创世记 第 9 章 · 马太·普尔

创世记 9:1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：要生养众多，遍满了地。 神更新了他的赐福，见创世记 9:1，并确认我们对受造物的治理权，见创世记 9:2。又准许人以肉为食物，但禁止吃带血的肉，见创世记 9:3-4。论杀人的刑罚，见创世记 9:5-6。神重申他的赐福，见创世记 9:7。又论他与挪亚并一切活物所立的圣约，见创世记 9:8-11，并以彩虹作记号加以坚立，见创世记 9:12-17。挪亚的三个儿子，见创世记 9:18-19；他的职业，见创世记 9:20；他醉酒露体，见创世记 9:21；含有罪地把这事传扬出去，见创世记 9:22；另外两个儿子倒退着进去遮盖他，见创世记 9:23；挪亚知道了这事，见创世记 9:24；咒诅迦南，见创世记 9:25；先祝福闪，见创世记 9:26；后祝福雅弗，见创世记 9:27；以及他的年龄和去世，见创世记 9:28-29。 神更新了先前在创世记 1:28 所赐的福与恩赐；这恩赐似乎因人的罪，以及神随后施行的审判，而被没收并归于无效。

创世记 9:2 地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐惧怕你们；凡地上爬行的和海里一切的鱼，都交付你们的手。 从前它们爱你们、尊敬你们，如同敬爱主人和朋友；如今它们却要惧怕你们，如同惧怕仇敌和暴君。 “都交付你们的手”，意思是供你们使用、服事你们。我将你们因罪所失去的那一部分治理权，现今归还给你们。

创世记 9:3 凡活着的动物，都可以作你们的食物；这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。 “凡活着的动物”，是指那些有益健康、适合食用并且洁净的；这一点既可由事物本身的性质看出，也可由前后所提洁净与不洁净牲畜的分别推知。 “活着的”，这句话是为排除那些自己死了的，或被野兽撕裂而死的牲畜；这里是含蓄地禁止，后来则明明地禁止。见出埃及记 22:31；利未记 22:8。 “都可以作你们的食物”：这不是命令说我们必须吃它们，而是许可说我们可以吃它们。这种赐予也许在洪水以前已经有了，只是如今才说出来；或因先前的许可似乎已经被废去，或因如今人类越发软弱，需要更好的滋养，而地也因洪水而衰弱，它的出产所提供的营养更少也更差。 “我都赐给你们”：要连同以上的限制来理解。菜蔬在先前已经赐下了，见创世记 1:29。

创世记 9:4 惟独肉带着生命，就是带着血，那是你们不可吃的。 “带着生命”，就是当它还活着的时候，或在那活物尚未完全死去之前就从它身上取下来的；这是一种古老的做法，出于奢侈或残忍。 “就是带着血”，意思是：生命或魂的所在，以及它的维系，都在于血和其中所含的精气。可以确定，这里主要所指并禁止的乃是“血”；因此这话可以这样翻译和理解： “惟独肉”，就是这里准许你们吃的活物之肉； “带着生命”，也就是说，带着“它的血”，因为它的生命就在血中；或者说，“肉若还带着生命或魂”，换句话说，也就是还带着“它的血”，你们就不可吃。 神认为应当禁止这事，一方面是要借着人对兽血所显出的尊重，表明人的血是何等神圣之物，也表明神是何等憎恶杀人的罪；但更主要的是，因为血乃是分别出来归给神的，也是人为自己得赎罪的途径，神自己在利未记 17:11-12 中说明了这个理由；并且这血以特别的方式预表基督的血，就是那将为救赎人类而流出的血。

