创世记 第 6 章 · 马太·普尔

创世记 6:1 当人在地上开始增多，又生女儿的时候，神的儿子与人的女子非法结合，使神的灵忧伤；神就威胁要毁灭他们，见创世记 6:1-3。又生出巨人和勇士；全人类普遍败坏，见创世记 6:4-5。神后悔造人在地上，定意毁灭那世代，见创世记 6:6-7。惟独挪亚被分别出来，在神面前蒙恩，见创世记 6:8。他的品格，见创世记 6:9。世界败坏，满了强暴，见创世记 6:11-12。神向挪亚宣告他要毁灭这世界的旨意，见创世记 6:13。又吩咐他造方舟，见创世记 6:14-16。提到洪水，见创世记 6:17。又与挪亚立圣约，要保全后裔，见创世记 6:18-21。挪亚的顺服，见创世记 6:22。

“人”，就是恶人，即该隐的后裔，这从创世记 6:2 可见；他们在这里被称为“人”和“人的儿子”，是带着轻蔑和区别的意味；不过是人，只具有败坏之人的性情和品质，没有神的形象。

“开始增多”，即比寻常更多；或比神的儿子更多，因为他们效法他们那不敬虔的祖先拉麦，实行多妻，见创世记 4:19。

“又生女儿”，无疑也生了儿子；但这里特别提到女儿，是因为她们是创世记 6:2 所记之罪的一个主要诱因，也是随后洪水的一个原因。

创世记 6:2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

“神的儿子”，可以指：

1. 地位和权势最显赫的人，因为这样的人也被称为“神”和“至高者的儿子”，见诗篇 82:6；在那里他们也是与“人”相对，见创世记 6:7，即与较卑微的人相对。各种类别中最卓越的事物也常归于神，如“神的香柏树”等。但王公贵族普遍娶低微阶层的女子为妻，并不大可能；而且这种婚配本身也不至于单单因此被定罪，至少不会被称为滔天大罪，成为洪水的重要原因。

2. 更可能是塞特和以挪士的子孙，即真宗教的承认者。因为：

1. 按圣经通常的用法，只有这样的人才被称为神的“儿子”和“儿女”，如申命记 14:1、申命记 32:19、以赛亚书 1:2、以赛亚书 45:11、何西阿书 11:1、路加福音 17:27 等。

2. 这个称号显然与创世记 4:26 有关，在那里同样这些人被说成是“求告主名”的人，也就是神的儿子和仆人。

3. 他们与“人的女子”相对；这里的“人”是按坏的意义来说的，指那些里面只有人的本性，而这本性本是败坏可憎的；他们不是神的儿子，乃是与神疏远、与神隔绝、并且背道的人。

4. 这种与异教之人不相配的婚姻，在圣经中处处被定为有罪且有害，如创世记 26:35、出埃及记 34:16、列王纪上 11:2-3、以斯拉记 9:12、尼希米记 13:23、玛拉基书 2:11、哥林多前书 7:39、哥林多后书 6:14，因此这里很合宜地把它说成是使洪水临到不敬虔世界的罪之一。

“看见”，就是带着贪恋和情欲去凝视、细看，正如后文所显示的。

“人的女子”，就是那不敬虔、受咒诅的该隐族类中的女子。

“她们美貌”，就是容貌美丽，又以各种妆饰和举止来衬托自己的美貌；在这事上，她们比神的儿女更加放纵，敢于采取更大的自由，见彼得前书 3:3；因此对属肉体的人更有诱惑力，更容易得逞。

“她们就娶来为妻”，或者：

1. 用强暴手段，因为这词有时有此意。

2. 但更可能是出于双方同意；因为神的儿子与邪恶世界相比人数极少，不敢强行夺去她们的女儿；这也证明他们不是把她们当妓女，而是当妻子。

“娶来为妻”，可能各人不止娶一个，效法他们所联姻的那些邪恶家族。

“随意挑选”，就是照自己所爱所喜悦的去选；“拣选”一词也有此义，如诗篇 25:12、诗篇 119:173、以赛亚书 1:29、以赛亚书 42:1，对照马太福音 12:28。这里指出他们第一个错误，就是他们混杂地选择妻子，全不顾念对方是否端庄、是否敬虔，只求满足自己的幻想和情欲，不求讨他们的主和创造主喜悦并服事他，也不求得着“敬虔的后裔”；这本是神设立婚姻的目的，见玛拉基书 2:15，因此也本该是他们的目的。

