创世记 第 4 章 · 马太·普尔

创世记 4:1 亚当与妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“我靠着耶和华得了一个男子。” 这是该隐和亚伯的出生，以及他们所从事之事的总纲：创世记 4:1-2 讲他们的出生与职业；创世记 4:3 讲该隐的供物；创世记 4:4 讲亚伯的祭物与神的悦纳；创世记 4:5 讲该隐的不被悦纳和他的不满；创世记 4:6-7 讲神与他理论；创世记 4:8 讲他杀了亚伯；创世记 4:9 讲神查问亚伯；创世记 4:10 讲他血的呼声；创世记 4:11-12 讲神对该隐的咒诅；创世记 4:13-14 讲他的哀诉；创世记 4:15 讲神减轻其刑；创世记 4:16 讲其刑的执行；创世记 4:17-18 讲该隐的后裔；创世记 4:19 讲拉麦的两个妻子；创世记 4:20 讲她们给他生的儿子，住帐棚；创世记 4:21 讲发明乐器；创世记 4:22 讲精于铜铁之工；创世记 4:23-24 讲拉麦的夸口；创世记 4:25 讲塞特的出生；创世记 4:26 讲他的儿子，以及宗教的复兴。

这种含蓄的说法，在圣经和别的作者那里，都用来表示夫妻之事或肉体上的相合，如创世记 19:8、创世记 24:16、民数记 31:17、马太福音 1:25、路加福音 1:34。“该隐”这名字的意思是“所得”或“产业”。“一个男子”，即一个男孩，如创世记 7:2 所说，这本是最受欢迎的。“靠着耶和华”，或作“借着耶和华”或“与耶和华同得”，即凭着祂起初的赐福（创世记 1:28）和特别的恩待。也可作“一个人，就是主”，按字面本可如此理解：意即神人，或弥赛亚；她盼望这就是那所应许的后裔。

创世记 4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。 “亚伯”意为“虚空”，指虚浮、必死、可怜的人；这与她看该隐为非同寻常的人形成对比。或者，这名字是预先指明他悲惨的一生，以及他过早而反常的死亡。 耕种土地被看作比牧羊更尊贵的职业，所以或者是长子自己拣选了它，或者是他父亲分派给他的。

创世记 4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。 这话可以有几种理解：

1. 一般地说，是到了那时所规定、用来庄严事奉神的定期。

2. 或是在年终；那时也许已经像后来犹太人中一样，有更隆重的敬拜与献祭。“日子”常常用来表示一年，如利未记 25:29、撒母耳记上 1:3、27:7。

3. 更可能的是，在一周日子的末了，或在一周第七日、最后一日，就是星期六；那时这日乃是安息日，并且在此以前已经被赐福、分别为圣了，如创世记 2:3。 “该隐拿供物来”，或者是带到指定敬拜神的地方，或者是带到他父亲那里，因为那时他父亲兼作君王、先知和祭司。也可说“拿来”，就是“献上”。

创世记 4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。 “头生的”可以指：

1. 头胎，就是神在那时以及后来借明文律法为自己保留的，如出埃及记 13:2、民数记 3:13。

2. 羊群中最好的、最上等的；因为各类中最优者常被称为“头生的”，如约伯记 18:13、耶利米书 31:19、希伯来书 12:23。 “脂油”可以指：

1. 按本义说，因神那时已要求献脂油，后来在律法中更明说，如出埃及记 29:13、29:22、利未记 3:3。

2. 或指其中最好的部分，因为“脂油”这词常有此意，如创世记 45:18、49:20、民数记 18:12、尼希米记 8:10、诗篇 147:14。 “耶和华看中了”，就是用恩慈的眼目看他，悦纳并承认他和他的祭物，并且向该隐和在场众人见证这一点，如希伯来书 11:4 所说；这或者是借着明言，或者借着某种可见的记号。较可能的是，神用从天降火烧尽他的祭物，正如众教父一般所认为的；神后来也常用这种方式表明祂悦纳祭物，如利未记 9:24、士师记 6:21、列王纪上 18:38、历代志上 21:26、历代志下 7:1。 神先悦纳亚伯这个人，因为他真是个善人；然后才悦纳他的祭物，因为这祭物是凭着对神怜悯和对应许之中保的信心献上的，如希伯来书 11:4。

创世记 4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，变了脸色。 “该隐大大发怒”，一部分是向神发怒，因为神如此公开地羞辱了他，并把优先地位给了他较小的兄弟；另一部分是向亚伯发怒，因为亚伯从神那里得了更大的尊荣，因此也可能从父母那里得着比他更多的尊重和特权。 “变了脸色”，先前他的面容是高举而欢喜的，如今却因罪咎感、盼望落空、羞愧忧愁，并对弟兄生出嫉妒而垂了下来。