创世记 9:5 流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪；就是向各人的弟兄，我也必讨人的命。 “并且”；或可译作“因为”，这词常有此意；这里就是前面那禁令的理由。 “害你们命的”；或作“害你们魂的”，即指你们这个人本身；因为“魂”这词常用来指“人”。或者也可理解为：“你们的血，是为你们的生命”，就是那藉着它所生发的精气，成为你们生命和一切生命活动的重要保守者与工具，并且是把你们的魂与身体联结在一起的重要纽带。此处的意思是：如果我尚且如此看重兽的血，那么你们当确信，当人的血被不义和强暴之手所流的时候，我更要看重人的血。我必像当初追讨该隐那样，追究这流血之人的责任，并因而刑罚他；因为“讨”这话就包含着刑罚的意思。见创世记 42:22；申命记 18:19，并参使徒行传 3:23；诗篇 9:13。若官长忽略此责，我自己也必亲手报应。 “向每一只兽我也必讨”，这不是为了惩罚那兽，因为兽不在律法之下，不会犯罪，也不配受刑；乃是为警戒人。既然这些兽是为人的用途而造，那么为人的益处而除灭它们，并不是滥用。参出埃及记 21:28；利未记 20:15。 “向各人的弟兄”。这句话加上，或是：

1. 为加重这罪，因为被杀的人乃是杀人者的弟兄；众人都是“从一本造出来的”，见使徒行传 17:26；又同有一位父，就是神，见玛拉基书 2:10，也同有亚当。因此众人常彼此称为“弟兄”，这从创世记 26:31，29:4，利未记 19:17，25:14，26:37，以及许多别处都很明显。或是：

2. 为保证杀人者必受惩罚，不因至亲关系而得例外；虽然这种关系使罪更重，但很多时候却也成为逃避刑罚的保障，因为凶手很容易从父母和至亲好友那里得到偏袒和赦免。 但前一种解释似乎更好。

创世记 9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形象造的。 “凡流人血的”，是指故意且无正当根据地杀人。因为这条律有两种例外：

1. 误杀，见民数记 35:31；申命记 19:4。

2. 官长为应受刑罚之罪而执行死刑，这在下文以及别处都有提到。 “被人所流”，就是藉着人的手，即官长的手，见罗马书 13:4；神在此授权并吩咐官长施行这刑罚，若不如此，必招致神极大的不悦。见出埃及记 21:12；利未记 24:17；马太福音 26:57。或者也可理解为：“为了那个人”，就是为了那被流血之人；因为他的血在呼喊伸冤。 “因为神造人，是照自己的形象造的”；所以杀人不仅是得罪人，也是伤害神，并且是藐视那神的形象；人人都当尊重并维护这形象，尤其是官长，他们既是神的代理者和仆人，就更有特别的责任去惩罚那些毁坏并消灭这形象的人。

创世记 9:7 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。 意思是：至于你们，我并不后悔先前赐给你们祖先的那福，见创世记 1:28；如今我在此将这福重新赐给你们和你们以后的后裔。

创世记 9:8 神晓谕挪亚和同他在一起的儿子说： 普尔对此节没有注释。

创世记 9:9 我与你们和你们的后裔立我的圣约。 意思是：我的应许；因为这圣约里所包括的走兽，见创世记 9:10，并不具备严格意义上立约的资格。而“圣约”一词也常用来指一个单纯的应许，这一点我们以后还会看见。 “和你们的后裔”，就是你们的子孙；“后裔”这词常有这个意思，如创世记 12:7；出埃及记 28:43 等。

创世记 9:10 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。 就是说，那些此后要在地上的活物；这样，它们就与当时正“与你们同在”的那些活物有所分别。

创世记 9:11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。 意思是：不再有普世性的洪水；因为局部的水灾还是有过的，城邑和地区连同其中一切居民也曾被淹没。

创世记 9:12 神说：我与你们并你们这里的一切活物所立的圣约，是有记号的，要直到万代。 “这是记号”，就是创世记 9:13 所说的弓；我把它指定给你们，作一个可感知的记号和凭据，使你们确信我必履行这圣约或应许。

