圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
哈巴谷书 1:1 先知哈巴谷所见的默示。 这里是对哈巴谷的总述：他因这地的罪孽而发怨言，见哈巴谷书 1:14；神又指示他，迦勒底人将施行可怕的报应，见哈巴谷书 1:5-11。他又抱怨说，执行这报应的人竟比受罚的人更恶，见哈巴谷书 1:12-17。
“默示”：见那鸿书 1:1；这里还可加上一层合乎当时当地的意思，就是先知似乎把这里所说的苦难之事，当作自己所背负的重担，是他亲身感受并为之呻吟的忧患。
“哈巴谷”：这里我们也许可以像别人一样，猜测他的家乡、父系和支派；但这些都无确据。他的名字也许略有含义，或主动地指“拥抱人的”，或被动地指“被拥抱的”；这样便可能是指向神，或指向祂的百姓，暗示神不久必拥抱的百姓将得福；也可能是指一个因世事错综复杂而困惑的人，因此如哈巴谷书 1:2-3 那样与神辩问。
“先知”：不是次经书中提到的那一位，而是蒙神呼召、奉神差遣的先知。
“所见的”：不仅是从将来必成之事上看见，也是在当下就亲身感受到这事带给他的忧患与困惑。
哈巴谷书 1:2 耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴向你哀求，你还不拯救。
“耶和华啊”：他只向神申诉，因为惟有神能纠正一切冤屈。
“要到几时呢”：他也许已经传讲了若干年，并且在传讲中一直为邪恶而呼喊哀叹。
“我呼求”：既是奉你的名向人呼喊，也是藉着祷告和恳求向你呼求。
“你不应允”：就是你不藉着纠正或惩罚恶人，也不藉着拯救和搭救善人来回应；不显明你是二者公正的仲裁者和审判者。
“哀求”：是存顺服的心，不是发怨言，不是不耐烦，也不是不信神的公义或怜悯；乃是向你呼求，因为你比我或任何人更厌恶我所抱怨之事；你按职分和按你的话，本应禁止强暴等事。
“因强暴”：就是我所见、别人所受、并使一切善人都陷入危险的不义和邪恶的压迫。
“你还不拯救”：既不改变恶人，也不约束他们，或倾覆他们，又不在耶路撒冷、犹大以及别处设立公正正直的人来代替他们。
哈巴谷书 1:3 你为何使我看见罪孽？你为何使我看见奸恶呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
“你为何使我看见”：看见不受约束、也不受惩罚的不义之人任意行恶，这是极其令人不悦的景象，也使我和一切善人忧伤；然而，神啊，你不但容许这事发生，还让它发生在你仆人的眼前，使他们忧苦。神这样让人看见，并非没有正当理由，只是那理由隐藏着。
“罪孽”：指作恶虚妄的人；他们对人不义，对神则在宗教上的思想与实践都属虚空。
“使我看见”：这是对前句的解释。“奸恶”之所以这样称呼，是按它加在旁观者和受害者身上的结果说的；它成为他们的忧愁痛苦，是他们所呻吟背负的苦害。
“毁灭”：就是那使落在其下的人被吞灭、被毁坏的事。
“强暴”：就是歪曲审判，使审判变为茵陈；或者这是希伯来式说法，“毁灭和强暴”就是彼此极其残暴地抢夺掳掠。
“在我面前”：我到处都看见这些事，几乎使我心碎。
“又起了争端”：或者可译作“并且有争端”，意思是，人间几乎尽是争斗，而这些都是由压迫性的行径引起的。
“相斗的事”：这也是希伯来式说法，表示无休无止的纷争。它也可有“审判被夺去”的意思，这与下一节相合。
哈巴谷书 1:4 因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
“因此”：因为恶人横行而不受惩罚，他们当受的刑罚被延后了。
“律法”：就是神借摩西赐给这百姓的律法，包括道德律、礼仪律和司法律。