创世记 4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？” 主对该隐说话，是要领他悔改，并使他认识自己的罪。 “你为什么变了脸色呢？”你这种沮丧的原因不在我，乃在你自己。

创世记 4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。 “你若行得好”，或说，从今以后你若行得好，就是为你的罪悔改，改正你的生活，像亚伯那样，甘心乐意、心地诚实地，凭着信心和爱心献上你的供物。 “岂不蒙悦纳？”或作“岂不蒙赦免、重得恩宠？”又或作“岂不被高举？”就是你自己也知道已经失去的长子权利，岂不仍可保有，或得以恢复？又或作“你的容貌岂不被抬起？”即你现在忧愁低沉的脸色，岂不本应正直而喜乐？ “罪”在这里可以有两种意思：

1. 按本义说。意思是：罪会在你身上不断增长；一个罪会引出另一个罪。你现在心里暗藏着对弟兄的恶意和报复之意，这罪已伏在门前，预备从心里隐秘的内室爆发出来，成为世人眼前公开的谋杀。

2. 也可指罪的刑罚，正如创世记 19:15、利未记 5:1、20:20、民数记 18:1、列王纪下 7:9、撒迦利亚书 14:19 中那样。意思就是：如果你继续犯罪，实行我看出正在你心里发动的恶念，你要知道你的罪必追上你，如民数记 32:23 所说。你不会长久享受恶行的果子，可怕的审判必紧随你的罪，像一条凶猛的大狗伏在你家门口，在你一进一出时便要抓住你。因为离我们极近、就在手边的人或事，常说是在“门前”，如马太福音 24:33、雅各书 5:9。 “它必恋慕你，你却要制伏它”这两句，可以是指：

1. 指罪。罪在这里可以像罗马书 7:8-11 那样被拟人化。这句话可译作：“罪的欲望是向着你”，就是要攻击、引诱、胜过并毁灭你；正如路加福音 22:31 所说：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”或者，“它的欲望”不是主观的，乃是客观的，就是你犯罪的欲望、意图或决心，就是你心里攻击你弟兄的恶念，“是向着你”的；这里希伯来介词常有“敌对”的意思。也就是说，这恶念虽然现在使你觉得快意，实际上却不仅是敌对他，也是敌对你自己，终必使你败亡。“你却要制伏它”中的将来时，也常作命令式，如十诫中一样；它常表示人的本分，不是表示人能够或将要做什么，如创世记 20:9、玛拉基书 1:6、路加福音 3:14 所显明的。所以意思是：你当制伏它，胜过并压服它，这是你的责任。或者也可作“你将制伏它”，就是借着我的恩典帮助你的努力，你将能制伏你的恶欲和情欲，从而管制、阻止或除去罪原本必给你带来的那些刑罚。

2. 或指亚伯。意思是：至于你的弟兄亚伯，我已经对他的信心和敬虔作了公开而尊荣的见证；你邪恶的心却因此生出嫉妒、恶意，甚至谋杀之念。为免你因误解而犯下如此可怕的罪，你当知道，我给他的这恩惠只关乎属灵的特权和来世的福乐，而这些正是你所轻看的；这并不改变民事权利，也没有把本属你、因出生而有的权柄转移给他；他自己也并不如此理解。尽管如此，“他必恋慕你”，就是说，他仍会承认你是长兄而顺服你；“你却要管辖他”，就是照你心里原有的愿望，你仍要在他之上。 若有人说，这里并未提到亚伯的名字，可以回答说，这已经充分包含在“他”和“他”这些代词里了。只用关系代词而不明说先行词，并非少见；那先行词要从前文或后文中领会，参见普尔对创世记 3:1 的注释。

创世记 4:8 该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 约主前 3865 年。 “该隐与亚伯说话”，或者：

1. 像平常一样亲切友善地与他说话，好使他放松警惕、毫不提防；或者是与他争辩、理论。 “在田间”，亚伯到了田间，或者是因着他自己的工作，或者：

2. 是被该隐劝去的；因为那里正适合实行他邪恶的计划。 “把他杀了”，可能是用石头、木棒，或用某种农用铁器。

创世记 4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？” “亚伯在哪里？”并不是神不知道他在哪里，而是一方面要使该隐知罪，并引导他悔改；另一方面也是教导审判官在定罪之前，要查明案情，并听被告亲口陈述。 “你兄弟”，就是那位因着天性和近亲关系，你本该爱护、保全的弟兄。 “我岂是看守我兄弟的吗？”你为何问我那个已经长大、能照顾自己的人呢？难道他还是个需要监护的小孩子吗？或者你曾立我作他的看守吗？