创世记 9:13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。 “我把我的弓放上”；希伯来文是“我已经赐下”，意思是：我要时时赐下并安置它。神称之为“他的弓”，一方面因这是他的作为，更主要是因为这是他的凭据，也是他应许的印记。 “在云彩中”，这是它合宜的所在；使人如今可以从先前引起正当惧怕的地方，取得信心的根据；并且那本来按自然来说是雨的记号之物，如今因神这新的设立，竟成了一个保证，说明再不会有像如今这样泛滥的洪雨。

创世记 9:14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。 不是每一次都如此，但极其常见，而这对于此目的已经足够了。

创世记 9:15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的圣约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。 普尔对此节没有注释。

创世记 9:16 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永远圣约。 意思是：这是与后来世世代代的人和走兽所立的圣约。这一类说法常按人的方式归于神；因为人会忘记，需要凭借外在之物帮助记忆。

创世记 9:17 神对挪亚说：这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。 这同一件事一再重复，是为坚固众人的信心，尤其是挪亚和他的儿子们；因为他们亲身经历过那可怕的洪水，对将来再有类似灾难极其容易生出惧怕。

创世记 9:18 出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。 这里提到这件事，是为后面的叙述铺路。

创世记 9:19 这是挪亚的三个儿子；他们的后裔分散在全地。 这是一个事实，古代异教徒并非不知道，只是他们改换了名称，又掺入了自己的神话；他们说，土星和他的三个儿子把世界分了开来。显然，他们所说的土星不过就是我们的挪亚，因为他们说他是全人类共同的祖先和君王，也是农夫和栽种葡萄园的人，这些全都符合挪亚。他们又说他生于海中，因为挪亚是从众水中出来的；又说他吞吃了自己一切儿女，只留下三个，因为挪亚曾定了其余全世界之人的罪，并预言他们都将灭亡。

创世记 9:20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。 意思是：他本来就是农夫，像从前一样。“开始”这个动词常常是赘用的，也可用在继续或重复先前已经开始之行动的人身上。正如基督被说成“开始赶出”人，见马可福音 11:15；又说“开始说话”，见路加福音 12:1；而在平行经文中，只是说他“赶出”人，见马太福音 21:12；以及“说话”，见马太福音 16:6。

创世记 9:21 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。 这或者是由于他对那酒的性质和力量无知、缺乏经验；或者是因肉体的软弱，被那酒强烈而且对他来说新鲜的甘美所诱惑，也因它在他身体劳苦之后、并在他因世界荒凉景况而忧伤的心思之中，给了他舒畅。 “赤着身子”，或者是为了解除当时气候和季节炎热所带来的不适，或者是出于他的疏忽和不留心。这事很容易发生，因为那时人的衣服是宽松的，后来的世代也是如此；当时裤子并不普遍使用，所以后来才特别为祭司规定，见出埃及记 28:42；以西结书 44:18-19。

创世记 9:22 含，就是迦南的父亲，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 含已经成年，这使他的罪更加严重。 “迦南的父亲”：这里加上这句话，是作为创世记 9:25 中咒诅迦南的理由。 “赤身”，就是指隐秘的部位；这词常这样用，如利未记 18 章及别处。 “就到外边告诉他两个弟兄”，意思是那时两个弟兄正在屋外，或在他父亲以那种姿态躺卧之处的外面；他把他们叫来，要他们看这景象。

创世记 9:23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他们父亲盖上；他们背着脸，就看不见父亲的赤身。 普尔对此节没有注释。

创世记 9:24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事。 “挪亚醒了酒”，就是从醉酒中醒来，或从因醉酒而来的睡眠中醒来。 “知道”，或者是从他儿子们那里得知，或者是藉着神圣的默示知道。 “知道小儿子向他所做的事”；或可作“他的小儿孙”。这可以指创世记 9:22 所提的含，也可以指创世记 9:25 所提的迦南。把这两处经文对照起来，可以推知，先是迦南看见了，然后告诉他父亲含，含再告诉他的弟兄。这里主要似乎是指后者：

