也是在某种程度上使你的教会和等候你的百姓得着苏醒、更新，并重新得力。
你的作为：
就是你的教会，如
以赛亚书 45:11
所称的，像这里一样，特别在万民之上被称为神的工作；使徒也说，我们原是他的工作，
以弗所书 2:10。或者，“作为”也可指被掳归回、复还本地，这是神应许为他们成就的大事；先知就求主施一点恩惠，使他们对这事的盼望、确据和喜乐得以复苏。
在这些年间：
关于这些年如何计算，以及有人所指定的准确“中间”是哪一年，我们无须一一述说。也许这指向以未米罗达将约雅斤从监里高举出来的时候；据
列王纪下 25:27，那是在他们被掳第三十七年。但我更愿意按通常的意思理解，就是在那七十年悲惨艰难日子的期间之内，任何一个时候。
显明出来：
这是一个充满感情的请求，因此也像这类话常见的那样，略显突兀；求你显明你的真实、智慧、能力、怜悯，或这一切；显明你仍是我们的神，我们仍是你的百姓，你仍然顾念我们。或者，下文所接的话也足以使这意思完整。
在发怒的时候：
就是当你因我们的罪向我们发出公义烈怒的时候，
以怜悯为念：
求你显明你并未忘记施恩，叫你的百姓看见你仍记念向他们施怜悯。
我听见：
就是得了对那询问的回答，
哈巴谷书 1:13-17；至于是借着天上的声音，还是借着内里的光照与心思的启迪，或是先知之灵用别的方式印在他心里，就不必追问了。
你的名声：
就是神向他所宣告、所说明的事，关乎他将来要怎样管教他自己的百姓，巴比伦又将怎样毁坏他们；接着，就是玛代人和波斯人要怎样毁灭巴比伦人。这些事已简略记在
哈巴谷书 2。
就惧怕：
因想到这些悲惨之事而战兢；这些苦难不但他们要受，我们也要受；他看见这些事既确定又沉重。
复兴：
不只是保全存活，也是在某种程度上使你的教会和等候你的百姓得着苏醒、更新，并重新得力。
你的作为：
就是你的教会，如
以赛亚书 45:11
所称的，像这里一样，特别在万民之上被称为神的工作；使徒也说，我们原是他的工作，
以弗所书 2:10。或者，“作为”也可指被掳归回、复还本地，这是神应许为他们成就的大事；先知就求主施一点恩惠，使他们对这事的盼望、确据和喜乐得以复苏。
在这些年间：
关于这些年如何计算，以及有人所指定的准确“中间”是哪一年，我们无须一一述说。也许这指向以未米罗达将约雅斤从监里高举出来的时候；据
列王纪下 25:27，那是在他们被掳第三十七年。但我更愿意按通常的意思理解，就是在那七十年悲惨艰难日子的期间之内，任何一个时候。
显明出来：
这是一个充满感情的请求，因此也像这类话常见的那样，略显突兀；求你显明你的真实、智慧、能力、怜悯，或这一切；显明你仍是我们的神，我们仍是你的百姓，你仍然顾念我们。或者，下文所接的话也足以使这意思完整。
在发怒的时候：
就是当你因我们的罪向我们发出公义烈怒的时候，
以怜悯为念：
求你显明你并未忘记施恩，叫你的百姓看见你仍记念向他们施怜悯。
哈巴谷书 3:3 神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。细拉 他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。 神：
就是我们列祖的神，我们的神，来了；即显现了，显明了自己，因为对那充满万有、时时充满各处的主而言，他的“来”并不是地点的改变，而是他的显现。
提幔：
或者按普通名词指“南方”，或者是山名、地名，是从提幔这人得名的；提幔是以利法的儿子、以扫的孙子。它也称为西珥，或者是组成西珥山的众山冈中的一座。它离西奈山不远，就是律法颁布之地；先知这里是回指
