创世记 第 36 章 · 马太·普尔

创世记 36:1 这就是以扫的后代；以扫就是以东。 以扫在迦南所生的妻子和儿女，见创世记 36:1-5；他离开雅各往西珥去，其原因见创世记 36:6-8；他的后裔，见创世记 36:9-19；还有何利人西珥的后裔，见创世记 36:20；其中有亚拿，就是那首先在旷野发现骡子的，见创世记 36:24；他的儿女，见创世记 36:25-30；以东诸王和族长的名录，见创世记 36:31-43。 这里提到这些人，一方面是要显明他父亲给他的祝福所产生的果效，见创世记 27:39；另一方面是要告诫以色列人当待以东人为弟兄，不可侵占他们的地。见申命记 23:7。

创世记 36:2 以扫的妻子是从迦南女子中娶的：有赫人以伦的女儿亚大，和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿亚何利巴玛。 若将这里的记载与创世记 26:34 相比较，就会发现一些难处；但若考虑以下几点，这些难处都容易调和。

1. 同一个人常有几个名字，这是极寻常的事，也是众人都承认的。

2. 圣经中有些人的名字也会因极大的相似而转用于别人。因此，以色列人的先祖被称为亚摩利人和赫人，见以西结书 16:3；耶路撒冷的官长被称为所多玛的官长和蛾摩拉的人，见以赛亚书 1:10；施洗约翰也被称为以利亚，见马太福音 17:12。

3. 同一个人往往也会因不同地方而得不同称呼。正如基督在圣经中可说有三重故乡：因出生在伯利恒，因受教养在拿撒勒，因长期居住并传道在迦百农。

4. 同样的名字有时男女都可使用。

5. 人被称为某人的儿女，不单是指其直接父母，也可指祖父母，或收养他们的人。 这些前提一经说明，不信者所提出那些表面的矛盾就都消失了。那位本名叫犹滴的女子，在此被称为亚何利巴玛；这名字似乎是以撒或摩西因她固守偶像崇拜之道而给她起的。亚大也叫巴实抹，见创世记 26:34；而以实玛利的女儿玛哈拉也叫巴实抹，或因她在见解和品行上像以扫那位同名的妻子，或是要表明以实玛利娶第三位妻子，对他而言并不比前次更少羞辱，也同样使他父母不悦。 亚拿是个男子，是祭便的儿子，这从创世记 35:24 可见；他在此被称为希未人，在创世记 26:34 却被称为赫人比利。原因或者是这两族人在居住和通婚上彼此混杂；或者是一族大于另一族，以致较小的一族被包括在较大的一族名下；又或者他按出身是希未人，按居住地或归入关系则是赫人。由此我们也可以知道，为什么这里亚何利巴玛既被称为亚拿的女儿，又被称为祭便的女儿：一个可能是生身父亲，另一个可能是祖父，或收养她的父亲。

创世记 36:3 又有以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:4 亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥。 以利法，是约伯记 2:11 所说那位以利法的祖先。 流珥，是叶忒罗的父亲。见出埃及记 2:18；民数记 10:29。

创世记 36:5 亚何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉；这些都是以扫在迦南地所生的儿子。 他也有女儿，见创世记 36:6，只是她们的名字在这里没有提到。

创世记 36:6 以扫带着他的妻子、儿子、女儿、家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和他在迦南地所得的一切财物，往别处去，离了他兄弟雅各。 问：他为什么往那里去？ 答：一方面是出于他自己的选择，因为那荒野多山之地很适于打猎，而他全然沉溺于此；一方面是受他妻子的怂恿，她们既极不愿与以撒或雅各同住，又强烈倾向自己的本地；但最主要的是出于神圣护理的隐秘引导，如此成就神的应许。见约书亚记 24:4；玛拉基书 1:3。 问：他是什么时候往那里去的？ 答：在此之前，他已因不满父母而前往那里，并在雅各回迦南之前就住在西珥，这从创世记 32:3，33:14、16 可以看出；不过他有时仍来到迦南和父亲家中，并未放弃自己在父亲产业中的权益。但当他父亲死后，雅各与他商定了产业的分配，他就完全并最终离开了迦南：一部分是因这里下面所说的缘故；一部分是因方才所列的其他原因；又一部分是为避免与他兄弟之间一切来往和争端的机会。