“放松”：就是被轻忽、被削弱，各等人都少有研读，更少遵行。
“公理”：不仅平民忽视律法，连官长、审判官和公职人员也歪曲、转移或拦阻它。
“不显明”：希伯来文有“到底”或“得胜”之意，即不能有效制止不义、保护无辜；而这正是掌权者设立的目的，见罗马书 13:3。
“恶人”：就是不义而强暴的人。“围困”好像包围、围攻义人，意图借假见证、权势或贿赂来压迫并毁灭他。
“颠倒的审判”：就是乖谬的审判，在其中无辜者被定罪，有罪者反得释放；这样，审判官本该作义人的盾牌，反倒成了插在他们腹中的刀剑。
哈巴谷书 1:5 你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
“你们要观看”：这里神开始回答先知，并呼吁人极其认真细致地思想这事；要看，也要默想。
“在列国中”：看看列国因同样的罪受了怎样的审判、怎样的刑罚。
“观看”：要仔细衡量这事一切的趋向和后果，因为这是给你们的警告，表明审判也必临到你们。“大大惊奇”是说，人要因这审判惊骇；这审判大到难以言表，又奇到似乎令人难信。
“因为我”：就是那伟大荣耀的神，公义而至高的审判者。
“行一件事”：我要开始、继续并完成一件事；这是一件我正在施行的事，是同样严厉而公正的作为。
“在你们的时候”：这事不再拖延，见以西结书 7:5 等处。
“你们总是不信”：你们这些邪恶强暴的压迫者，纵然主借先知预言这事，你们仍不信。
“虽有人告诉你们”：就是把如何发生、借谁发生、在何时发生，都告诉你们。
哈巴谷书 1:6 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
“我必兴起”：就是唤醒他们去行动，激励他们，并加力使他们成就自己的图谋。
“迦勒底人”：他们已经征服了别的国家，也已经毁灭了亚述帝国。
“残忍”：就是残酷、毫无怜悯，见耶利米书 6:23；21:7。
“暴躁”：就是在施行残忍意图时迅速快捷，如以赛亚书 5:26-27 所言。
“通行”：希伯来文有“无惧地行走”之意，并且是按秩序行进，好像征服者在其征服之地穿行一样。
“遍地”：就是全地各处，没有一个角落能逃过他们的搜寻或残暴。
“占据”：不是掳掠后离去，乃是以征服者的权利占有并持续持守，如同主人和业主一般。
“住处”：指房屋、乡镇、城邑，甚至耶路撒冷本身；这些本不属于他们，直到犹太人的罪使犹太人被逐出，并使迦勒底人得以进入。
哈巴谷书 1:7 他威武可畏，判断和势力都任意发出。
“威武可畏”：这是加倍说法，为要使不信的犹太人更深惧怕；他们在万国中最为可怕，无论是进攻时的凶猛，还是对俘虏所施的残酷，都极其骇人。“他们的判断”，就是他们所奉行的法则，不过是他们自己的意志；他们喜欢你服从什么，你就必须服从，也不能因他们施行不义而申诉，因为他们既然这样做了，就把这当作法。
“他们的势力”：就是他们的权威和尊荣，为此你们必须敬畏他们；或指他们对你们所表现出的傲慢神气，或指他们自以为有权把你们掳去为俘虏。这一切都出于他们自己，并不顾念任何别的律法或准则。若沦为这样野蛮残酷、骄傲无度之人的奴仆，你们将何等悲惨。
哈巴谷书 1:8 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食。
“他们的马更快”：他们临到你们，比你们所想的更快；一旦到了你们中间，他们奔走的速度也快过你们逃跑的速度，见以赛亚书 30:16；耶利米哀歌 4:19。
“比豹更快”：豹是凶猛的兽，像狮子一样贪食，却更加迅捷，又警觉狡黠，很难躲避。