创世记 6:3 耶和华说，人既属乎肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还可到一百二十年。

“耶和华说”，或者：

1. 借着挪亚的口对那时代的人说；或者

2. 在自己里面说，也就是他定意如此，参诗篇 14:1。

“与人相争”，或作争辩、辩论，在人里面或与人争辩；正如先前那样，借着恶人心思良心中的内在感动和提醒，或借着那一小群圣洁之人的口与职分，特别是借着挪亚；他向不敬虔的世界抗议、争辩，并借着他的教训、劝戒、警告和榜样，竭力领他们悔改，见彼得前书 3:19。也可译作因人而争辩，或就人而商议，即我是否该毁灭他，还是拯救他，正如神在何西阿书 11:8 中对以法莲所表现的那样。

“因为他也是”，即连塞特的后裔或神的儿子也是如此，不亚于该隐的后裔；这里代词代替前面的名词，单数代替复数，“他”即“他们”，就是神的儿子。这两种用法在圣经中都很常见。或者，“他”即“人”，指全人类，包括神的儿子在内。

“属乎肉体”，意思不是只在某些部分或某些行为上属肉体，而是整个人，包括灵魂和身体，都是如此；他所思想的无非是“为肉体安排，去放纵私欲”，见罗马书 13:14。

“没有圣灵”，也不理会圣灵良善的感动，反而压制并抗拒它。

“肉体”不仅指他们本性的状态，也指他们心与生活中的卑贱和败坏；当“肉体”与“灵”相对时，这词通常就是这样用的，如约翰福音 3:6、罗马书 7:18、罗马书 8:5、罗马书 8:7、加拉太书 5:17。

“然而”，虽然他配受速速的毁灭，

“他的日子”，就是留给他悔改、免遭毁灭的期限，

“还可到一百二十年”。在这期间，挪亚一直传道，并且为了使他们确信他所传的是真实的，也一直预备方舟。见彼得前书 3:20、彼得后书 2:5。

问：若将创世记 5:32 与创世记 7:11 对照，从这时候到洪水只有一百年，神怎么成就这一应许呢？

答：

1. 人类日益加增的邪恶，足以公义地使他们更快灭亡，也使他们丧失这宽容所带来的益处。

2. 这应许虽然记在创世记 5:32 之后，但似乎是在那之前二十年赐下的；因为那节被放在那里，只是为了补完家谱，并不在原本的次序中，所以这段叙述之后，又在创世记 6:10 按着应有的顺序重述。这样的前后倒置，在圣经中屡见不鲜。

创世记 6:4 那时候地上有巨人；后来神的儿子们和人的女子们结合，生子给他们，那些人就成了古时有名的勇士。

“巨人”，这样称呼的人，一部分是因他们身材高大，但主要是因他们力量强盛，凭此压迫并暴虐地辖制别人；因为这里提到他们，是作为另一项罪恶和洪水的原因。因此这里注意的似乎不是他们身材高大，因为那本身不是罪，而是他们的强暴；这一点在下文创世记 6:11、创世记 6:13 也有说明。

“后来”，就是在那之后，又兴起了这样一类人的新世代或接续。

“神的儿子们和她们结合”，即与她们联合、混杂在一起。这是对婚姻关系和夫妻之事的委婉说法，如创世记 16:2、创世记 35:3、士师记 15:2。

“古时的”，就是属于世界早期时代的；因为后来的世代一般在身量和体力上都较小，所以不像他们那样以个人壮举闻名。或者，这句话也可与后面的“有名的人”连起来，意思是：他们是在那最初邪恶世界中“古时有名的人”，就是在他们的世代中著名的人；其实，他们本该因滥用自己的身材和力量行暴政与残酷而臭名昭著。