申命记 33:2，在那里神以同样荣耀而可畏的方式显现。
以色列的圣者。
巴兰山：
这名字可指旷野、平原，也可指一座山；先知这里所说的是这座山。在
申命记 33:2
也说神从那里发光。先知提到这事，是为扶持自己的信心，鼓励别人，并作为神当再为他们复兴作为的理由，因为他曾如此荣耀地向他们列祖显现，并与他们立约。
细拉：
在这论证中加上这词，是要唤醒我们留心。
他的荣光：
就是闪电、雷鸣、火焰、烟云，是神能力、威严和伟大的记号，连摩西自己见了也战兢。遮蔽，就是铺满、横亘、遮断、使诸天昏暗；这里是指当时以色列安营其下的那一片可见天空。
大地：
就是这事发生之处的那部分地土，
颂赞充满大地：
因为那里满有那些当时、直到如今都配受记念的作为，人当因此赞美那施行这些事的神。
哈巴谷书 3:4 他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。 他的辉煌：
就是神显现时所带的光辉，那从他发出的、无与伦比的灿烂，如同日光，纯净明亮如太阳，却更加炫目、更加压倒一切。
光线：
有人把这字读作光束或光芒；希伯来文确实可以这样理解，这样意思也就很清楚了。
从他手里：
我们的神全然是荣耀和光；摩西的脸曾发光；我们神的脸，甚至他的手，都发出荣耀的光；他住在光中。
在那里：
或者指他这样显现的地方，或者指他借以显现的那光中。
藏着他的能力：
人原以为他的光辉应当显明能力，不该遮蔽能力；其实两者都有，它显明了许多，却遮蔽了更多；那是人不能靠近的光，因此也是遮蔽的光。
能力：
就是力量或大能；借着当时所行的事，明显看出在那里显现的神还能行更多，只是无法看出他到底能行到何等地步。
他的辉煌：
就是神显现时所带的光辉，那从他发出的、无与伦比的灿烂，如同日光，纯净明亮如太阳，却更加炫目、更加压倒一切。
光线：
有人把这字读作光束或光芒；希伯来文确实可以这样理解，这样意思也就很清楚了。
从他手里：
我们的神全然是荣耀和光；摩西的脸曾发光；我们神的脸，甚至他的手，都发出荣耀的光；他住在光中。
在那里：
或者指他这样显现的地方，或者指他借以显现的那光中。
藏着他的能力：
人原以为他的光辉应当显明能力，不该遮蔽能力；其实两者都有，它显明了许多，却遮蔽了更多；那是人不能靠近的光，因此也是遮蔽的光。
能力：
就是力量或大能；借着当时所行的事，明显看出在那里显现的神还能行更多，只是无法看出他到底能行到何等地步。
哈巴谷书 3:5 在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。 在他前面：
当神领以色列人出埃及进迦南的时候，他叫瘟疫走在前头，为他的百姓预备地方。
瘟疫：
它毁灭了迦南的居民，把他们扫除净尽。
热症：
就是炽热的发烧，以及别种像火一般、具毁灭性的病症，用来灭绝那些当受咒诅的民族。
发出：
如同受差遣出去，并且顺从他所指示的道路。
在他脚下：
就是与他步调一致，或侍立在他旁边，作他直接的前驱。这一切都被提出来，是要作为论据，求神也为以色列施行类似的事，并对付以色列的仇敌。神啊，求你在我们中间复兴这样的作为。
哈巴谷书 3:6 他站立，量了大地；观看，赶散万民；永久的山崩裂，长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。 他站立：
就是与约书亚和其他人同在，如同站在旁边，看着这工作完成一样。
量了：