创世记 4:10 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。” 我听见了你的话，但你的行为又说什么呢？你犯下了何等可憎的罪！你想把它隐藏或否认，都是徒然。希伯来文这里是“众血”，或者是为加重这罪，或者是表明流出的血很多，或者是把亚伯本来能从他后裔中生出的所有人之死也都归在该隐身上；这在世界幼年时期是更大的罪，因为那时世上极其缺少人口。 “从地里”，就是从那被你流血的手所洒染的地上。

创世记 4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。 正如地曾因你父亲的缘故受咒诅，如今你本人也受咒诅。 “从这地”，或作“就着这地而言”；这地要吝惜，不给你出产，也不给你安稳的住处；而且地待你弟兄比你更有人性，因为它慈和地收纳并遮盖了你残忍、反常地倾倒在其上的血。

创世记 4:12 你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。 或者是说，那分给你的土地，除了全地所受起初那普遍的咒诅之外，还要另加这特别的咒诅： “地不再给你效力”，就是不再像从前那样按比例给你出产和肥力。 “你必流离飘荡”，就是被逐出本地、本族、父家，也被逐出众信徒的整个群体，到处漂泊。也有人把这两个词译作“哀哭与战兢”或“战兢与漂流”。这两个词既指他心思和良心的不安与惊骇，也指他居处和境况的不稳定，并且有人还加上身体的颤抖。

创世记 4:13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。” 希伯来文是“我的罪”；但这里“罪”似乎像前面创世记 4:7、19:15、利未记 5:1、诗篇 69:27、箴言 12:21 那样，是指罪的刑罚。因为该隐对自己的罪本身并不如对其恶果那样敏感，这从他自己在创世记 4:14 的话中可见。

创世记 4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。 你看你是何等严厉地待我。 “你赶逐我”，这词含有公开羞辱的意思。 “离开这地”，或作“离开这片地”，就是离开我的本乡。 “离开你面”，就是离开你的恩宠和保护，如同全人类公认的仇敌，又如一个被你定意毁灭的人。 问：既然看来除了他的父母之外再无别人，该隐惧怕的是谁？ 答：无知的人才会这样想；以为书中没有提到的人就不存在，这是愚妄的想法。神写这卷书，并不是要开列所有人的名单，只是记载教会，或那些与教会有关联的人。况且，现今世上已有许多千万人口，这从合理的根据和推测看来，是很可信的。

1. 亚当和夏娃照着神的命令和赐福（创世记 1:26），在堕落以后、且神施恩与他们和好之后，立刻生养儿女；因此，他们的儿女到了适当年龄，也必如此。

2. 那些最初的男女蒙神赐有特别强的生育能力，一次可能生二个、三个、四个，甚至更多（正如后来不少人也是这样）；这在当时为充满世界是合宜的。世界幼年时期，他们的子女也可类推。

3. 这次谋杀大约发生在亚当一百三十岁前不久，这从比较创世记 4:25 和创世记 5:3 可知。在这以前，从亚当而出的后裔可能已经极其繁多，凡能作合理计算的人，都不会不知道。

创世记 4:15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。 “必遭报”，或作“必定如此”，正如这词在耶利米书 2:32、5:2、撒迦利亚书 11:17 中所表示的；这是要叫你知道我何等恨恶谋杀，也知道我必公正地惩罚一切凶手；并且使你不致因这惧怕立刻死去，反而活着作世人的鉴戒，成为你自己和别人的恐惧。 “七倍”，即丰丰富富地、大大地；那人必遭许多而沉重的刑罚，正如这说法在利未记 26:28、诗篇 12:7、79:12，以及许多别处所用的一样。 “给该隐立一个记号。”这记号究竟是什么，无论是身体的颤抖，或面容的可怖，或别的什么神震怒的可见表记，神都没有启示，我们也无须知道。

创世记 4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。 意思是：他被赶逐离开神特别同在和居住之处，离开他父亲的群体，也离开神在地上唯一的教会。 “住在挪得之地”，就是住在后来因该隐飘流不定而得名为“挪得”的地方，因为他在那里继续四处漂泊。

创世记 4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。 约主前 3875 年。 “该隐与妻子同房”，关于这说法，参见普尔对创世记 4:1 的注释。 “他建造了一座城”，一方面是要借事务和享乐分散自己烦扰的心；另一方面，是为了防备那些他负罪的良心使他惧怕的仇敌和灾祸，尽管神已经向他作了保证。他一有能力就这样作了，或者是因他自己的后裔增多，或者是因为其他堕落的亚当子孙归附于他；这些人或是被逐出的，或是离开教会的，就甘心与他们在罪中的弟兄联合。 “按着他儿子的名叫以诺”，而不按自己的名，因为他知道自己的名声臭名昭著、令人厌恶。

创世记 4:18 以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。 普尔在这一节没有注释。

创世记 4:19 拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。 “拉麦”是那受咒诅之根该隐所生的邪恶枝子。 “娶了两个妻”，这违背了神起初所设立的制度，如创世记 2:24、玛拉基书 2:15 所示，也是未经神许可的。