“更猛”：比晚上的豺狼更急于追逐猎物，也更残酷；豺狼白日长久禁食，到了晚上出来时，对一切可作猎物的东西就更加凶猛，见耶利米书 5:6；以西结书 22:27；西番雅书 3:3。
“他们的马兵”：就是善于驾驭这些快马烈马的骑兵。
“踊跃争先”：他们将遍满全地；人数众多，行动迅捷，而且都强壮健壮，有人认为这字也含有这样的意思。
“从远方而来”：他们远离你们的国土，也同样远离对你们风俗的喜爱、对你们性命的怜悯，以及对你们语言的理解；他们要叫你们承担他们长途跋涉而来的代价。
“飞跑如鹰”：免得你们梦想可借逃跑脱身；你们这些可怜的犹太人哪，你们的仇敌将如此迅速，你们会以为他们是长了翅膀而来，像鹰翼一般飞来；鹰飞得最快，也最敏锐地发现猎物。
“如鹰抓食”：饥饿使鹰飞得更快，下手更大胆猛烈，见约伯记 9:26；以西结书 17:3；你们的仇敌对你们也必如此。
哈巴谷书 1:9 都为行强暴而来，定住脸面向前，如东风而来，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
“都”：指迦勒底人，尤其是这些凶猛迅捷的骑兵；他们全都怀着同一个目的、为着同一个计划而来，就是把万物当作猎物，使自己得利。
“定住脸面向前，如东风而来”：或可这样理解，他们的面貌本身就像那些地方的东风一样，带着摧残、瘟毒和危险；或可理解为，他们凡所吞取、凡所抓住的，都要向东方掳去；又或可理解为，当你们被吞灭后，他们就转脸向东，去吞灭那些地区的别人。
“将掳掠的人聚集”：就是聚拢俘虏；这里把俘虏称为“掳掠”，是为表达其程度之惨。
“多如尘沙”：既形容聚拢他们何其容易，也形容被聚拢的俘虏何其众多。
哈巴谷书 1:10 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
“他们”：无论巴比伦王还是他的士兵，都要讥笑、蔑视并轻看。
“君王”：或是与犹太人结盟的列王，或是拦阻迦勒底人图谋的列王，如埃及王、推罗王等；也可能是犹大诸王，如约雅斤和西底家。
“首领”：就是省长、谋士、勇猛的将领和官员；他们都要被整个迦勒底军队当作笑柄。
“筑垒攻取”：他们要堆起高垒，或填平你们城邑和堡垒四围的壕沟，藉此攻取它们。
哈巴谷书 1:11 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。
“那时”：这说明事情发生的时间和原因；迦勒底诸王的谋略和征战连连得着非常的成功，最终使他们狂傲自大，竟敢践踏君王，如哈巴谷书 1:10 所说；当他们的骄傲到了这个地步，还不肯止步。
“他的心”：希伯来文也可作“灵”或“风”，因此有人认为先知是在预告他顺利之风要转变，他将倾倒；但更自然的解释，是指那得势的迦勒底人心思改变了，对自己、对自己的事务、对别人都另有看法。
“猛然扫过”：就是越过一切清醒谦逊的界限，高抬自己和自己的功业；先有西拿基立如此，见历代志下 32:17-19，后有被称为“大帝”的尼布甲尼撒如此，见但以理书 4:29-30。
“显为有罪”：这骄傲是大罪，极大地惹动神的怒气；因为这狂妄的暴君把自己偶像化了。
“以自己的势力为神”：就是把自己成就这一切伟业的力量，或把自己所升到的权势，归给“他的神”。起初看起来似乎还稍可容忍，像是略带一点宗教色彩；但把自己的尊荣归给不能说话的偶像，本就是大罪。若按希伯来文，这话意思更重，就是把自己的力量当作神。见但以理书 4:29-30。
哈巴谷书 1:12 耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。