他把产业分给他们，且行这事毫不费力、毫无艰难；他仅仅与百姓同在，就足以显明他分给他们的地界。大地：就是应许之地。
观看：
就是以带怒的面容注视，以眼中含怒地观看。
赶散：
就是把他们赶出去，或使他们逃跑；那地上许多人就是这样逃离本地的。他的眼一看，他们就被赶散了。
万民：
就是那些受咒诅的列国。
永久的山崩裂：
或者按字面理解，如
那鸿书 1:5，又可联系诗人所说的，
诗篇 114:4，6，那时全山，就是西奈山一切多山之处，都震动，
出埃及记 19:18，等等；或者按比喻理解，指这些国家的体制，表面上像山那样不可动摇，但在主的斥责之下，很快就摇动、瓦解了。
长存的岭塌陷：
这是对同一件事优美的换词表达，用来阐明并证实同一意思。
他的作为与古时一样：
神的智慧、良善、公义、圣洁、信实和能力，在他治理教会和百姓的方法中显明出来，都是永远常存的；他是不改变的，在相同情形汇合的时候，也可盼望他能力产生同样的果效。先知就是这样推进自己的论证；这是他拥抱自己教会时所施永远的慈爱。
哈巴谷书 3:7 我见古珊的帐棚遭难；米甸地的幔子战兢。 我见：
不是肉眼所见，乃是他在阅读以色列行程历史时，用心思和悟性所看见的。
帐棚：
就是住在帐棚里的人。
古珊：
有人说是指俄陀聂时代的古珊利萨田，以及俄陀聂战胜他们的时候；但我更认为这里是指阿拉伯边境上的古实人，就是靠近古实地那一带；以色列人在旷野行军和安营时，常在那边界附近经过。
遭难：
就是在惧怕和痛苦之中，恐怕那支强大的民，在他们那位以行神迹闻名的统帅带领下，像暴风一样临到他们，抢掠他们。
幔子：
就是住在其中的人；这些人住在帐棚里，帐棚四围是用幔子围起来的。
地：
就是那地上的居民。米甸：是亚伯拉罕藉基土拉所生一个儿子的后裔；米甸这名不但给了那民，也给了那地。
战兢：
他们极其惧怕以色列的兵力；后来神又明确吩咐以色列攻打米甸，杀了五王，毁灭那地。我们的神，就是那作为永远长存的神，为了把我们列祖从埃及领到迦南，曾行过这些可畏之事；愿这位我们的神如今仍复兴他的作为，等等。
哈巴谷书 3:8 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？ 先知追想神奇妙地分开红海和约旦河的事：当神分开它们，为自己的百姓开路时，他借着神迹使那本会吞噬人的元素反成了百姓的保障；推动他这样行的，不是对海和河的不悦，乃是对以色列的恩待。先知重复这问题，是要使被掳的犹太人对他们神的怜悯有更深的感受。
江河：
见
那鸿书 1:4。
洋海：
就是红海。
你乘在马上：
如同元帅在军队前头，带领他们去完成一项重大壮举。乘在你的马上：这是借用人的方式说话；在人看来，马是对敌作战最强大、最威严的准备；但这些并不是为攻击海水、把海当作仇敌而设。
你得胜的车：
与这些马相配的，还有战车，为合乎这一形象的体统，这些车乃是为他百姓施行救恩的车。所以你们当振作，主仍有同样的爱和能力。
哈巴谷书 3:9 你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。细拉 你以江河分开大地。 你的弓：
这是以一件兵器代指全副武装；或者这里是把主描写为披挂整齐、预备击穿一切仇敌，手中拿着弓。
全然显露：
就是把弓套除去，好在使用时毫不迟延。
向众支派所起的誓：
就是为着成就他向我们列祖所起的誓；他曾应许，并且又用誓言坚固那应许，说他必赶出迦南人。这里称为“誓”，因为这誓言曾多次重复、更新；并且这是向众支派所起的誓，好在他们当前卑微的处境中激发他们的盼望。这里不提亚伯拉罕，免得他们因堕落变质、失去应许之权而受责备；这里说“支派”，就是表明这权利是在他们身上。
