创世记 第 21 章 · 马太·普尔

创世记 21:1 耶和华按着所说的眷顾撒拉，耶和华也照着所说的向撒拉行了。神眷顾撒拉；她怀孕生子，见创世记 21:1,2。他给孩子起名叫以撒，见创世记 21:3；在第八日受割礼，见创世记 21:4。撒拉的喜乐与感谢，见创世记 21:6,7。亚伯拉罕在以撒断奶的时候设摆筵席，见创世记 21:8。以实玛利戏笑，撒拉看见了，见创世记 21:9。她向亚伯拉罕诉说，要把他赶出去，见创世记 21:10。亚伯拉罕很忧愁，见创世记 21:11。神命令这样行，并说明缘由，见创世记 21:12；又因着亚伯拉罕的缘故应许赐福给以实玛利，见创世记 21:13。亚伯拉罕打发夏甲和她儿子离开；他们在旷野飘流，因缺水几乎灭亡，见创世记 21:14-16。

神呼唤她，见创世记 21:17；重申他对以实玛利的应许，见创世记 21:18；开了她的眼睛，她就看见一口井，见创世记 21:19。他们住在那里，以实玛利成了弓箭手，见创世记 21:20；娶了一个埃及女子，见创世记 21:21。亚比米勒看出神与亚伯拉罕同在，就要求立约，见创世记 21:22,23。亚伯拉罕同意了，见创世记 21:24。因亚比米勒的仆人夺去他的一口井，亚伯拉罕就责备他，见创世记 21:25。他辩称自己并不知道，见创世记 21:26。二人于是立约，见创世记 21:27-32。亚伯拉罕栽种了一片树林，在那里求告主永生神的名，见创世记 21:33,34。“耶和华眷顾撒拉”，就是实现他施恩的应许，赐她能力怀孕生子。

圣经中所说神对一个人的“眷顾”，就是他向那人显明并执行他对那人的旨意或话语；这种眷顾或是为恶，就是施行所警告的灾祸，如“追讨”一词在出埃及记 20:5、诗篇 59:5中的用法；或是为善，就是实际赐下所应许的怜悯，如这里以及创世记 50:24、出埃及记 4:31、路得记 1:6所用的意思。

创世记 21:2 撒拉就怀孕，在神所说的日期，给亚伯拉罕生了一个儿子，那时他已经年老。 “在他年老的时候”，或可译作“为着他的老年”，就是作他老年的安慰。

创世记 21:3 亚伯拉罕给撒拉给他所生的儿子起名叫以撒。 普尔在本节没有注释。

创世记 21:4 以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。 普尔在本节没有注释。

创世记 21:5 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。 约主前1807年。 普尔在本节没有注释。

创世记 21:6 撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。 从前，是我自己不信的心使我发笑；现在，是神使我发笑，不是像先前创世记 18:12那样出于疑惑和不敬，乃是因圣洁的喜乐极其丰盛。 “凡听见的必与我一同喜笑”；或作“必笑我”。有些人是出于同情，与我一同欢喜，也为我欢喜，因为“笑”常常是指喜乐，如以赛亚书 54:1、加拉太书 4:27等处；另一些人则是出于轻视和讥诮，把这事当作一件在他们看来极难置信的事，因为这事从前在我看来也是如此。见创世记 17:17，18:12,13,15。

创世记 21:7 又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养孩子呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。 什么男人或女人会相信这样一件如此不可能的事呢？或者，除了神以外，谁能预见并预言这事呢？她说“孩子”，虽然她只有一个孩子，或是通常用复数代替单数，就如“儿子”或“女儿”有时在只有一个时也这样用，如创世记 36:25，46:23，民数记 26:8；或是预示她既从神得了新的力量，也许还能再有别的孩子。 她这样的说法也指示所有作母亲的人，她们的本分就是在自己能做的时候亲自给孩子吃奶；身份尊贵、事务繁多，或其他困难与不便，都不足以成为忽略此事之人的正当推辞。

创世记 21:8 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。 经文并没有说明以撒当时多大，因为孩子断奶的时间差别很大，要看孩子不同的体质和需要，或父母的意愿；而且在那些时代，人的寿命比现在长，相应地，孩子断奶的时间也更晚。

