创世记 第 10 章 · 马太·普尔

创世记 10:1 以下记载挪亚儿子闪、含、雅弗的后代；洪水以后，他们都生了儿子。

挪亚的后裔，见创世记 10:1。雅弗的子孙，见创世记 10:2-5。含的子孙，见创世记 10:2-14；其中宁录是第一位君王和暴君；他在巴别等地作王，见创世记 10:10。亚述建造尼尼微等城，见创世记 10:11。迦南的子孙，见创世记 10:15。他们的疆界，见创世记 10:19。闪的子孙，见创世记 10:21-31。

本章虽然在一些人看来似乎无益，因为几乎全是家谱，但实际上有许多重要用途。

1. 显明各国真正的起源；关于这点，其他作者都写得空泛、荒诞、虚假；并借此彰显神在治理世界和教会上的护理，以及圣经的真实与权威。

2. 从万国中辨明并分别出那承载神教会的民族，就是基督将要从其中而出的民族。

3. 使人更明白挪亚论到他三个儿子的预言，并看见其应验。

4. 解释圣经中各种预言性的宣告和其他经文，以下会逐渐显明。为更好理解本章，可参看历代志上 1:4-24。并当留意三件事。

1. 查考这些家谱时，我们既不可忽略懈怠，因为前面已说明其缘由；也不可对这里所提到的每一个人及其后裔过分好奇。这既无必要，也无益处，事实上如今也难以查明，因为年代久远，名称多有变更，古代记录散失，语言不同，家族灭绝，民族征服与毁灭，以及其他原因所致。只要其中不少人物，尤其是最著名的那些，至今仍可辨认出来，这在下文会看见；由此我们便可以，也应当推定其余各项也是真实的。至于那些名字在古代世界的混乱中已经失落的人，我就不多说，只简略谈论主要人物。

2. 原本定居一地的同一民族，常常迁徙，至少也会分出殖民支系；有时甚至远离本族弟兄，迁往很远的地方，这从圣经和世俗历史中所记载那些古老而著名的远征便可看出。所以你若在不同国家见到同一民族，不必惊讶。

3. 总的来说，世界分为三大部分：较东的地区分给闪和他的后裔，较南的地区分给含，较北的地区分给雅弗。

创世记 10:2 雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。

雅弗起初所得之地是小亚细亚，后来逐渐扩展到整个欧洲和亚洲北部。希腊人极其称颂的伊阿佩托斯，就是此人。

歌篾的后裔被列在北方诸民族中，见以西结书 38:6；他们定居在小亚细亚北部，后来又迁到色雷斯一带；他们因此被称为 Gomari，稍经转变便成了 Cimbri 或 Cimmerii。

玛各是西古提人的祖先，这可由以西结书 38:2-3、38:15、39:3、39:6 推知。

玛代的后裔，无论起初安置在马其顿还是别处，后来都定居于玛代，并被称为米底人；在希伯来文中则以其父的名字玛代称之，如列王纪下 17:6、以赛亚书 13:17、耶利米书 25:25、51:11、但以理书 5:28、6:8 所示。

雅完生出希腊人；他们自称 Iaones 或 Iones，在希伯来文中称为 Jevanim，他们的国土希腊也称雅完。见以赛亚书 66:19、以西结书 27:13、27:19、但以理书 8:21、10:20。

土巴生出 Iberi，古时称 Thobeli，是靠近黑海的亚洲民族。见以西结书 27:3、32:26、38:2-3。

米设是 Moschi 的祖先，也就是莫斯科人；或更准确地说，照别人的看法，是加帕多家人的祖先，他们古时称为 Meschini 和 Moschi，其主要城邑是 Maraca。