就是你的话：
就是你应许的话。
细拉：
你们当好好留意。
你以江河分开大地：
当他们要经过干旱无水之地时，他们怎能存活呢？若只是不死在仇敌刀下，却又因缺少解渴之水而死，这有什么益处呢？所以这里又加上这事，使怜悯得以完全：我们的神在旷野为他们开江河，使他们从坚石中得溪水而满足。
哈巴谷书 3:10 山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾。 山岭：
若按字面理解，这是一个优美的夸张说法，用来向我们表达神能力与同在所产生的荣耀果效；因此这里是指西奈山和相连的群山，就是整座山，
出埃及记 19:18。若按比喻理解，则是指君王和国家，因为圣经里常用山作它们的象征。
见你：
就是感觉到了，显出它们感觉到了他临近和同在。
战惧：
就是忧惧；这样理解很适合把山按比喻看作列王和邦国，因为见神承认、引导并使以色列亨通，对这些君王和国家来说正是愁苦，
民数记 22:3；约书亚记 9-11。或者“战惧”也可指像地震一样震动，
出埃及记 19:18
诗篇 68:8
114:4，6；这样就合乎经文的字面意思。
大水泛滥：
就是那时通常极大的洪流，即约旦河的汹涌涨水。
过去：
就是退去了；意即神一发命，下面的水就流走、奔去，离开上面那些堆起来的水，好为以色列开出一条道路。
深渊：
或者指约旦河所流经的深槽，连河底都露了出来；或者指“深渊”就是红海。
发声：
就是以可怕的轰鸣，好像大声音一般，把水分开；在这非常的激荡中，海水分裂时伴随着巨大而可畏的响声。
举手：
就是表明它顺服神的命令；正如人在远处举手，表示自己乐意遵从命令或指示。或者“手”是指两旁；所以当上面的水在约旦和红海中都堆成垒时，看起来就像在以色列人两边竖起墙垣。
向上：
高如山岭，显而易见，众人都看得见。
山岭：
若按字面理解，这是一个优美的夸张说法，用来向我们表达神能力与同在所产生的荣耀果效；因此这里是指西奈山和相连的群山，就是整座山，
出埃及记 19:18。若按比喻理解，则是指君王和国家，因为圣经里常用山作它们的象征。
见你：
就是感觉到了，显出它们感觉到了他临近和同在。
战惧：
就是忧惧；这样理解很适合把山按比喻看作列王和邦国，因为见神承认、引导并使以色列亨通，对这些君王和国家来说正是愁苦，
民数记 22:3；约书亚记 9-11。或者“战惧”也可指像地震一样震动，
出埃及记 19:18
诗篇 68:8
114:4，6；这样就合乎经文的字面意思。
大水泛滥：
就是那时通常极大的洪流，即约旦河的汹涌涨水。
过去：
就是退去了；意即神一发命，下面的水就流走、奔去，离开上面那些堆起来的水，好为以色列开出一条道路。
深渊：
或者指约旦河所流经的深槽，连河底都露了出来；或者指“深渊”就是红海。
发声：
就是以可怕的轰鸣，好像大声音一般，把水分开；在这非常的激荡中，海水分裂时伴随着巨大而可畏的响声。
举手：
就是表明它顺服神的命令；正如人在远处举手，表示自己乐意遵从命令或指示。或者“手”是指两旁；所以当上面的水在约旦和红海中都堆成垒时，看起来就像在以色列人两边竖起墙垣。
向上：
高如山岭，显而易见，众人都看得见。
山岭：
若按字面理解，这是一个优美的夸张说法，用来向我们表达神能力与同在所产生的荣耀果效；因此这里是指西奈山和相连的群山，就是整座山，
出埃及记 19:18。若按比喻理解，则是指君王和国家，因为圣经里常用山作它们的象征。
见你：
就是感觉到了，显出它们感觉到了他临近和同在。