创世记 6:5 神见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。

圣经通常把人一切实际的邪恶都归于“心”，如诗篇 41:6、箴言 4:23、箴言 6:14、箴言 6:18、耶利米书 17:9、马太福音 15:19、罗马书 3:10 等；借此把我们从罪的行为引回到本性的原始败坏，因为那才是这些行为的根源和泉源。

“终日尽都是恶”，就是人不断地在行恶或谋恶；不仅他的行为污秽，连他的原则也是如此；连他的灵魂，甚至其中似乎最不受沾染的高贵部分，就是他的心思意念，也都是败坏可憎的，因此已毫无改正的指望。

创世记 6:6 耶和华后悔造人在地上，心中忧伤。

严格地说，神并不会后悔，见民数记 23:19、撒母耳记上 15:11、撒母耳记上 15:29；因为他的本性和旨意都不改变，见玛拉基书 3:6、雅各书 1:17；并且他全然智慧，恒常喜乐，所以不会受忧伤或失望所累。但这里是按人的方式论到神，是一种常见的修辞，称为拟人情感；正如圣经也把眼、耳、手、鼻等归给神一样。它的意思是：因人的邪恶，神的心和情感转离他们，以致神对待他们，就像一个真正懊悔忧伤的人，毁掉自己手所造的工。

“心中忧伤”，或作“在他灵魂深处忧伤”，就是极其忧伤。

创世记 6:7 耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。

“人与走兽”，因为走兽原是为人的使用和服事而造，所以它们也因人的刑罚而被毁灭；借着毁灭这些原本无辜、却被人用来助长罪恶的受造物，显明罪的恶毒，也显明神对罪深深的憎恶。

创世记 6:8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。

意思是蒙了怜悯与恩宠；特别记下这一点，是要表明挪亚也同样有着人性普遍败坏的一分，因此他也需要神的恩典和怜悯，才能蒙赦免，并从那普遍的毁灭中被保全。

创世记 6:9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

“挪亚的后代”，可以指：

1. 严格意义上指挪亚的后裔，这是这词通常的用法，也如创世记 6:10 所解释的那样。这样，本节余下的话就是插入的说明；这种写法很常见。

2. 或指挪亚和他家中所经历的事情，正如这词在创世记 37:2、箴言 27:1 中的用法。

“义人，完全人”，这些话可以这样理解：

1. 合起来说，意思是他是公义的，不只是外表上，或仅仅部分如此，而是在对神和对人的各方面都完全，或者说是真诚真实的。

2. 分开来说，意思是按他的地位和状态，他在神面前是义的，这是因着信，见希伯来书 11:7；每一个义人都因此得生，见罗马书 1:17。并且他是“完全”的，就是在他那时代的人中，生活行事正直、无可指责，正如下文所说。

“在当时的世代”，这话可以是：

1. 带有限制意味地说；即相对于当时那些极其邪恶的人而言，他是这样；虽然除此之外，挪亚自己也有许多软弱，所以若不是因着神的恩典和怜悯，他也不会得救，见创世记 6:8。

2. 或是带着加强与称赞的意味说；即他在坏时代中仍然良善，不受一切恶谋恶例的影响。他说“世代”用复数，是要表明他活在两个世代中，一个在洪水前，一个在洪水后，而在两者之中他都保持不受败坏。

“挪亚与神同行”，见创世记 5:22 的注释。

创世记 6:10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。

普尔在这一节没有正文注释。

参见创世记 5:32 的注释。

创世记 6:11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。

“世界”在这里是指其上的居民，如列王纪上 10:24、以西结书 14:13。

“在神面前”，或作“在神的面前”；意思是他们公然藐视神，轻看他的同在和公义。可参创世记 10:9 和创世记 13:13。意思就是：他们公开、无耻地犯罪，放胆、顽梗地行恶，毫无敬畏神的心。