提拉是色雷斯人的祖先；他们中间有一条河和一个港口名叫 Athyras，并且以 Thuras 这个名字敬拜他们的神战神。

创世记 10:3 歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛。

亚实基拿的后裔占据了本都、庇推尼及其邻近地区；从他得名的有 Ascanius 湖和港口，以及名为 Axenus 或 Euxinus 的海。

利法在历代志上 1:6 中称为底法；字母 Daleth 和 Resh 常常互换，这一点我们在别处还会见到。他的后裔住在本都和庇推尼一带，或其附近；Mela、Pliny 和 Solinus 把 Riphaei 或 Riphaces，以及古时称为 Piphataei 的帕弗拉哥尼亚人，安置在那里。

陀迦玛的后裔与歌篾的后裔并列，见以西结书 27:14、38:6；有人认为他们是弗吕家人和加拉太人，并由他们衍生出高卢人与日耳曼人；也有人认为他们是亚美尼亚人，并由他们衍生出土耳其人。

创世记 10:4 雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。

以利沙是严格意义上所说的希腊人的祖先；他们在 Elis 和 Elissus 两城、一块名叫 Elias 的地区，以及极乐世界 Elysian fields 中，保留了他的名字和记忆。由他们又生出埃奥利亚人，就是小亚细亚的一个民族，许多希腊殖民地都设在那里。

他施是基利家人的祖先；他们的主要城邑大数，希伯来文称他施，就是从他得名。见以西结书 27:12、约拿书 1:3、使徒行传 22:3。整个地中海也因此被称为他施，因为基利家人在很大程度上曾是那海域的主人。

基提，或作 Chittim，是马其顿人，也是意大利人的祖先；由此可知，因为这两地都以 Chittim 为名：马其顿见马加比一书 1:1、8:5，意大利见民数记 24:24、但以理书 11:30。又见以赛亚书 23:1、耶利米书 2:10。此外，世俗作家也有别的证据表明意大利人出自希腊人。

多单在历代志上 1:7 中也称罗单。可参看创世记 10:3 对利法的说明。他的后裔究竟是谁并不确定。最可能的是，他住在希腊某处，靠近他的弟兄。希腊人似乎以 Jupiter Dodonaeus 的名号敬拜他；其著名神谕设在多多拿城。

创世记 10:5 这些人的后裔将外邦的海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。

“外邦的海岛”并不是严格意义上的海岛；因为他们既可自由选择，为什么要离开大陆去住海岛，从而与弟兄隔绝呢？他们又从哪里得来船只运送自己过去呢？这里和别处的“海岛”一词，是指那些与犹大地之间隔着海的各国，如以赛亚书 11:10-11、40:15、耶利米书 2:10、25:22、以西结书 27:3、西番雅书 2:11 所示。这里的“海岛”也是指居民，如“地”“国土”这些词常常这样用。

这次在他们中间进行世界分配，是一件极其重大的事，毫无疑问，是经过极大的谨慎、商议，并借着他们首领和统治者的意见来完成的；更重要的是，借着神智慧而特别的护理，因为正是在那时，神特别“预先定准他们的年限，和所住的疆界”，正如使徒行传 17:26 所记。

“各随各的方言”，就是照着他们在巴别所分得的各种语言。由此可见，这种分配虽然在这里先被提到，实际执行却是在巴别变乱口音以后。

“各随各的宗族。”这里当留意，神在这审判中也混合了智慧而恩慈的护理：神按着宗族和国家的不同来分配语言，使各国及其所属一切家族支派都使用同一种语言；如此既保守了他们内部的联合与彼此相爱，又使列国彼此分别出来。这在许多方面都十分适宜且必要，例如为了使神的教会既然局限于希伯来民族，就不致与拜偶像的列国混杂，也不致受其沾染；并且使世人清楚知道，弥赛亚是照着神的应许从亚伯拉罕的后裔而生，等等。

创世记 10:6 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。

含的后裔分布在巴别以南的地区，包括亚洲和非洲。见历代志上 4:40、诗篇 105:27。

古实既是埃提阿伯人的祖先，也是阿拉伯人的祖先；他们似乎又从自己当中向更东方，直到靠近印度的地方，分出一个殖民支系。见创世记 2:13、列王纪下 19:9、约伯记 28:19、耶利米书 13:23、46:9。