战惧：
就是忧惧；这样理解很适合把山按比喻看作列王和邦国，因为见神承认、引导并使以色列亨通，对这些君王和国家来说正是愁苦，
民数记 22:3；约书亚记 9-11。或者“战惧”也可指像地震一样震动，
出埃及记 19:18
诗篇 68:8
114:4，6；这样就合乎经文的字面意思。
大水泛滥：
就是那时通常极大的洪流，即约旦河的汹涌涨水。
过去：
就是退去了；意即神一发命，下面的水就流走、奔去，离开上面那些堆起来的水，好为以色列开出一条道路。
深渊：
或者指约旦河所流经的深槽，连河底都露了出来；或者指“深渊”就是红海。
发声：
就是以可怕的轰鸣，好像大声音一般，把水分开；在这非常的激荡中，海水分裂时伴随着巨大而可畏的响声。
举手：
就是表明它顺服神的命令；正如人在远处举手，表示自己乐意遵从命令或指示。或者“手”是指两旁；所以当上面的水在约旦和红海中都堆成垒时，看起来就像在以色列人两边竖起墙垣。
向上：
高如山岭，显而易见，众人都看得见。
山岭：
若按字面理解，这是一个优美的夸张说法，用来向我们表达神能力与同在所产生的荣耀果效；因此这里是指西奈山和相连的群山，就是整座山，
出埃及记 19:18。若按比喻理解，则是指君王和国家，因为圣经里常用山作它们的象征。
见你：
就是感觉到了，显出它们感觉到了他临近和同在。
战惧：
就是忧惧；这样理解很适合把山按比喻看作列王和邦国，因为见神承认、引导并使以色列亨通，对这些君王和国家来说正是愁苦，
民数记 22:3；约书亚记 9-11。或者“战惧”也可指像地震一样震动，
出埃及记 19:18
诗篇 68:8
114:4，6；这样就合乎经文的字面意思。
大水泛滥：
就是那时通常极大的洪流，即约旦河的汹涌涨水。
过去：
就是退去了；意即神一发命，下面的水就流走、奔去，离开上面那些堆起来的水，好为以色列开出一条道路。
深渊：
或者指约旦河所流经的深槽，连河底都露了出来；或者指“深渊”就是红海。
发声：
就是以可怕的轰鸣，好像大声音一般，把水分开；在这非常的激荡中，海水分裂时伴随着巨大而可畏的响声。
举手：
就是表明它顺服神的命令；正如人在远处举手，表示自己乐意遵从命令或指示。或者“手”是指两旁；所以当上面的水在约旦和红海中都堆成垒时，看起来就像在以色列人两边竖起墙垣。
向上：
高如山岭，显而易见，众人都看得见。
哈巴谷书 3:11 因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。 日月都在本宫停住：
太阳本如勇士欢然奔路，并且两千五百年来一直从房中出来运行其道；但如今它却停住了自己的行程，并因自己的停住，使月亮和众星的运行也停住了。这是应神的仆人、以色列军长的命令，
约书亚记 10:12，13。
本宫：
正如诗人所说，
诗篇 19:4，太阳有为它支搭的帐幕或穹庐；当约书亚说话，又有约书亚的神、以色列的神的话扶持时，太阳仿佛就在帐幕门口停住，要观看并促成那件奇事，就是五王联盟被奇妙倾覆。
因你的箭射出发光：
照我们所读，这句话似乎稍显隐晦难解；但按以下意译就很明白：因着你的箭所发出的光，就是那箭头闪亮、箭杆光滑、箭羽明耀所带出的光；这些箭在飞行中，神啊，都是你的箭，因为它们既是以色列的箭，也是你的箭，正如基甸的刀也是耶和华的刀一样。
它们：