“你不是从亘古而有吗”：就你的存在而言，你不是列国那些新起的、后来的神；在诸山未生以前，你已是神。你曾容忍、宽容、拦阻、倾覆并惩罚这样骄傲、流血、亵渎的恶人。在古时你的作为中，在这骄傲的迦勒底王还未被想到以前，你就如现在一样奇妙、公义、良善；你的圣民也从记念这些事得着扶持，见诗篇 74:12；77:5,11；143:5；以赛亚书 45:21。你与以色列所立的圣约也不是近年的，乃是古老的圣约；既然它曾为我们的益处存立，如今也仍必如此。
“耶和华”：就是那位世界至高的主宰和统治者，惟有你是耶和华。
“我的神”：按职分说，你是审判者和伸冤者；作为审判者，你有责任保卫、拯救并为受压的人申冤。无论先知是只代表自己，还是代表百姓说话，他都顾念自己或他们与神那特别的关系，如以赛亚书 63:19 所说。他指向神使他们进入的古老圣约关系，并表明自己盼望从神这位审判者和伸冤者那里得帮助。
“我的圣者”：你在本性、律法、治理、怜悯和审判上都是圣洁的；你也必在适当的时候借着拯救我们，显明你的圣洁。纵然你似乎忘记，或者至少延迟这工作，你仍是我们中间的圣者，见以赛亚书 12:6，我们也等候你。
“我们”：就是属你、却被迦勒底人的贪婪和残暴压迫、威吓、暴露于其手下的人。
“必不致死”：就是不至被完全剪除和毁灭；因为一国之“死”就是它的毁灭或荒凉。你既借着永远怜悯的圣约使我们归你，就必向我们施行这样的怜悯，叫我们能活过仇敌的狂怒。
“耶和华啊”：他带着谦卑敬畏仰望神，并看见那使他心得安静、坚固其信心与忍耐的事。
“你派定”：就是设立、保守并定意使用他们，就是迦勒底国，如哈巴谷书 1:6 所说。
“为要刑罚人”：是要执行这审判；这审判总是调和着怜悯，总是使你的百姓得益处，绝不毁灭他们。见以赛亚书 10:5 等处。巴比伦如同亚述一样，是神恼怒的杖。
“磐石啊”：这是重复说，为要坚证并阐明前意，也暗示神是祂百姓的磐石和避难所。
“你设立”：就是坚固他们，使他们成为管教的工具；是为惩治和训练，不是为毁灭。
哈巴谷书 1:13 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
“你”：耶和华啊，就是你兴起并壮大了迦勒底国。
“眼目清洁”：就是有无限的纯净与圣洁。
“眼目”：加在神身上，是为表明祂的知识；所以祂的眼遍察全地，祂的眼也看顾义人。
“不看”：祂的全知固然看见万事，大卫也说：“你已经看见，因为奸恶毒害你都看见，为要以手施行报应”，见诗篇 10:14；但神并不、也不会、也不能以喜悦和赞许的态度去看邪恶，就是罪和强暴。
“不看奸恶”：这是重复同一件事，为要使我们更加确信。先知把这点当作毫无疑问的真理，并借此支撑自己；虽然他因神护理的幽暗而惊愕，却仍要借此压下不当的怨言，当他与神谈论护理时，意思是：你当然极其公义、圣洁，但为何如此那样呢？
“你为何看着不理”：你既看见一切强暴，也容忍施暴的人；为什么你的手不除掉并报应那使你眼所厌恶、心所憎恶的事呢？
“行诡诈的”：就是迦勒底人；他们是诡诈的民族，借着奸诈毁灭了许多人，对他们而言，诡计和强力同样可用。他们也很可能以极其虚假的方式对待犹太人。
“静默不语”：就是显得若无其事，以致沉默不言。
“当……的时候”：或作“在……期间”；当强暴者正施暴、猎物尚在牙齿之间、还未吞下时，看起来正是说话的时机。
“恶人”：就是迦勒底人；对人是压迫者、流血者、诡诈者，对神则是无神论者或拜偶像的人。
“吞灭”：就是整口吞下，如这词所表达的，见民数记 16:30；诗篇 124:3。“比他更公义的人”中的“人”，指犹太人，或几乎是我们每一个人。这话的意思是：虽然犹太国极其败坏，但与迦勒底人相比，他们还较好；两者之中，犹太人较少邪恶。先知所求解开的谜，就是为何较公义的，反被较不义的压迫。
