创世记 第 25 章 · 马太·普尔

创世记 25:1 亚伯拉罕又娶了一位妻子，名叫基土拉。 亚伯拉罕从基土拉所生的儿子，见创世记 25:1-4。以撒承受他父亲的产业，见创世记 25:5。其余众子所得的分配，见创世记 25:6。亚伯拉罕的年岁，见创世记 25:7；去世，见创世记 25:8；安葬，见创世记 25:9,10。神赐福给以撒，见创世记 25:11。以实玛利的后裔，见创世记 25:12-15。他的年岁与死亡，见创世记 25:17。他们的住处，见创世记 25:18。以撒的后代，见创世记 25:19。他娶妻时的年龄，见创世记 25:20。他为得儿女祈求；神应允，见创世记 25:21。两个孩子在胎中相争；利百加求问主，见创世记 25:22。神说明缘故，见创世记 25:23。她生了双子，见创世记 25:24。长子发红且多毛；他的名字，见创世记 25:25。他的兄弟抓住他的脚跟；他的名字；他们出生时以撒的年龄，见创世记 25:26。长子是善于打猎的人；另一个为安静的人，见创世记 25:27。以撒爱长子；利百加爱幼子，见创世记 25:28。长子为一碗红豆汤卖了长子名分，因此被称为以东，见创世记 25:30-32。又以起誓确认这买卖，见创世记 25:33。轻看自己的长子名分，见创世记 25:34。

在撒拉死后、以撒成婚之后，亚伯拉罕又娶了一位妻子，（其实是次妻，或妾，如创世记 25:6 和历代志上 1:32 所称），这并非出于无度的情欲；他的年纪和卓越的恩典，已足以证明不是如此；乃是因为他想再得儿女，并成就神关于他后裔极其繁多的应许。

基土拉与夏甲不是同一人，这从创世记 25:6 和创世记 25:12 可见；并且看来她的身分较高，也更年轻，因为夏甲此时已有八十岁，不大可能再生六个孩子。

创世记 25:2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。

问：亚伯拉罕此时约有一百四十岁，他在一百岁时身体已如同死了一般，怎么还能生这么多儿女？

答：因为那曾神迹般赐给他的更新之力，在他里面仍大有存留；那不是一时的作用，而是一种持久的习性或能力。

这些人都是住在阿拉伯和叙利亚若干民族的首领；在古代地理学家的记载中，我们还能明显看见他们名字的痕迹，只是略有变形，这是名字译入别种语言时难免的。

米甸，是那些米甸人的祖先，经上在创世记 36:35、士师记 6:2、以赛亚书 10:26 提到他们。

书亚，看来比勒达是从他而出，见约伯记 2:11。

创世记 25:3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。

普尔对此节无注释。

创世记 25:4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大；这都是基土拉的子孙。

以法，见以赛亚书 60:6。

有人认为，非洲这一名称是由以弗而来。

创世记 25:5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

这就是他先前定意并应许要给的，见创世记 24:36，如今实际给了；但创世记 25:6 所列为例外的除外，也不包括他生前对产业的使用和享受。

创世记 25:6 至于亚伯拉罕庶出的众子，亚伯拉罕趁着自己还活着，给了他们礼物，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去，到东方之地。

妾，就是夏甲和基土拉。妾有时也称为妻，如创世记 16:3，士师记 19:1-3,29；但她们的儿女无权承受产业。至于雅各众妾的儿女与其余儿女同得产业，那是出于神的安排，也是雅各自愿的举动，并且有特别缘故，因为那应许给他们、后来也赐给他们的产业极其广大；这样一来，对正妻的儿女非但不是损失，反倒极为方便有益，因为他们同父异母的兄弟，就是妾所生的儿子，住得离他们很近。

打发他们离开以撒，一方面是要把那地完整的占有权留给以撒的儿女；另一方面，是怕亲属关系再加上同住或相邻，会使他们彼此过于亲密，以致以撒的后裔可能被他们的兄弟感染；而这些兄弟的败坏与背道，亚伯拉罕很容易从他们自己心中的恶倾向，以及神将他们排除在那恩典与生命之圣约之外这件事上预见到；而那圣约本是对付那强大而普遍败坏的唯一有效良方。

往东方，到东方之地，就是阿拉伯和亚洲大部其他地方；这些地方相对于亚伯拉罕当时所在的迦南南部，都是在东方，因此这些民族常被称为东方人，见士师记 6:3，7:12，约伯记 1:3。