麦西是埃及人的祖先；圣经中一般都用这个名字称呼他们。

弗生出利比亚人，其中有普特河，也有摩尔人。见耶利米书 46:9、以西结书 27:10、30:5、那鸿书 3:9。

迦南是那受咒诅之迦南族的受咒诅之祖，这族人在圣经中广为人知，见创世记 10:15。

创世记 10:7 古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦；拉玛的儿子是示巴、底但。

西巴，或作 Saba，或 Sheba，他的后裔就是阿拉伯旷野中的示巴人；见诗篇 72:10、以赛亚书 43:3；也有人认为他们是非洲的阿比西尼亚人。

哈腓拉是“哈腓拉地”居民的祖先，见创世记 2:11；那地在阿拉伯最东部，与靠近埃及的书珥旷野相对，成为阿拉伯东西两端的界限，见创世记 25:18、撒母耳记上 15:7。

撒弗他是那些住在幸福阿拉伯南部、靠近波斯湾之民族的祖先；他们也向波斯分出一个殖民支系。因为在那些地区，约瑟夫记有 Sabateni，托勒密和 Pliny 记有 Stabaei 与 Messabathi。

拉玛所出的又是一支住在同一阿拉伯地区的民族。见以西结书 27:22。

撒弗提迦是另一支与他们相邻之民族的祖先。

示巴或者是那住在埃提阿伯、并以此名著称之民族的祖先；见列王纪上 10:1、马太福音 12:42、使徒行传 8:27；或者更可能是阿拉伯另一支民族的祖先。这样，古实的诸子就都相当便利地彼此相邻而居。那些非洲的埃提阿伯人，可能是这些人中的一支殖民后裔，或者更可能是前面那个西巴之后裔的一支殖民后裔。

底但；关于其后裔，见以西结书 27:15、38:13。

创世记 10:8 古实又生宁录；他为世上英雄之首。

约公元前 2218 年。

摩西把他列在众子最后，因为接下来还要更多论到他。

创世记 10:9 他在主面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在主面前是个英勇的猎户。”

他是个英勇的猎户，起初猎取野兽，后来借此猎取人。因为那时人还稀少，分散而居，野兽却很多，尤其在那些地方更是如此；他借着猎杀这些野兽，赢得了人的声望和好感，使他们得以安居。凭着这声望，又借着这个机会把许多年轻强壮的人聚集在自己周围，他就靠着他们建立了暴政和对人的绝对权势；凡反对他统治的人，他便像猎兽一样设陷阱、追逐并毁灭。圣经里常把暴君和逼迫人的称为“捕鸟的人”和“猎户”，如诗篇 91:3、耶利米书 16:16、耶利米哀歌 3:52 等。

“在主面前”是加重他罪恶的话，意思是他这样做是在神面前，公然无耻地藐视神；而神不久前才借着毁灭世界，表明他对这罪恶的憎恶，因为暴行正是那时诸罪中的一项，见创世记 6:13。他也藐视他的高祖挪亚；那时挪亚尚在世，并且传道，很可能曾警戒他这种行为的邪恶与危险。由此可见，凡阻挡他篡夺统治权的人，他既不怕神，也不尊重人。后来这便成了俗语：若有人狂傲、残忍、专横，又兼有厚颜与顽梗，人就说他是另一个宁录。

创世记 10:10 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。

“他国的起头”，就是指他主要的王城，或指他权势开始之地，并从那里扩展到其他地方。

巴别直到变乱口音之后才建成，见创世记 11:4；这表明这里虽因家谱的缘故先提到此事，实际上却是后来才发生的。因为圣经在叙述历史时，常常不拘泥于时间先后次序。

甲尼在以赛亚书 10:9 中称为甲挪，在以西结书 27:23 中称为 Canneh，在阿摩司书 6:2 中像这里一样称为 Cabneh；那里把它列在著名城邑之中。

