创世记 第 38 章 · 马太·普尔

创世记38:1 那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人那里，那人名叫希拉。

犹大娶了一个迦南女子，她给他生了三个儿子，见创世记38:1-5。他给长子娶他玛为妻，见创世记38:6。长子因邪恶被神杀死，见创世记38:7。次子被吩咐娶她，见创世记38:8。他的罪恶，见创世记38:9；以及他的死亡，见创世记38:10。犹大应许把第三个儿子给她，却没有履行，见创世记38:11。她用巧计与他行了乱伦之事，见创世记38:13。他给了她当头，见创世记38:18。后来发现她怀了孕；犹大吩咐把她烧死，见创世记38:24。她把当头拿给她公公看，见创世记38:25。他承认了，判她无罪，却定自己有罪，见创世记38:26。她生了两个儿子，见创世记38:27-30。

这个故事并非没有难处，如果我们考虑到本章一切事件所容许的时间是何等短，从犹大结婚到法勒斯出生，其间不过二十三年；不仅如此，连法勒斯的儿子希斯伦和哈母勒的出生也包括在内，而他们被说成与雅各一同下埃及，见创世记46:12。但对此有两种解法，因为“那时”这句话可以有两种理解：

1. 可作较宽泛的理解，指从雅各从巴旦回到迦南以来的那段时期。这样，这段历史就可以这样理解：犹大是在约瑟被卖之前几年结婚的，虽然这里是在其后才提起，因此在次序上不在原位；但它作为以下一切事件的根基，就被放在这里一并记述，因为这些事都发生在卖约瑟之后。犹大、珥、俄南，以及后来的法勒斯，都被设想为在十四岁时各自结婚并生子；这虽不寻常，却并非没有圣经作者和世俗作者的先例。那些因圣经所记这类不寻常之事就与圣经争辩、质疑其权威的人，在这事上显出的不敬虔多于智慧；他们当思想，神可能借着他的护理如此安排诸事，并将这些事记在他的话语中，原因与他在圣经中放入其他几处难解经文的原因相同：一方面是为试验并操练人的信心、谦卑和谨慎；另一方面则是为惩罚不敬虔之人的恶心，并因他们的罪，把绊跌和挑剔圣经的机会摆在那些贪婪寻求并乐意抓住此类机会的人面前。

2. 也可作较严格的理解，指卖约瑟之后的那段时间；这似乎更为可能。如此，这故事便是：犹大结婚时约二十岁，头三年生了三个儿子，就是珥、俄南和示拉。前两个儿子各在约十七岁时结婚。二人死后三年，示拉也已经到了适婚年龄一两年，却仍没有给他玛，于是犹大与他玛同寝，生了法勒斯。至于希斯伦和哈母勒，说他们与雅各一同下埃及，正如说便雅悯的十个儿子也与他同去一样，意思是他们当时还在父亲的腰中；因为他们是在埃及由父亲所生，那时雅各还活着。关于这事，在适当之处还会再说。

“犹大离开他弟兄下去”；

大概是出于不满，因为他们中间因卖约瑟的事起了争执；而犹大在这事上是极大的推动者，若不是首倡者的话。

“一个亚杜兰人”，

就是亚杜兰城的人；关于这城，见约书亚记12:15，15:35。

创世记38:2 犹大在那里看见一个迦南人的女儿，她父亲名叫书亚；犹大就娶她，与她同房。

他娶她，违背了他父母的劝告和榜样。但当犹大已经犯下卖弟兄这样的大罪，神又离弃了他，他再罪上加罪，也就不足为怪了。

“书亚”

不是那女子的名字，乃是她父亲的名字，见创世记38:12。

创世记38:3 她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。

普尔对本节没有注释。

创世记38:4 她又怀孕生了儿子，给他起名叫俄南。

普尔对本节没有注释。

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创世记38:5 她又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。