创世记 25:7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。

普尔对此节无注释。

1822

创世记 25:8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。

他的灵魂不是像那无知财主那样被追讨，见路加福音 12:20；也不是被猛烈急剧的疾病强行夺去，乃是如这字所暗示的那样，安静、轻省、欢然地交在他满有怜悯的神和父手中。

寿高年迈，乃是好的老年：一方面在恩典上是好的，因为他的白发是在公义的道上得着的；另一方面在天然上也是好的，脱离了老年种种衰弱和灾患。关于这些，可参看传道书 12:1 以下。

满了年岁，希伯来文只说“满了”或“知足了”；但你要加上“日子”或“年岁”，正如这短语在创世记 35:29、历代志上 23:1、29:28、约伯记 42:17、耶利米书 6:11 中完整表达的那样。意思是他活到了自己所愿意的年日，在某种意义上已厌倦今生，切望离世；或者像迦勒底译本所说，是“满有各样美福”；也像申命记 33:23 论拿弗他利所说，是“满得恩惠，满受主福”的，既在自己身上，也在儿女身上。

归到他列祖那里，就灵魂而言，是归到他敬虔的祖先、先前的族长、天上义人之会中，见希伯来书 12:23。这不能指他的身体，因为他的身体并没有像以赛亚书 14:20 所说那样“与他们同葬”，而是葬在异乡，在那里只有撒拉的身体安放着。又有人留意到，这句话只用于善人；犹太人对此深信不疑，所以根据下文创世记 25:17 用在以实玛利身上的这句话，他们便推论他悔改并得了救恩。参看这短语在创世记 15:15，49:29，民数记 20:24，27:13，士师记 2:10 的用法。

创世记 25:9 他两个儿子以撒和以实玛利，把他葬在麦比拉洞里，就是幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑那块田间的洞里。

以实玛利虽然被逐出父家，却住得离父亲不太远；并且毫无疑问，他离去之后仍从父亲那里得了许多恩惠，这一点虽别处未提，却在这里由创世记 25:6 暗示出来。所以他很可能对父亲存着真实的敬重和爱，此处便将其表明出来。

创世记 25:10 这块田是亚伯拉罕向赫人买的；亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。

普尔对此节无注释。

创世记 25:11 亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒；以撒靠近庇耳拉海莱居住。

普尔对此节无注释。

创世记 25:12 撒拉的使女、埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利，他的后代记在下面。

这里记载他们，是为证明神在成就他对亚伯拉罕所作应许上的信实，见创世记 16:10，17:20。

约主前 1800 年。

创世记 25:13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫。

尼拜约，见以赛亚书 60:7。阿拉伯的一部分地方由他得名，称为拿巴提亚。

至于基达，见诗篇 120:5，以赛亚书 21:16，耶利米书 49:28；他是阿拉伯中称为 Cedraei 或 Cedareni 之人的祖先。

创世记 25:14 又有米施玛、度玛、玛撒。

度玛：看来以赛亚书 21:11 的度玛，或阿拉伯的一处地方都玛他，是从他得名。也有人认为他是以东人的祖先。

创世记 25:15 又有哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。

提玛把自己的名字给了提玛城和提玛地，或称提幔，见约伯记 2:11，6:19，耶利米书 25:23。

伊突是以土利亚人的祖先，这可从历代志上 5:19 推知。

创世记 25:16 这些都是以实玛利的子孙，他们的名字按着他们的村庄、营寨记下；照着他们的宗族，作了十二族的族长。

普尔对此节无注释。

创世记 25:17 以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖那里。

1773

普尔对此节无注释。

创世记 25:18 他子孙的住处在哈腓拉直到书珥，正在埃及前面，往亚述去的道上；他死在众弟兄中间。

“在埃及前面，往亚述去”，就是在埃及通往亚述的那一边、那一带。

“他死在众弟兄中间”，意思可以是：他的弟兄都比他活得久，又是他的邻居，所以他们在他生前与他来往，在他死时也尊荣他。但这种译法和解释似乎不大可能。

第一，因为他的死在创世记 25:17 已经说过，不会立刻又重复一次。

第二，因为本节前面说的不是他的死，而是他的住处；这句话与住处正十分相合。因为我们译作“他死了”的字，通常可译作“落下”或“归于”，多用于抽签以定人所得份地，如利未记 16:9,10，民数记 33:54，约书亚记 16:1。所以意思可以是：“那地归了他或他的后裔”；或者“他躺卧”“铺展开”“安营”，正如这希伯来字在士师记 7:12 的用法，就是说，他住在众弟兄面前。事实上，他的地正位于东方基土拉的子孙与西方以撒和以色列的子孙之间。