“示拿地”，就是美索不达米亚。这句话适用于这里所提的一切城邑；加上这句话是为分别，因为埃及地也有一个巴比伦，其他国家也可能另有与这些城同名的城。

创世记 10:11 他从那地出来，往亚述去，建造尼尼微、利河伯城和迦拉。

“亚述”可以指一个同名的人：

1. 指闪的儿子亚述；他离开那地，或是被宁录的暴政和不敬虔逼走，或是厌烦了这些，而另建一个国。但这不太可能：一则摩西不太会在这里记述一个人的事迹，而此人的出生直到创世记 10:22 才提到；二则闪的一个儿子也不大可能在这里混杂地放在含的子孙中间。

2. 指含的后裔中另一位名叫亚述的人。

但最可能的是，“亚述”是地名或国名，就是亚述国；希伯来文中亚述国也叫 Asshur。于是这句话当这样译：“他”，即宁录，从自己的地出来，往亚述去，为要攻打它，把它并入自己的帝国。因为“出去”这个词通常用于出征或上阵的人，如士师记 2:15、11:3、撒母耳记下 11:1、诗篇 60:10；这里“往”这个介词也是省略的，正如撒母耳记下 6:10、10:2 与历代志上 13:13、19:2 相比较时所见的一样。

尼尼微是一座靠近底格里斯河的著名大城；但后来毁坏得如此彻底，以致学者们至今对它原来所在之处仍未取得一致意见。

至于利河伯，见创世记 36:37、历代志上 1:48。

创世记 10:12 利鲜在尼尼微和迦拉中间；这就是那大城。

这可以指：

1. 尼尼微。尼尼微在约拿书 3:3、4:11 中被称为“大城”；它确实如此，周围长达六十英里。这样理解就是一种移位说法，关系代词指向较远的名词；这种用法虽偶尔有之，但这里似乎稍嫌牵强。

2. 利鲜。这样意思就是：虽然这城远不如尼尼微大，但若与大多数城相比，它也算是一座大城。

创世记 10:13 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人。

关于路低人以及这里和创世记 10:14 下面所列诸名，当留意两点：

1. 这些不是人的名字，而是民族或邦国的名字；这里应当补出“祖先”一词，即“路低人”就是名为路低人的民族之祖，其他也都一样。

2. 这些都是住在非洲、由埃及人衍生出来的诸民族；他们人数增多后，就从埃及不断向西、向南迁移。

创世记 10:14 又生帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托利人；非利士人就是从迦斯路希人中出来的。

帕斯鲁细人，就是巴忒罗居民；见以赛亚书 11:11、耶利米书 44:1 等。

“非利士人就是从他们中出来的”意思是：他们出于他的腰间，或是他的后裔；这本来可以成立。虽然我们后来见他们住在迦南后裔中间，是把原住民赶出去之后才住下的；这在古代是常有的事。

反对意见：别处又说非利士人出于迦斐托利人，见耶利米书 47:4。

回答：因此有人把这里作移位解释，这并不罕见；于是把经文读作：“又生迦斯路希人和迦斐托利人；非利士人是从他们中出来的。”但这种解释显得牵强，也非必要；因为这处经文也可不加括号而这样读：“又生迦斯路希人；非利士人和迦斐托利人都是从他出来的。”后面这两族乃是弟兄，同为迦斯路希的儿子，所以起初可能同住一处，因此他们的名称有时彼此混用；而且迦斐托利人被说成“住在 Azzah”，或“迦萨”，这正是非利士人的著名住处，见申命记 2:23。后来他们可能先在住处分开，后在情感上也分裂，彼此交战；而迦斐托利人似乎曾征服并奴役非利士人，把他们掳到自己的地方，因此神才被说成把他们从迦斐托领出来并拯救出来，见阿摩司书 9:9。至于迦斐托利人，则可能当时或后来被神或人灭绝，所以后来的非利士人被称为“迦斐托地方所余剩的人”，见耶利米书 47:4。