1. 因为接下来的咒诅是特别临到他的。

2. 因为“幼小的儿子”或“小儿孙”这个称呼，若指含就不太恰当；一来并看不出他是最小的，因为每逢提到这三兄弟，含总是居中；二来这个补充对当前事情似乎并无必要，也不贴切。若指迦南，则既恰当又贴切，用来表明这里说的是他的孙子，就是他儿子的儿子。 反对者说：他称其为“儿子”。 回答：圣经中，孙辈常被称为祖父的儿子，如创世记 29:5；撒母耳记下 19:24；历代志上 1:17。

创世记 9:25 就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。 “就说”，不是出于报复的愤怒，而是出于神圣的默示和先知的灵。 “迦南当受咒诅”；意思是：他为神所恨恶，为人所厌弃，在他本人和后裔身上都极其悲惨。 问：既然是含犯了罪，为什么咒诅临到他的儿子迦南呢？ 答：

1. 提到迦南，并不表示含被免去咒诅；相反，这使他更深地陷在咒诅中，因为他不但本人因所犯的罪而被视为受咒诅，这显然已包含在内，而且连他的后裔也受咒诅；这无疑更增添了他的痛苦。反过来说，约瑟的儿子蒙福时，约瑟也被说成蒙福，见创世记 48:15-16。

2. 因此，从这些话看起来很可能，而且希伯来教师和其他人也这样认为，迦南也参与了他父亲的罪，甚至他就是最先发现并揭露祖父羞耻的人。

3. 预言的灵特别提到迦南，是鉴于将来那个民族要被剪除；这里记下此事，也是为鼓励当时正要去攻击他们的以色列人。

4. 这里也可能是省略了“父亲”一词；因为这类关系词在圣经中常被省略而由上下文补足。例如马太福音 4:21 的“西庇太的雅各”，就是“西庇太的儿子雅各”；约翰福音 19:25 的“革罗罢的马利亚”，就是“革罗罢的妻子马利亚”；使徒行传 7:16 的“示剑的以抹”，就是“示剑的父亲以抹”；我们的英文译本从创世记 33:19 正确地补出了这一点。同样，把撒母耳记下 21:19 与历代志上 20:5 对照可知，“歌利亚”有时是代指“歌利亚的兄弟”。照样，这里的“迦南”也可指“迦南的父亲”，阿拉伯译本就是这样译的，也就是“含”；七十士译本在这里也是这样理解的。虽然含还有别的儿子，但这里可以藉着他与迦南的关系来描述他，因为咒诅在迦南身上表现得更加明确而可怕，甚至达到全然被剪除的地步；而含其余的后裔在后世却蒙了福音救恩知识的恩惠。 “奴仆的奴仆”，意思是最卑贱、最下等的奴仆；正如“虚空的虚空”表示极大的虚空，见传道书 1:2；“大恶”在何西阿书 10:15 的希伯来文是“恶中之恶”；“万王之王”则表示诸王中最大的王。

创世记 9:26 又说：耶和华闪的神，是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。 “耶和华闪的神，是应当称颂的。” 问：这与闪有什么关系？因为这里受称颂的不是闪，而是神。 答：

1. 闪也在这里蒙福了，而且是以最高的程度蒙福，因为主在这里宣告自己是闪的神。神被说成是某人的神，在各处都被视为福分的极致。见创世记 17:7；诗篇 144:15；耶利米书 31:33；马太福音 22:32。不过这里的说法如此变化，自有其理。咒诅落在含身上，因为人的罪唯有人自己是作者，也是自己灭亡的原因；但人无论所行的善或所领受的善，其作者和源头都是神，所以这里特别把称颂归给神，因为惟独神成就这工作，也理当独自得着一切荣耀；然而这荣耀也同时归到闪身上。这里特别提到闪而不提雅弗，一方面是为安慰以色列人，因为闪是他们的祖先；另一方面也是因为这福最先落在闪的后裔身上，并且长久只存留在闪的后裔中，雅弗的后裔在很长一段时间里都被排除在外；又因为主基督，就是圣经中常称为“主”和“神”的那一位，是从闪而按肉身来的，因此基督的道成肉身也许在这里已经被预言了；闪也因此大大蒙尊荣、蒙福，因为按肉身说，他要作基督的祖先，见罗马书 9:5。 答：