创世记 25:19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。

普尔对此节无注释。

创世记 25:20 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁；利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。

“巴旦亚兰的亚兰人彼土利”，可以理解为出于“亚兰地”，正如何西阿书 12:12 的称呼；但更可能是“亚兰的巴旦”；或者照七十士译本和迦勒底译本所译，是“亚兰的美索不达米亚”。“巴旦”是地名，这可从创世记 48:7 看出；它之所以这样称呼，是因其位于两河之间，因为“巴旦”有“一对”或“两个”的意思。

1857

创世记 25:21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求主；主应允他的祈求，他妻子利百加就怀了孕。

1838

他祷告了，照这希伯来字的意思，是迫切热诚地、频频不断地、持续近二十年之久；因为从他们成婚到头一个孩子出生，正有这么长时间。他如此挂心，不仅因为这关乎他的安慰，也因为神应许的真实与否，系于这怜悯；并且他很清楚，神的旨意和应许并不排除，反而要求人使用一切合宜的手段来成就它。

“为他的妻子”，也可译作“在他妻子面前”，表示除了他们私下的敬拜之外，他们也常常以更庄重的方式、同心合力地为这件与二人同样相关的恩典祈求。又或者可译作“与他妻子相对”，表明他们各自分别向神恳求这恩典，所以即便不在同一地方，也在心志和行动上是一致的。

“她不生育”，正如那些作基督祖先的圣洁妇人中，许多人长久不育一样；为要显明那神圣的后裔之传承，更多是借着神恩典和应许的大能，而不是借着自然的能力。

创世记 25:22 孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么如此呢？”她就去求问主。

孩子们相争，是以一种猛烈而异常的方式，这很可能使她又痛苦又惧怕。意思可以是：

1. 若我里面真是这样，有两个孩子在我腹中争斗打架，几乎要彼此毁灭，又都威胁我的性命，我为什么当初还把这当作大怜悯来求呢？或者说，为什么我会这样呢？神为什么如此待我，使我活着反成重担，又使我怀孕，却这样痛苦危险？

但更可能是：

2. 若神已经在我怀胎这件事上赐下我所求的，这里面的骚动和冲突是什么意思呢？这似乎威胁我要在尚未享受这恩典之前就失去它。因为她似乎并非发怨言，乃是惊异并要查问其意，如下文所说。

她去求问主，或者是直接借着热切的祷告，求神将此事向她显明；或者是间接地借着她父亲亚伯拉罕，因为此后亚伯拉罕还活了十五年，见创世记 25:7；也可能借着其他仍然在世的敬虔族长，因为神在适当的时候常借着他们向别人显明自己的旨意和计划。

创世记 25:23 主对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。”

主说话，或是借着内里的感动，在梦中或异象中；或是借着天使或先知的服事。

“两国”，就是两个不同民族的根源、首领或始祖，这两族彼此对立；一个蒙福，一个受咒诅，就是以色列人与以东人。

“要分出来”，不仅是从你身上分出来，也表示他们彼此分离，或在体格、性情、生活方式、宗教的承认与实践上大不相同。

“大的”，或作“更强的”，就是以扫；他既年长，身体也更强健，在世上也比雅各更有势力、更有尊荣。以扫的后裔长期以来都是大君王；那时雅各的后裔还在迦南作寄居的，在埃及作奴仆，在旷野作贫穷受苦的流浪者。但他说，以扫和他的后裔不会永远比雅各和他的后裔更强更大，局面终必翻转；以色列人将居上位，制伏以东人。这在大卫时代按字面应验了，见撒母耳记下 8:14；后来又在历代志下 25:11,12 应验；再后又借着马加比人应验。但在福音之下，它更显著地在属灵意义上应验：那时雅各的一个后裔，就是耶稣基督，要得着统治权；他要用铁杖辖管以东人，也辖管其他外邦民族，并使他们以某种方式服事他的荣耀，以及他真实以色列的福乐。

创世记 25:24 生产的日子到了，腹中果然是一对双生子。

普尔对此节无注释。

创世记 25:25 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。

“发红”，就是全身各处都长着红色的毛。有人认为红海之名也是由他而来；按外邦作家的说法，那海是因曾在那一带作王、名叫 Erythras 或 Erythrus 的人而得名，而这名字的意思就是“红”，与以东或以扫同义。