创世记 4:20 亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。 他教导牧人住在帐棚里，并为着草场便利而迁移帐棚。凡某事最初的创始者或发明者，通常都被称为其“父”。 他也是牧养和管理牲畜这门技艺的发明者。

创世记 4:21 雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。 或者可作“那可爱的乐器”；但这究竟是哪一种乐器，连犹太人自己也不明白。总意是：他是音乐和乐器的发明者。

创世记 4:22 洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的师傅。土八该隐的妹子是拿玛。 “土八该隐”，照学者所看，并且从名字和职分的相合看来，也很有可能，就是外邦人以“伏尔甘”这锻匠之神来敬拜的那位；而他的妹子“拿玛”，就是他们以“维纳斯”之名所敬拜的那位。 他最先教人制造兵器和别样铁器。 “拿玛”这名字是因她的美貌而得，正如其名义所示。

创世记 4:23 拉麦对他两个妻子亚大和洗拉说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。 亚大和洗拉看见他的凶暴残忍，便怕神或人的报应会临到他，也因他的缘故临到她们。 “就算我杀了一个人，而且是一个少年人，你们为什么要为此烦恼呢？这只是叫我自己受伤受害，不是叫你们受害；我若为此受苦，也是我受，不是你们受。” 有人把这看作他对自己流血罪行的悲痛认罪：意思是，我杀了一个人，以致自己受伤、受害，就是说，使自己全然败亡，或使我的心和良心受创忧伤。但这似乎既不合该隐家族的性质，也不合拉麦本人的性情，也不合圣灵在这里的用意；圣灵在此是要描写这邪恶族类的罪行，不是描写他们的美德。 照旁注译法，意思也可作：不要为我害怕；若有人，即便正值年少力强，敢来攻击我，给我先受一伤，他必为此付上极大代价；即使我受伤、力衰，我余下的力量仍足以给他致命一击。 这些话还可以另作翻译；因为连词“chi”也可作疑问词，如在以赛亚书 29:6、36:19 及别处那样：“难道我杀了一个人，以致该受伤；或杀了一个少年人，以致该受害吗？”意思是：难道我因此该受那样致命的报复和伤害吗？所以，你们无论为我还是为自己，都没有惧怕的理由。

创世记 4:24 若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。 若谁杀该隐，就必在那杀他的人身上受惩罚；无论那人是谁，我若被杀，神必更确定、更严厉地向那杀我的人施报。 这些话可以理解为：

1. 一种亵慢的讥诮：意思是，既然该隐这位我的祖先、也是谋杀的榜样，并没有被神亲手惩罚，反倒从神那里得着特别保护，以致无人敢碰他；那么我这谋杀不像他那样严重的人，也不会比他遭遇更坏，所以我没有理由惧怕神或人。

2. 或者，是他自保的理由和根据：意思是，我不仅靠自己的强力得保障，也靠神的护理；神必更警醒地看顾我，因为我并没有犯下像那杀害自己无辜兄弟之人那样可怕的罪。

创世记 4:25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，给他起名叫塞特，说：“神另给我立了一个后裔代替亚伯，因为该隐杀了他。” 约主前 3874 年。 这名字是她起的，但并非没有亚当的同意，如创世记 5:3 所见。她这话是受神感动说的。 要注意，“后裔”一词在这里、创世记 21:13 和创世记 38:8 都是指单数的一个人；这印证了使徒在加拉太书 3:16 中的论证。 “代替亚伯”，就是接续他的父亲亚当，承接亚伯本该承接的祭司职分，以及在神的教会中对圣事的管理和照管。

创世记 4:26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。 “以挪士”本义是“可怜的人”，是要指出那一代人的大恶与悲惨，这是希伯来作者通常所注意到的。 “求告耶和华的名”，就是向神祷告，以更公开、更庄严的方式敬拜神；这里以“祷告”代指对神全部的敬拜，正如创世记 12:8、26:25 以及许多别处那样。 照旁注译法，意思是：当时世界普遍败坏，离弃了神和祂的事奉，于是善人就更刚强、更热心地归向神，更公开而明白地承认神，并开始把自己从不敬虔的世界中分别出来，又彼此以神的名相称，就是称为神的儿子、仆人或敬拜者；看来这是因着创世记 6:2 所记的缘故。而这短语在别处也有这种意思，如以赛亚书 43:7、44:5、65:1。 也有人把这处译作：“那时人开始亵渎主的名”，即借着拜偶像或迷信亵渎对主的敬拜。但这既不合希伯来语的惯用法，也不合本处上下文，因为这里讲的是塞特的后裔；他们乃是圣洁的后裔，也是当时世上神唯一的教会。