创世记 10:15 迦南生长子西顿，又生赫。

西顿是长子，是西顿人的祖先，也是西顿城的建造者，见约书亚记 11:8、19:28。

赫生出赫人，见约书亚记 1:4、9:1 等。

创世记 10:16 又有耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人。

关于这些族和下面继续提到的其他族，见约书亚记 18:22、18:28、历代志下 13:4、以赛亚书 49:12、以西结书 27:8、27:11、阿摩司书 6:2、6:14 等。

创世记 10:17 又有希未人、亚基人、西尼人。

普尔对本节没有注释。

创世记 10:18 又有亚瓦底人、洗玛利人、哈马人。后来迦南人的诸族分散了。

他们分散在这地的各个区域；在他们人数尚未增多以前，原是住在同一个地方的。

创世记 10:19 迦南人的境界，是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。

“从西顿”，就是指西顿城和西顿地，在西北方。

“直到迦萨”，在西南方。

“洗扁”，在南方和东南方。

“拉沙”，在东北方。

创世记 10:20 这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。

普尔对本节没有注释。

创世记 10:21 雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。

“希伯众子之父”，就是希伯来人的祖先；在摩西写作的时候，他们是神独一的教会和子民。他们在民数记 24:24 中被称为“希伯”，这里也称为“希伯的子孙”。闪在这里特别被称为他们的父，虽然他还有别的儿子；因为他不仅是他们血统上的祖先，也是神应许借着他传到他们手中的祖先，并且在信心和圣洁上作他们的先行者和显著榜样。正如含虽有别的儿子，却特别被称为“迦南的父亲”，见创世记 9:22，因为他父亲的咒诅落在迦南身上。

反对意见：这里记载希伯还有许多别的儿女，所以从那个意义上说，闪并不是“希伯众子之父”。

回答：虽说希伯另有儿女，但圣经中被称为“希伯的子孙”，也就是“希伯来人”的，只有亚伯拉罕的后裔；正如亚伯拉罕虽有别的许多儿女，以色列人却在许多地方特别被称为“亚伯拉罕的子孙”。当不敬虔的犹太人离弃神和敬虔时，神便夺去他们的名，否认他们是犹太人，见罗马书 2:28，并称他们为“所多玛人”，见以赛亚书 1:10。所以，约坍和他的后裔若如所推测的那样离弃他们祖先的神而转向偶像崇拜，那么他们在这里被当作私生子而不予承认，并从“希伯子孙”的尊荣名册中被涂抹，也就不足为怪了；见罗马书 9:8。

这里只提雅弗是闪的兄弟，而不提含，是因为含理当被排除在挪亚对闪所宣告的祝福之外，并且受了神的咒诅；雅弗却与闪一同有分于向父亲所尽的敬虔，以及因此而得的祝福。“兄弟”一词也常用于处境、性情或行为相似的人，见创世记 49:5。

“哥哥”。虽然希伯来原文在字面上似有歧义，但其他经文使我们很可能认定雅弗是哥哥。因为挪亚在五百岁才开始生儿子，见创世记 5:32；而闪在洪水后两年才一百岁，见创世记 11:10，所以他不是长子。含也可由创世记 9:24 推定不是长子；若如此，雅弗就必然是长子。闪通常被列在前面，不是因为他是头生的，而是因为他有长子的特权，并在神的教会中居首位，有尊荣和权柄。