“基悉”；

是亚杜兰附近的一处地方，也叫“亚革悉”，见约书亚记19:29；弥迦书1:14。

创世记38:6 犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。

普尔对本节没有注释。

创世记38:7 犹大的长子珥在主眼前是恶的，主就叫他死了。

“在主眼前是恶的”，

就是臭名昭著的邪恶。参较创世记10:9；13:13。

“主就叫他死了”，

是以某种非常而显著的方式，正如创世记38:10所示。

创世记38:8 犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，尽弟兄的本分，为你哥哥存留后裔。”

这事，以及其他若干事，当时已经在神的百姓中设立并遵行，后来又写成律法，见申命记25:5-6。另见民数记36:6-7；路得记1:11；马太福音22:24。

“为你哥哥存留后裔”；

就是生一个孩子，使他承继你哥哥的名和产业，并被算作他的儿子。头一个孩子是如此，其余的则算作俄南自己的。

创世记38:9 俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。

这里指出两件事：

1. 这罪本身。圣灵在这里特别详细地描述这罪，好叫人明白这种自污之罪的性质和极大的邪恶；这罪如此严重，以致行这事的人招致了神特别的报应；它不仅被圣经定罪，连自然之光和外邦人的判断也都定它为大罪，甚至是一种谋杀。关于这点，可见我的《拉丁文概要注释》。由此我们足以明白，这种行为在基督徒中、在福音的亮光之下，是何等邪恶可憎；因为福音以更大、更严的责任要求我们洁净，并严厉禁止一切肉体和心灵的污秽。

2. 这邪恶行为的原因；看来或是因恨他哥哥，或是嫉妒哥哥的名分和尊荣，而这一切都出于他自己心中的骄傲。

创世记38:10 俄南所做的在主眼中看为恶，主也就叫他死了。

“在主眼中看为恶”；

这是表示他对神的冒犯超过寻常的说法，如撒母耳记下11:27。这公义而可畏的严厉，一方面是为恐吓此类犯罪的人，另一方面是为激发那些神待之较为宽容的人去爱神并感谢神。

创世记38:11 犹大对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”因为他心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样。”于是他玛就去住在她父亲家里。

“在你父亲家里”，

他打发她离开自己的家，回到她父亲那里，免得示拉因她的在场和交往而受诱惑。所以他以一种好意的姿态打发她走，并含蓄地应许将来使她嫁给示拉；其实他从未打算履行，正如下面的话所表明的：

“因为他说”；

不如说，“但他心里说”；因为希伯来文 chi 常有“但”的意思，如创世记45:8；诗篇37:20；传道书2:10；6:2。这里所表达的是他对他玛所说的话，和他自己心里所说的话之间的对立；“说”这个词也常这样使用。他向她暗示将来会把示拉给她，但他内心的意思却不是这样，而是自己心里说：我不会这样做，

“恐怕他也死，像他两个哥哥一样”；

他把两个儿子的死归咎于她的过错，或她的不祥，而不是归咎于自己或自己儿子的败坏。

创世记38:12 过了些日子，书亚的女儿，就是犹大的妻子，死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到剪羊毛的人那里。

“过了些日子”，

就是经过了许多天，而示拉虽然已经长大，却仍没有给他玛。

“犹大上去到剪羊毛的人那里”，

是要在那时与他们一同宴乐欢庆；当时以及后来，风俗都是如此。见撒母耳记上25:36。

“亭拿”；

是离亚杜兰不远的一个地方；关于这地，见约书亚记15:57。

创世记38:13 有人告诉他玛说：“看哪，你公公上亭拿剪羊毛去了。”

普尔对本节没有注释。

创世记38:14 她就脱了作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮盖身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口，因为她见示拉已经长大，还没有娶她为妻。

“用帕子蒙着脸”，

是那世代较为端庄的时候，妓女常有的装束；那时她们还没有学会厚颜无耻到敢于公然见天日，也还没有以自己的恶行为荣。

“坐在开放的地方”，

是为叫路过的人最容易看见她。这被记作妓女的惯常做法，见箴言7:12；9:14；耶利米书3:2；以西结书16:24-25。

创世记38:15 犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。

她无疑也谨慎，不让自己的声音暴露身份。

创世记38:16 犹大转到路旁对她说：“来吧，让我与你同寝。”他原不知道是自己的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”

普尔对本节没有注释。

创世记38:17 犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔送给你。”她说：“在未送来以前，你愿意给我一个当头吗？”