哈巴谷书 1:14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖者的爬物呢？
“使”：不是把残忍、贪婪、无厌足的欲望灌输进他们里面，乃是容许他们照着原已有的这种欲望去行。
“人”：本该向众人行公义、不亏负任何人；人原是为在公民社会中彼此扶助而受造，其生活本应是行善惠人的。
“如海中的鱼”：大鱼吃小鱼，并且终日贪婪地吞吃较小的鱼类。
“海中的”：在那里吞吃者数量更多，体型更大，也吞下更多较小的鱼。
“如爬物”：就是水中的小生物，作较小鱼类的食物；照样，这世界如同海洋，满了压迫。
“没有管辖者”：就是没有人保护弱者、约束强者、并为众人设立法度。
哈巴谷书 1:15 他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐。
“他”：或者泛指各处的压迫者，或者特指迦勒底人。
“用钩钩住”：就是当人吞下诱饵时，诡诈狡猾地把他们拉出来。
“他们”：是不加分别地把众人一概这样对待，不论善恶。
“用钩”：这也许是指这些压迫者在这种做法中所享受的乐趣，或指一种更隐秘的毁灭方式。
“用网捕获”：这是迦勒底人掠夺的另一种方法，像捕鱼一样，不是一个一个地捉，而是一次毁灭许多人。
“用拉网聚集”：这些迦勒底人贪得无厌，像渔夫一样，把人赶进他们的网罗陷阱中。“拉网”是毁灭鱼类的第三种方式。迦勒底人会用尽各种办法吞灭犹太人。
“因此他”：这些贪婪残酷的迦勒底人，既因自己的得利，也因犹太人的毁灭而欢喜。
“快乐”：这加倍的说法表明此事确实如此，也可能暗示他们因顺利施行压迫而有双重的喜乐。
哈巴谷书 1:16 就向网献祭，向拉网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
“因此”：因为他们亨通发达，而他们本应在其中看见并承认你智慧而大能的护理。
“献祭”：就是把网偶像化，向其施以属神的尊荣，把他们得胜和所得荣耀的赞美归给他们的网，就是归给他们自己的谋划、勤劳和能力；这就像渔夫把自己的网当作神，为一次丰盛的渔获向那张网献祭一样。
“烧香”：这是另一种属神尊荣，多用于感恩和赞美；这里是向他们的拉网烧香，也就是向他们的权术和能力，向他们自己的谋略、指挥和武力致敬，这都借着渔夫拉网的比喻表达出来。
“因他由此得……”：就是因这些事，他们的地位、光景或利益变得丰厚。
“肥美”：就是广大而兴盛。
“食物”：指全国一般的收入，以及个别臣民的收益，尤其是那些帮助撒网、拉网、收网的将领和军官的收入。
“富裕”：就是丰富充足，不但数量足够，好像足以供应所需，而且品质甘美，如同可口的美食。这些自我崇拜的人，很可能不但吃尽他们所糟蹋之地的肥美，还为自己积蓄储藏。
哈巴谷书 1:17 难道他就这样倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜吗？
“难道他们”：就是迦勒底人，指尼布甲尼撒和他的军队。
“就这样”：难道先前的成功要作后来继续成功的保证吗？他们已经亨通，也自以为还会亨通；你要把这事向他们证实吗？
“倒空网罗”：如同渔夫把满网倒空，好再装满；把已捕得的倒出来，好再捞更多。难道这些骄傲残忍的迦勒底人还要一直如此吗？
“时常毫不顾惜”：难道他们要这样无穷无尽、也毫无怜悯地毁灭下去吗？
“杀戮列国”：像凶手一样杀害，不是单杀个别人，乃是一次毁灭整个国家和民族。至公至能的神、审判者啊，你会永远容忍这些事吗？先知借着这个问题使我们知道，神必不永远容忍。主必在合宜的时候起来，折断压迫者的膀臂，拯救受压的教会和神的百姓。