就是日月；它们照着这些箭飞行的轨迹来调整自己的行程，不急着落下去，因为那一天以色列还有箭要射，还有仇敌要击败，还有枪要向仇敌举起。这些话旁注的译法更清楚：“你的箭在光中行走”，就是在那奇妙延长的光中；“你的枪在电光中行走”（我在这里姑且按希伯来文如此理解一次）。那一天对仇敌何其可怕，对以色列又何其喜乐。愿被掳的犹太人也能见到这样的一天；求你复兴你古时的作为。这就是先知的祷告。
哈巴谷书 3:12 你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。 你：
我们的神，
通行：
如同得胜的征服者，继续率领你的军队，就是以色列众支派，行过迦南地，为要制服你和他们余剩的仇敌，并把应许之地赐给你的以色列为业。
发愤恨：
是因他们的罪向他们发怒。
责打：
就是打得粉碎。
列国：
就是那当灭的国民；他们被以色列的刀剑砍碎了。
哈巴谷书 3:13 你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚直到颈项。细拉。 你出来：
照着前面的比喻，先知说神走在他百姓前面；或者也可指约柜，就是神在百姓前同在的记号。
为要拯救：
就是要完成那救恩，这救恩开始于领他们出埃及、带他们经过旷野，并要结束于安顿他们在迦南。
你的百姓：
就是你所拣选的百姓，你产业中的众支派。
要拯救：
重复这话，是为着确认，也为要更深触动我们，使我们感受这怜悯何等重大。
你的受膏者：
或者是“为你的受膏者”，即全以色列；或者是说在你受膏者约书亚的带领下，他是弥赛亚的预表，神借着他的手成就了这一切大事。
打破头：
就是给迦南的首领和君王致命一击；他们是以色列的仇敌，被剪除，他们的家族也全然灭绝。
家：
就是王宫，或久居的住所、稳固的住处；关于这些迦南王被杀之事，见
诗篇 136:17-20。
恶人：
这些王的宫廷是充满极大邪恶的家，因此他们被毁灭。
露出他的脚直到颈项：
就是拆毁他们权势的根基，从脚到头全然毁灭。
细拉：
这一切都当留心，都当牢牢记住。
哈巴谷书 3:14 你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的，是暗中吞吃贫民。 你：
神啊，
用敌人的戈矛刺透：
或者是指迦南诸王所举起攻击以色列的杖或兵器，他们因此激动以色列争战，结果一被打败，就死在自己的兵器之下；或者也可指约书亚和以色列的兵器，被称为“杖”，因为箭和枪都是带着兵刃的杖；或者这词也可译为“支派”，这样意思就是，这些迦南人是借着以色列众支派、就是神受膏者的众支派而被毁灭的。
他战士的头：
就是一切城邑，以及一切没有城墙的乡镇；因为以色列就是这样连母城带属城一并毁灭，也就是连城带村一并毁灭。
他们：
就是迦南的居民，尤其是那五个王，
哈巴谷书 3:11；他们的同谋记在
约书亚记 10，可参看。
来如旋风：
以猛烈之势从各方侵袭；就像由相反之风和蒸气汇成的风暴，既狂暴又无定向地冲来。
要分散：
就是把人驱散，从地上赶走。
他们所喜爱的，是吞吃：
他们所欢喜的，好像那些夺了仇敌掳物、来赴筵席而不是来打仗的人一样；他们所梦想的，不过是像吃饼一样把神的百姓吞吃掉。
贫民：
就是那看来无助无援、贫穷可怜的以色列。
暗中：
或者是借着秘密的同谋，或者是借着秘密实行他们针对以色列所设的诡计。
哈巴谷书 3:15 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。 你：
神啊，或是你，以色列啊，尽管有一切阴谋和拦阻，
行走：
仍继续前行，从你进入这地的东边一直走到西边；从伯特利、约旦河、耶利哥那边的东部，也就是他们进入约旦河这边土地之处，一直走过去。
经过：