创世记 10:22 闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。

以拦生出以拦人或波斯人；见创世记 14:9、以赛亚书 21:2、耶利米书 49:34、但以理书 8:2、使徒行传 2:9。

亚述是亚述人的祖先；见创世记 10:11。

亚法撒，许多人认为是迦勒底人的祖先；另一些人则认为是亚述某地区居民的祖先，那地因他得名为 Arphaxitis，托勒密讹称之为 Arrapachitis。

路德是吕底亚人的祖先，这是小亚细亚一支众所周知的民族。

亚兰生出叙利亚人；无论在圣经作者还是其他作者那里，他们都以亚兰人之名为人所知。可参看创世记 22:21。

创世记 10:23 亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。

普尔对本节没有注释。

创世记 10:24 亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。

普尔对本节没有注释。

创世记 10:25 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。

“那时”可以指：

1. 他出生的时候，所以给他起了这个名字。

2. 或指后来他活着的时候。这样，他父亲是借着预言的灵，预见这大事及其发生的时候，所以给他起了这个名字。在圣经里，给儿女起预言性的名字并不罕见，我们以后还会见到。这样也就为世界人口的增长，以及为普遍分散、遍住全地之事的成熟，留下了更长、更合宜的时间。

“地就分开了”，先是在语言上分开，后是在居所上分开。

创世记 10:26 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉。

由亚摩答和这里所提约坍其余众子而出的，或者是：

1. 印度的各种民族，多数人这样认为；或者更可能是，

2. 住在阿拉伯腹地的各族，他们自称是约坍的后裔，并且在麦加附近有一座城叫 Jectan。Homerites 是其中一支，不少作者都说他们出于约坍。

创世记 10:27 又有哈多兰、乌萨、德拉。

普尔对本节没有注释。

创世记 10:28 又有俄巴路、亚比玛利、示巴。

这人与创世记 10:7 所提的那位不是同一个人，而是另一支民族的祖先，只是与他同名。

创世记 10:29 又有阿斐、哈腓拉、约巴；这都是约坍的儿子。

阿斐，或者是印度那个阿斐，见列王纪上 9:28、10:11、22:48；或者是阿拉伯那个阿斐，见约伯记 22:24、28:16。又见诗篇 45:9、以赛亚书 13:12。

哈腓拉，与创世记 10:7 所提的那位是不同的人。

创世记 10:30 他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。

这些地方或者是：

1. 在印度，托勒密和 Pliny 提到那里有叫 Maesae、Saparum、Sabara 的地方。或者更可能是，

2. 在阿拉伯，那里有一个著名港口叫 Musa；在它附近，并在其东边，有一族人叫 Sapharitae，又有一座王城叫 Saphar；这座著名而绵长的山似乎就是由此得名。若有人说，阿拉伯并不在犹大地以东，而是在其南边，可以这样回答：

1. 阿拉伯若从埃及来看不是东方，而犹太人曾长期住在埃及；并且阿拉伯有一部分对于犹大地而言也确是在东方。所以圣经中并不少把阿拉伯算作东方之地的一部分，如创世记 25:6、25:18、士师记 6:3、列王纪上 4:30、约伯记 1:3、以赛亚书 11:14、耶利米书 49:28 所示。Tacitus 在描述犹大地时也说：其东界就是阿拉伯。

2. 这里说这山在东方，并不是绝对地说，而是相对于米沙城而言；托勒密把这山放在米沙以东，虽然他给它另取一名 Climax。再者，摩西提这些地方时，是当作犹太人所知道的地方来说的，因此它们不可能像印度那样离他们甚远；印度对他们来说当时是完全陌生之地，他们与之尚无往来。若再有人反对说，若这些民族如此接近且为犹太人所熟悉，圣经中本该更多提到他们；我回答说，圣经确实提到其中一些，至于其余的，也不足为怪：在后来列国争战、民族混杂和人群混乱之中，有些民族灭绝了，有些则失去了名字，却并未失去其实际存在；这类情形常常发生。

创世记 10:31 这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。

普尔对本节没有注释。

创世记 10:32 这些都是挪亚子孙的宗族，各随他们的支派、邦国；洪水以后，他们在地上分为邦国。

普尔对本节没有注释。