2. 这也可能是一种简短而突兀的说法，在希伯来语中很常见；它的意思可能是：闪将如此显著地蒙福，以致人见了这福，就要满心惊叹，发出对那位赐人诸般恩赐、为闪成就大事之神的赞美。 答：

3. 这句话也可另译，或译作：“耶和华神啊，愿闪蒙福”，意思是：求你赐福给他。这里不过是把绝对式的 Elohim 用成构造式的 Elohe，这在圣经中并不罕见。或者译作：“愿闪蒙耶和华神赐福”，或“闪必蒙耶和华神赐福”。这里不过是省略了希伯来文的介词 min；这种省略也是常见的。

创世记 9:27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。“愿神使雅弗扩张”；或作“扩张雅弗”。这里应当补上“地方”，如创世记 26:22；诗篇 4:1；或补上“疆界”。这在字面上已经大大应验，因为他的后裔极其众多，并且他们占据了世界上最大的部分，就是整个欧洲、亚洲的大部分，可能还有美洲。或者也可译作：“神要劝导雅弗”去做下面所说的事，就是住在闪的帐棚里，在神居住之处与闪同住；这样他就在感情和宗教上都与他弟兄闪重新联合。外邦人中大多数是雅弗的后裔，他们在这两方面长期与犹太人处于几乎不可调和的距离之中。

“使他住在闪的帐棚里”，意思是：使他与闪同属一个教会；也就是同属那在圣经中被称为“犹大的帐棚”或“雅各的帐棚”，或总称为“圣徒的营”，见撒迦利亚书 12:7；玛拉基书 2:12；启示录 20:9；而这里称为“闪的帐棚”，因为教会最先并且最长久地安定在闪的后裔中。“与人同住”表示与他有友好的联合与交通，正如神被说成“与人同住”，又如“狼与羊羔同住”，见以赛亚书 11:6。这里也可能是指雅弗承继闪的帐棚，进入他们的地位，取代他们；或者是指外邦人的蒙召连同犹太人的被弃，正如流便人被说成“住在夏甲人的帐棚里”，因为他们征服并赶逐了夏甲人，见历代志上 5:10。

“迦南作他的奴仆。”这事极其明显地应验了；因为虽然闪和雅弗的后裔曾先后彼此征服、彼此统治，但含的后裔从未统治过雅弗；含虽曾藉着他儿子宁录一度掌权，但那统治很快就消失了。此后亚述人、迦勒底人、希腊人和罗马人相继统治世界许多世代，而含的族类始终作他们的仆役和臣民。

创世记 9:28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。 照犹太人的说法，这一直延续到亚伯拉罕五十八岁那年。由此我们便清楚看见，从世界起初直到如今，宗教是如何一脉相传下来的。挪亚从他父母那里领受了这信仰，而他父母又是从始祖亚当亲口得知的；随后挪亚又把它传给亚伯拉罕。从亚伯拉罕传到犹太人，再由犹太人传给其他人，这条传承已经是充分明白的了。在这期间，挪亚也亲眼看见了巴别塔的建造，看见了他子孙中可怕的邪恶和拜偶像，以及他们中间那时已经兴起的流血战争。

创世记 9:29 挪亚共活了九百五十岁，就死了。 这里省略了先前各代一贯使用的那句郑重公式：“并且生儿养女”；这表明挪亚除了这三个儿子以外没有别的儿子，这一点从创世记 9:19 也可以看出来。