普尔对本节没有注释。

创世记38:18 他说：“我给你什么当头呢？”她说：“你的印、你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。

“你的带子”，

也可译作“手巾”，或“腰带”，或任何由绞合线制成的饰物；希伯来文这个词就是这个意思。神借着他的护理这样安排，好叫他的罪被显露出来。至于族长和其他著名人物有时所犯的这类可怕罪行，神乐意把它们记在册上，出于多种智慧而圣洁的缘故：一方面，为显明人的本性败坏何等广大深重，连最好的人也不例外；另一方面，为使众人对自己的软弱常存谦卑的认识，并殷勤求告神赐下恩典帮助，也更加谨慎警醒，以防这些恶在自己身上发生；又一方面，为鼓励最重大的罪人也悔改，并存蒙赦免的盼望；再一方面，则为公义地惩罚并使那些不可挽回的罪人愈加刚硬，因为他们竟以这些悲惨的例子为乐，并加以效法。

创世记38:19 他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。

普尔对本节没有注释。

创世记38:20 犹大托他亚杜兰人朋友送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头，却找不着她。

普尔对本节没有注释。

创世记38:21 就问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”

普尔对本节没有注释。

创世记38:22 他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人也说，那里并没有妓女。”

普尔对本节没有注释。

创世记38:23 犹大说：“让她留着吧，免得我们羞愧。你看，我送了这只山羊羔去，你竟找不着她。”

请注意，连外邦人也认为淫乱是有罪而可耻的。

创世记38:24 约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛行了淫，并且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”

“拉出她来”，

就是带到官长那里，使她从他们领受判决和应得的刑罚。犹大并没有生杀之权，至少对她没有；因为她是迦南人，而且不在他家里，而在她自己父亲家里。但犹大既是个有大产业、有权势的人，而且看起来为人也颇有影响力，就很能劝动那些当时掌刀剑之权的人，或至少在正当的案件上为他拔刀，或照着他的请求和满足而收刀。

“把她烧了”，

是把她当作犯奸淫的人；按神的律法，奸淫是要处死的，见申命记22:23-24；列国的法律也是如此，见耶利米书29:22-23。他控告她犯奸淫，是因为她已经许配给示拉了。见申命记22:23。犹大的这种急切，并不是出于公义的热心；若是如此，他就不会违背神的律法，试图连无辜的孩子与有罪的母亲一同除灭，见申命记24:16；以西结书18:20。他这样做，乃是出于属世的权术，好把她除掉，因为他视她为自己家中的重担和羞辱。

创世记38:25 他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“我所怀的孕，是从这些东西的主人来的。”又说：“请你认一认，这印、这带子和这杖，都是谁的？”

普尔对本节没有注释。

创世记38:26 犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有把她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。

他有罪的良心，对这等丑恶之事的惊骇，以及突如其来的揭露，逼使他作出坦率的承认；否则，他本可以用许多托词和推诿，而这些在如此偏袒的审判者面前本是很容易得逞的。

“她比我更有义。”

她更不贞洁，因为她明知故犯地行了奸淫和乱伦，而犹大本无此意；但犹大却更不公义，因为她犯罪的原因在于他：一方面，他把本应归给她的示拉扣住不给她，这原是她按权利和按犹大的应许都该得的，而借着示拉，她的贞洁本可得保守；另一方面，也是他引诱并鼓励她去犯罪。

“从此犹大不再与她同寝”；

这是借着离弃所承认的罪，来表明他认罪的真诚。见约伯记34:32。并且，大概可以推断，此后他既没有再亲近她，也没有再亲近别的女人，因为这以后并没有提到他还有别的孩子。

创世记38:27 他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。

普尔对本节没有注释。

创世记38:28 到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”

“收生婆拿红线拴在他手上”，

是把这作为他是长子的记号；她很有把握地以为他会是长子。

“这破口归在你身上”，

就是“这事归咎于你”，正如这句话在创世记16:5中的意思一样。

创世记38:29 随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。

普尔对本节没有注释。

创世记38:30 后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。

普尔对本节没有注释。