本节后半的“地”，则是指地方，或其中有人居住的部分。所以同一个词在同一节里用了两种不同的意思。类似用法可见马太福音 8:22。

“强暴”，或作不义、诡诈、抢夺、欺压；因为这词都包含这些意思。有人认为，这两方面表明人类在一切本分上都普遍败坏：

1. 对神和对敬拜的本分上，他们以可憎的迷信和偶像崇拜来败坏它；这种事也被称为“败坏”，见出埃及记 32:7、申命记 32:5、士师记 2:19。

2. 对人的本分上，则败坏于公义的责任之中。

创世记 6:12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了自己的行为。

“凡有血气的人”，就是所有人；“肉体”一词在这里是这个意思，如诗篇 78:39、以赛亚书 40:5，并其他许多地方。

“败坏了自己的行为”，可以指：

1. 败坏了神的道路，就是他关于敬虔和公义的诫命；或者

2. 败坏了他们自己的道路或生活方式。

创世记 6:13 神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。

意思是：毁灭的时候到了；“尽头”一词在以西结书 7:2-3、以西结书 7:6、阿摩司书 8:2 中也是这样用的。

“凡有血气的人”，就是所有人，如创世记 6:12 所说，虽然走兽也一同遭了这毁灭。

“已经来到”，意思是已经临近，到了门口，而且必定来到，就如同已经来了一样确定。

“来到我面前”，即在我的旨意和定旨之中；不管虚妄的人怎样自欺，以为自己还能更久地免受刑罚。

“因为他们”，即借着他们的缘故；以致大地都在他们之下呻吟。

“和地一并毁灭”，即连同地上的出产和华美一并毁掉，虽然不是毁掉地的本体。

或者可译作“从地上毁灭”，如创世记 6:7；因为希伯来文中的 eth 常常代替 min 或 meeth，如创世记 44:4、申命记 34:1、列王纪上 8:43，对照历代志下 6:33。

创世记 6:14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。

“方舟”，就是一只小船，做成箱柜一样的形状；不过它的底部很可能是斜的，便于航行，正如它的顶部因另一个缘故也是斜的一样。

“歌斐木”，这个词在圣经中只出现一次，因此学者有不同的解释；有人译作松木，许多人译作香柏木，也有人译作柏树。这种树很适合造船，也常用来造船，材质坚固耐久，并且在那些地方很多；这些都可从古代作者那里看出来。

“抹上松香”，或者更确切说，是某种与松香性质和用途相同的沥青，用来把方舟各部分黏合在一起，并保护它不受日晒、水浸和虫蛀；而且这种材料气味较芳香，可以中和其中某些活物的难闻气味。

创世记 6:15 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。

“造法”，或作尺寸，或你造它所当遵循的样式；这是匀称而合宜的比例，长是宽的六倍，高的十倍。没有必要把这里理解为几何肘，据说那相当于九个普通肘；也没有必要理解为圣肘，即比普通肘长一掌的肘，见以西结书 43:13；也不必假设那时人的身量普遍更高，因此他们的一肘也更长。因为普通肘按一尺半计算，已经足够容纳一切要收入方舟的活物种类及其食物储备；这一点学者们早已详细证明。这里其实并没有什么显著的难题；所谓难题，不过是出于不信之人的无知，又因他们敌视圣经的恶意而被夸大了。尤其若考虑以下几点：

1. 无学识的人以为兽类和飞鸟种类多得不可胜数，但那些认真查考并著书论述此事的学者发现，其不同种类不过略多于三百，其中绝大多数体型都很小；并且现在被认为是不同种类的许多动物，在起初原本不过是一类，只是后来因气候、食物及其他环境不同，并因那些放纵的活物彼此杂交，以致在形状和性质上发生了很大改变。

2. 走兽被关在方舟里时，无所活动，又一直处于某种惊惧与战栗之中，所以会满足于远少于平常的食物，而且食物的种类也会不同于平日所吃的；这些食物占的地方更小，例如干草和地里的果实。神既能改变它们的性情，使凶猛的兽变得柔和温顺，也同样能借着大能的护理节制它们的食欲；或者若他愿意，也能在它们吃食物的时候使食物增多，正如后来基督使饼增多一样。所以，那些轻浮之人讥诮说方舟容不下这么多走兽的食物，实在是虚妄无聊的挑剔。