“以扫”，意思就是“作成了”或“完全了”；他一出生就不像普通婴孩，倒更像成人，因为他身上已有那种在别人身上表明成年状态的毛发。

创世记 25:26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生他们的时候，以撒年正六十岁。

1837

雅各，意思就是“抓夺者”，或“抓住、绊住哥哥脚跟的人”。见创世记 27:36。

以撒那时六十岁。把这里与创世记 25:20 相对照，就可见神操练他的信心和忍耐有二十年之久，然后才把所应许的福赐给他。

创世记 25:27 两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。

以扫是猎取野兽的人，后来也成了欺压人的人。参看创世记 10:9。这种生活方式最适合他的气质，就是凶猛暴烈。

“田野的人”，就是喜爱在外多于在家的人；他的职业是在田野、树林和山中追赶野兽，所以后来选择西珥山作为合乎他目的的住处。

“安静的人”，就是诚实、正直、心地单纯的人；或如这字在创世记 6:9 的用法，是公义完全的人。

“住在帐棚里”，就是安静照料自己的家务、田地和牲畜，不去扰害野兽，也不去扰害人。

创世记 25:28 以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。

以撒爱以扫，并不单单或主要因为他满足了自己的口腹之欲，而是因为这表明儿子对他极有敬重和爱：以扫愿意如此劳苦，又冒那种生活方式所带来的危险，为的是讨父亲喜悦，服事父亲。

但利百加爱雅各，是基于更好的理由：一是因为他更敬虔、更温柔的性情，二是因为神的神谕和应许。

创世记 25:29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。

普尔对此节无注释。

创世记 25:30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东。

“红汤”，是因掺入了小扁豆、番红花或别的红色之物而显红。希伯来原文把这字重复，为要表明他何等急切想要它。

“以东”，意思是“红”。他起初因头发的颜色得这名，如今又因这件事使这名字被重新确认并再赐给他。意思是说：他真该叫“以东”或“红”，这名字不仅从历史上说与他的颜色有关，也从预言上说与这件事有关。

创世记 25:31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”

1805

意思是：赶快，不可迟延。这希伯来字在撒母耳记上 2:16，9:13,27，历代志下 18:4 中也是这样用的。那时长子的名分有若干特别的权利：

1. 在弟兄中有尊荣和权柄，见创世记 4:7，27:29,37，49:3。

2. 可得双分产业，见申命记 21:17，历代志上 5:1。

3. 可得父亲特别的祝福，见创世记 27:4。

4. 在父亲不在、患病或死后，担任祭司职分，并总管教会事务，见民数记 8:16,17 等。

5. 长子特别预表基督，因为基督也要作长子；也预表教会，因为教会称为神的“长子”，如出埃及记 4:22；又预表教会各样伟大的特权，尤其是得儿子的名分和永生。见希伯来书 12:23。所以希伯来书 12:16 公正地称他为“亵慢的人”，因为他轻看这样神圣而荣耀的特权。

问：长子的名分可以失去吗？

答：可以。见创世记 4:7，历代志上 5:1。

问：雅各在这件事上作得对吗？

答：不对；因为他试探自己的兄弟去行亵慢和愚妄之事，所以也有分于他的罪。虽然神已经定意并应许把这特权赐给他，但他本该等候神按自己的方式成就应许，正如大卫等候神把扫罗的国交给他一样；不该像耶罗波安从罗波安手中夺国那样，以自己不正当的举动抢在神前面，把它攫取过来。

创世记 25:32 以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”

“我将要死”，不是因饥荒，因为这与以撒家中丰盛的产业和家境不相符；而是因为他这种生活方式，在追逐野兽和与人争竞中，使他长期暴露在危险之下。

“这长子的名分于我有什么益处呢？”由此清楚可见，他的关心和情感所及不过今生而已。

创世记 25:33 雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给了雅各。

雅各在这事上行得诡诈；他知道拖延是危险的，以扫若再考虑，或事后反悔，就可能使这交易落空，所以他在买卖上要求速成，在起誓上也同样如此；这样一来，他又加上一项罪，就是轻率地催逼他兄弟起誓。这誓无论是他兄弟都不该这样起，还是雅各也不该在没有审慎思量的情况下劝他起。

创世记 25:34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

他安然自恃，又不悔改，对自己忘恩负义得罪神，以及对自己和一切后裔所造成的损害，毫无懊悔；他就这样走了，轻看自己的长子名分，把现今一时情欲和口腹的满足，看得重于神和他父亲的祝福，也重于长子名分一切荣耀的特权。