更准确地说是“直到”（如朱尼乌斯、特列梅利乌斯和格老秀所译），
海：
就是神所赐全地最西边的地方；他们从东到西取得那地，一直到大海，就是西海，是当时犹太人所知道最浩大的海；这里特别称它为
汹涌的大水：
也称为“大海”，
以西结书 47:10，15，19，20，如同
约书亚记 9:1
所说。这样，神所应许的就成就了，他们得着了赐给他们为业的地，
约书亚记 1:3，4。
我宁可这样理解第15节，而不愿像大多数解经家那样把它解释为红海；因为在我看来，那样就会使这段对神奇妙拯救和赐福以色列之事的简洁优美列举，出现不合宜的重复。这列举是从他们离开埃及一直说到他们安居迦南。
哈巴谷书 3:16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。 我听见：
就是听见神向以色列所威胁的可怕荒凉，
哈巴谷书 1:5-11，因为他现在所说、所思想的正是这些事；他已经结束了那段优美的描述，讲到神从前向以色列所施行奇妙的怜悯之工，并把那些事留作安慰和盼望的根基。
身体：
或作心、肠腹、内里，
箴言 20:27，战兢；这是惊惧和震骇的又一种表现和记号。
声音：
就是单单这消息本身。骨中朽烂：意思是我的力量都衰败消耗，精神困乏，刚强衰退；这是大恐惧常见的效果。
我在里面战兢：
我全身都震动，好像地震一般，没有一处不摇动。为要在患难之日得安息：这些惧怕唤醒了我对那位神和我前面所述那些奇事的记忆；这些惧怕促使我去查考神护理的这奥秘，好叫我明白之后，像现在这样投奔神和他圣约中的怜悯，使我能在他里面安息；他必使义人得福，就是那些活着看见并亲身经历那些灾难日子的义人，也必如此。
上来：
就是巴比伦王，带着他那凶恶残暴、专事强暴抢掠的诸国。
攻击百姓：
就是攻击犹太人，我的百姓，先知如此说。
他要侵犯他们：
要以大力侵袭，把他们砍得粉碎，在他们中间大行流血之事。
带着军队：
就是带着众多军兵成群抢掠；这个抢完了，那个又来抢；在这些队伍中，没有人能逃脱某一队或另一队的凶残：见这事应验于
列王纪下 25。
哈巴谷书 3:17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛； 先知既预见战争，也就设想到饥荒，并描写最沉重的那种；事实后来也果然如此。
虽然无花果树：
在那地，这原是他们赖以生活的相当重要的一部分供应，
不发旺：
就是连结果子的最小征兆也没有。
葡萄树不结果：
葡萄树也是那些地方的财富和供给。
橄榄树也不效力：
或者指人加在橄榄树上的劳力，或者指橄榄树所结的果子；这里称为“劳力”，是借用我们劳作所得的说法。
不效力：
就是使修理的人和享用的人都失望。
田地：
就是已经耕种下种的田地，却不出粮食，就是作饼的谷物。
羊群：
那些在田间牧放的羊，要么被狼，要么遭瘟疫，要么被前来毁灭的巴比伦人剪除，
圈中绝了：
就是从它们平常以为稳妥的羊圈中也被除去。如今它们反倒处在最大的危险里，而且因为它们可能一下子被一扫而空。
棚内也没有牛：
就是那些养在棚里的大牲畜，或供劳作，或供喂养。
先知既预见战争，也就设想到饥荒，并描写最沉重的那种；事实后来也果然如此。
虽然无花果树：
在那地，这原是他们赖以生活的相当重要的一部分供应，
不发旺：
就是连结果子的最小征兆也没有。
葡萄树不结果：
葡萄树也是那些地方的财富和供给。
橄榄树也不效力：
或者指人加在橄榄树上的劳力，或者指橄榄树所结的果子；这里称为“劳力”，是借用我们劳作所得的说法。
不效力：
就是使修理的人和享用的人都失望。