创世记 36:7 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。 这些话说明了那地虽然广大肥美，却为何容不下他们：因为他们并不是那地完全的主人，只是寄居的，因此只能取用地主剩余之物，而那些余剩的并不足够供他们二人和他们众多的家眷使用。

创世记 36:8 于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。 圣灵这样提到他，似乎是带着轻视或责备的意味：这就是那为一碗红豆汤卖了长子名分的人，因此他被称为以东，意即“红”。

创世记 36:9 以扫就是西珥山里以东人的始祖；他的后代记在下面。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:10 以扫众子的名字如下：以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:11 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:12 亭纳是以扫儿子以利法的妾，给以利法生了亚玛力；这些都是以扫妻子亚大的子孙。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:13 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒；这些都是以扫妻子巴实抹的子孙。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:14 这是以扫妻子亚何利巴玛的儿子；她是亚拿的女儿，祭便的孙女。她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:15 以下是以扫子孙中的族长：以扫长子以利法的子孙中，有族长提幔、族长阿抹、族长洗玻、族长基纳斯。 这些“族长”，就是照着当时的惯例，各家族和各小邦国的首领或家长；他们治理各自的领地，或各自分治，或共同商议而治，也可能是在一位总首领之下，由他在名义上或权势上高于众人。而在这次分配中，以利法既是以扫的长子，就得了超过双分的产业，因为他的六个儿子都被立为族长，如同以扫亲生的儿子一样。可参较历代志上 5:1。

创世记 36:16 又有族长可拉、族长迦坦、族长亚玛力；这些是在以东地从以利法而出的族长；这些都是亚大的子孙。 可拉没有列在以利法的儿子中，所以人认为他是以利法的孙子。另外还有一个可拉，见创世记 36:14、18。

创世记 36:17 以扫的儿子流珥的儿子是：族长拿哈、族长谢拉、族长沙玛、族长米撒；这些是在以东地从流珥而出的族长；这些都是以扫妻子巴实抹的子孙。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:18 以扫妻子亚何利巴玛的儿子是：族长耶乌施、族长雅兰、族长可拉；这些都是从亚拿的女儿、以扫妻子亚何利巴玛而出的族长。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:19 以上这些是以扫的儿子；以扫就是以东；这些也是他们的族长。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:20 那地原有居民何利人西珥的子孙记在下面：罗坍、朔巴、祭便、亚拿。 这里提到西珥的子孙，一方面是因为他们与以扫家族结了姻亲，见创世记 35:2、20、22、24、25；另一方面是因为政权后来从他的家转移到了以扫的家。 “原有居民”，即他们原先住在那里并在那里统治，直到以扫和他的后裔把他们赶出去，见申命记 2:12、22。

创世记 36:21 底顺、以察、底珊；这些都是住在以东地的何利人西珥子孙中的族长。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:22 罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:23 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:24 祭便的儿子是亚雅和亚拿；这亚拿就是在旷野放他父亲祭便的驴时，发现骡子的那亚拿。 “骡子”：多数人这样理解“Jemim”这个词。这词在别处并未出现，他们认为其意思是：他发现了借着公驴与母马交合而繁生骡子的方法。另一些人把它译作“水”，即他发现了一些泉水；在那些炎热的地方，泉水稀少而宝贵。也有人译作“热水”，即一些温热而有疗效的泉源。但迦勒底译本把它译作“巨人”，撒玛利亚译本译作“以米人”；这是一种巨人，见申命记 2:10、11。这些人也是这里所说何利人的邻居，从创世记 14:5、6 可以看出；因此按那时代的惯例，他们彼此之间可能互相侵扰。所以“Jemim”被当作“Emim”，可能是省略了首字母，也可能是把希伯来字母 Jod 变为 Aleph，这两种情形在希伯来人中都很常见。这样，这话的意思就是：何利人亚拿遇见了以米人；也就是说，他撞见他们，或突然临到他们，并击杀了他们。“发现”一词常有这个意思，如士师记 1:5；撒母耳记上 31:3；诗篇 21:8；以赛亚书 10:10。