3. 即便假设那些贪食的动物是吃肉的，这里也仍有足够而且有余的空间，来容纳足够数量的羊，供它们整整一年的食用；稍加计算便可看出，因为供它们所需的羊连两千只都不到，而方舟内部的容量不少于四十五万立方肘。关于这事，还可参看我拉丁文的《Synopsis》。

创世记 6:16 方舟上边要留透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分下、中、上三层。

“透光处”，或作光口，或作众光口、窗户；单数代替复数，这是最常见的用法。也可能是一个大的采光口或天窗，由此把光传送并分布到各个房间。

“高一肘”，意思可能是：

1. 指那窗户，要做成一肘见方。

2. 但更可能是指方舟本身；理由如下：

1. 从希伯来文词尾的性别来看，它是阴性，所以应当与“方舟”一致，因为“方舟”在希伯来文里是阴性，不是与“窗户”一致，因为“窗户”是阳性。

2. 从事物本身的性质来看，方舟需要一个顶盖，而且应当是斜的，好叫雨水从上面滑落，不致渗入其中；为此，屋顶中央应当比方舟本身高出一肘。方舟其余部分既都造得极其精巧，这一点无疑也不会有所欠缺。

最上层给人和飞鸟住；第二层存放走兽的食物；最下层给走兽使用。其下还有方舟的污水槽；方舟底部很可能像一切船只小艇一样做成斜的，蛇类及类似的活物可安置在那里，并配上它们相应的食物。

创世记 6:17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下凡有血肉、有气息的活物；凡地上的都必死。

“我，我亲自”，这样重复强调，是要表明这场洪水并非出于自然原因，而是直接出于神的手和神的审判。

“我要使”，意思是我必定迅速地使它来到。

“凡有血肉的”，就是所有的人、飞鸟和走兽。

“凡地上的都必死”，加上这个限制，是要表明鱼类并不包括在所宣告的毁灭之内；或者因为它们不生活在人类居住、犯罪的同一环境中；或者因为它们不像走兽那样常常成为人犯罪的工具；或者因为人对走兽的掌管比对鱼类更大，也从走兽得着更大的服事和益处，因此毁灭前者，比毁灭后者更是对人的重大且适切的惩罚。

创世记 6:18 我却要与你立我的圣约；你同你的儿子、妻子和儿妇，都要进入方舟。

这可以指：

1. 我应许保全你和你一家，不但在洪水来到之前，也在洪水之中；尽管在你传道和造方舟的整个期间，邪恶世界不断讥笑你、威胁你。这里“圣约”一词并不是指双方彼此的约定，而是指单方面、出于恩典的应许；这词在民数记 18:19、民数记 25:12 及别处也是这样用的。这个应许虽然只在这里提到，但无疑早已赐下；从这几句话和前面一些经文，以及挪亚在整个服事期间确实需要这样的扶持和鼓励，都可以容易看出。

2. 或指我那关于所应许后裔的圣约，就是借着将要从你腰间出来的弥赛亚成就人类救赎，因此你必蒙保全。

创世记 6:19 凡有血肉的活物，每样两个，你要带进方舟，好在你那里保全生命；它们要有公有母。

“每样两个”，意思或者是：

1. 成双成对，即一公一母；但这一点在本节末尾已另行说明。

2. 更准确地说，是每一种至少两个，连不洁净的也是如此；至于洁净的，则更多，如创世记 7:2 所记。

创世记 6:20 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里去，好保全生命。

“各从其类”，就是照着各种不同的类别。

“要到你那里去”，就是在我的催促之下，或借着天使的引导，它们会自己来到你那里，如创世记 2:19 所示。

创世记 6:21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。

参见创世记 1:29-30。

创世记 6:22 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

无论在所作之事本身，还是在行事的方式上，他都完全顺服；尽管建造方舟的工作劳苦、花费大、耗时久、危险，又在人看来愚拙可笑。尤其是在那么多年里，一切事物都维持着原来的样子和平安的景况，因此毫无疑问，挪亚在那整个时期都成了酒徒歌唱嘲弄的对象，也成了那个时代聪明人戏耍取笑的靶子。所以，这被记为挪亚一个英勇的信心之举，并不奇怪，见希伯来书 11:7；正是借着这信心，他胜过了这一切艰难。