田地：
就是已经耕种下种的田地，却不出粮食，就是作饼的谷物。
羊群：
那些在田间牧放的羊，要么被狼，要么遭瘟疫，要么被前来毁灭的巴比伦人剪除，
圈中绝了：
就是从它们平常以为稳妥的羊圈中也被除去。如今它们反倒处在最大的危险里，而且因为它们可能一下子被一扫而空。
棚内也没有牛：
就是那些养在棚里的大牲畜，或供劳作，或供喂养。
先知既预见战争，也就设想到饥荒，并描写最沉重的那种；事实后来也果然如此。
虽然无花果树：
在那地，这原是他们赖以生活的相当重要的一部分供应，
不发旺：
就是连结果子的最小征兆也没有。
葡萄树不结果：
葡萄树也是那些地方的财富和供给。
橄榄树也不效力：
或者指人加在橄榄树上的劳力，或者指橄榄树所结的果子；这里称为“劳力”，是借用我们劳作所得的说法。
不效力：
就是使修理的人和享用的人都失望。
田地：
就是已经耕种下种的田地，却不出粮食，就是作饼的谷物。
羊群：
那些在田间牧放的羊，要么被狼，要么遭瘟疫，要么被前来毁灭的巴比伦人剪除，
圈中绝了：
就是从它们平常以为稳妥的羊圈中也被除去。如今它们反倒处在最大的危险里，而且因为它们可能一下子被一扫而空。
棚内也没有牛：
就是那些养在棚里的大牲畜，或供劳作，或供喂养。
先知既预见战争，也就设想到饥荒，并描写最沉重的那种；事实后来也果然如此。
虽然无花果树：
在那地，这原是他们赖以生活的相当重要的一部分供应，
不发旺：
就是连结果子的最小征兆也没有。
葡萄树不结果：
葡萄树也是那些地方的财富和供给。
橄榄树也不效力：
或者指人加在橄榄树上的劳力，或者指橄榄树所结的果子；这里称为“劳力”，是借用我们劳作所得的说法。
不效力：
就是使修理的人和享用的人都失望。
田地：
就是已经耕种下种的田地，却不出粮食，就是作饼的谷物。
羊群：
那些在田间牧放的羊，要么被狼，要么遭瘟疫，要么被前来毁灭的巴比伦人剪除，
圈中绝了：
就是从它们平常以为稳妥的羊圈中也被除去。如今它们反倒处在最大的危险里，而且因为它们可能一下子被一扫而空。
棚内也没有牛：
就是那些养在棚里的大牲畜，或供劳作，或供喂养。
哈巴谷书 3:18 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。 至于我，先知说，我要欢喜；我要仰望喜乐，期待有可喜乐的缘由，
因耶和华：
因为他必保守余民并救赎他们，他必斥责巴比伦，并以极奇特的方式毁灭它。
因救我的神喜乐：
先知在这里重申自己的信心，也坚固我们的信心。对他和一切信徒而言，结局都必是救恩。
哈巴谷书 3:19 主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。 先知已经就自己，并代表一切敬虔人，完全宣明了自己的信心，并表明自己立志要在患难中仍然喜乐，
哈巴谷书 3:17，18；现在他说明自己为何能这样说，根基不在自己的力量，乃在于主耶和华是他的力量。
他使我的脚快如母鹿的蹄：
使我可以逃到神那里，以他为我的避难所，奔向那救恩的安全山寨；使我最终可以从巴比伦逃回犹大，逃回耶路撒冷。
又使我稳行在高处：
就是行走在我的本乡、我所爱的城、以及你更爱的殿中；这些地方建造得仿佛高处，如同坚固的磐石营垒，等等，
申命记 32:13
以赛亚书 33:16。我的神必使我被掳的归回；当我藉着古列得释放时，我的神必作我的力量，使我像被释放的母鹿一样，急速奔向以色列的众山。
交与伶长：
愿这诗保留在记录中，供公众使用；愿它不但作为我信心、盼望、愿望和祷告的宣告，也成为别人的范本。