创世记 36:25 亚拿的儿女如下：底顺和亚拿的女儿亚何利巴玛。 “儿女”一词，希伯来文作“儿子们”，虽然这里只提到一个儿子。所以或者他还有别的儿子没有写出；或者这里是用复数代替单数，如创世记 21:7。

创世记 36:26 底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:27 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:28 底珊的儿子是乌斯、亚兰。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:29 从何利人所出的族长如下：族长罗坍、族长朔巴、族长祭便、族长亚拿。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:30 族长底顺、族长以察、族长底珊；这些都是从何利人所出的族长，在西珥地各有其族长。 意思是，在那地还有别的族长。或者可译作“照着他们的族长辖地”或“照着他们的邦国”；这里“族长”一词是用来指“族长辖地”，正如“王”有时用来指“国”一样，见以赛亚书 23:15；但以理书 7:17。

创世记 36:31 以东地在以色列人未有君王治理以前，治理以东地的君王记在下面。 这里说的是以扫的后裔；他们制伏了何利人之后，就在那里建立了王国。 世俗的巧辩之人便在这里夸胜。他们说：当时以色列还没有王，摩西怎么能写这话呢？ 答：1. “王”这个词可以泛指任何最高统治者；在这个意义上，摩西也被称为王，见申命记 33:5；士师也被如此称呼，见士师记 17:6；其他并非严格意义上君王的人也被这样称呼，见诗篇 119:46；路加福音 22:25；使徒行传 9:15 等。 答：2. 摩西这样说也完全可以，因为他借着预言的灵预先看见，并因此能够预告，以色列人将来会有王，这从申命记 17:14、15 可见。 答：3. 这句话以及其他同类的话，也可能是后来某位圣洁并受神默示的人加上的；正如人们公认申命记最后一章有一部分也是后来加上的。

创世记 36:32 比珥的儿子比拉在以东作王；他的京城名叫亭哈巴。 那是他出生或居住的城，其余诸王也是如此。他们各王的京城不同，这很可能表明这些王位并不是按世袭承受的，而是出于拣选或篡夺，正如以撒对他们的预言所说的，见创世记 27:40：“你必倚靠刀剑度日。”

创世记 36:33 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:34 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。 关于这地，见耶利米书 49:7、20；这名称或是由提幔城而来，或是由以利法的儿子提幔而来，见创世记 36:11。古译本也把它译作“南方之地”。

创世记 36:35 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达曾在摩押地杀败米甸人；他的京城名叫亚未得。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:36 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:37 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。 “那河”或者是幼发拉底河，或其一条支流，名叫迦伯拉；据学者考察，到今日那河旁甚至还有一座名叫拉哈伯麦力的城，意思就是“王的拉哈伯”。也可能是当时当地另一条著名的河。

创世记 36:38 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:39 亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王；他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是玛特列的女儿、米萨合的孙女。 或者玛特列是父亲，米萨合是母亲；或者玛特列是母亲，米萨合是外祖母。

创世记 36:40 从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字，记在下面：族长亭纳、族长亚勒瓦、族长耶帖。 这些是族长的名字，就是他们本人、后代和家族的名字。以东从以扫到摩西之间的政体似乎是这样：先有族长，后有君王，其后又有族长。若有人反对说，这么短的时间不可能连续有这么多人继承，那么可以回答说：前面那些在列王之前的族长所承认的情形，也同样可能适用于这些在列王之后的族长；也就是说，以东人或是厌倦了君王政体，或是在另立新王的事上意见不合，于是再次分裂成若干小邦国或族长辖地；因此这些族长中有好几位是在不同地区同时存在的。

创世记 36:41 族长亚何利巴玛、族长以拉、族长比嫩。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:42 族长基纳斯、族长提幔、族长米比萨。 普尔对本节没有注释。

创世记 36:43 族长玛基叠、族长以兰；这些都是以东人的族长，是按着他们在所得之地上的住处分别的。以扫就是以东人的始祖。 普尔对本节没有注释。