创世记 21:9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。 这或是借着言语，或是借着举动，表明他轻看以撒，并讥笑当时向这位弟弟所显出的种种隆重礼遇。这种行为既出于极其嫉妒恶毒的性情，又足以显明他若有机会，必会进一步加害于以撒，因此称之为“逼迫”，见加拉太书 4:29，并不奇怪；虽然希伯来文也可译作“打他”，正如该词在撒母耳记下 2:14中的用法。

创世记 21:10 就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。 她因这事被激怒了，并且看出这不过是他对她所爱的以撒所图谋更大恶事的开端和预兆；而且她也是受神智慧的谋略和护理引导，这从创世记 21:12可以看出。虽然作恶的是以实玛利，但撒拉清楚看出，这事和其他类似的举动，都是出于他母亲的唆使与纵容；她的性情专横轻佻，这从创世记 16:4,9可见。按着极大的可能，她因儿子作为长子有权承受父亲产业，就以此安慰自己，也激励她儿子；这不仅可从妇人在这类情形中的惯常做法推知，也可从本节最后的话看出。此外，若让这母亲继续留下，她很容易说服亚伯拉罕把孩子再接回来。

创世记 21:11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。 这是因为他对以实玛利怀有温柔的父爱，也因为神曾应许关于他的事。见创世记 17:18,20。那位能欢然舍下以撒的人，却很难舍下以实玛利；因为前者是照神的命令而行，是他必须顺服的，后者却是出于一个愤怒妇人的激烈要求，他认为不宜顺从；若不是神介入此事，他大概会拒绝她的请求。 经文没有说“因他的妻子”；由此可以推知，或者夏甲并不真正算是他的妻子，或者这是亚伯拉罕的另一软弱，就是他对她没有应有的感情。由此我们也可以看见神设立的卓越，他只为一个男人设立一个女人，使彼此都能独占对方的情感；也可看见人发明之事的危险，因为多妻制被带进世界，使一个人的感情分流成几股，甚至彼此相反。

创世记 21:12 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。 这样，亚伯拉罕休夏甲这件事，比他娶她为妻那件事有更充分的根据，见创世记 16:2。 “你的后裔”，就是那应许中的后裔，你产业、圣约和诸应许的继承人，我教会和子民的祖先，尤其是弥赛亚的祖先。 “称为”，就是被我和众人都看作、都认定。此处也可译作“你的后裔要由以撒而出”；因为“称为”常常用来表示“就是”，如以赛亚书 1:26，47:1,5，马太福音 5:9,19。

创世记 21:13 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。 普尔在本节没有注释。

创世记 21:14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。 先前当撒拉在怒气中提出这要求时，他还疑惑迟延；但一明白这是神的旨意，就立刻急忙去行。这是智慧和敬虔的极好榜样。 “饼”在这里可以理解为一切必需品，如玛拉基书 1:7,12，马太福音 6:11，14:15，与马可福音 6:36、路加福音 14:1对照可见。 问：像亚伯拉罕这样富有又慷慨的人，怎么可能只给这样亲近宝贵的亲属如此简陋的供给，就把他们打发走呢？ 答：1. 这可能是神特别吩咐亚伯拉罕这样行，虽然经文这里没有记明；因为神所说的话、人所做的事，有许多在圣经中并未记载，这从约翰福音 20:30,31，21:25以及别处都很明显。神也可能这样安排：一方面惩治亚伯拉罕与夏甲那不合规矩的婚姻；一方面纠正并驯服这使女和她儿子骄傲刚硬的性情，预备他们领受神的帮助和怜悯；又一方面，更显明他对亚伯拉罕的看顾和恩待，因为他照料这些被撇下、被忽略的人，乃是因他们属于亚伯拉罕。

2. 我们不能合理地怀疑，亚伯拉罕给她这些供给只是应付目前，并且打算随后再把更好的送到他所指定的地方，他也确实这样做了。但她在旷野迷了路，这很可能，于是便落入这些困境；而这些困境也是神所安排的，为要表明更大的奥秘，这从加拉太书 4:1-31可以看出。 “别是巴”是靠近基拉耳的一个地方，这里是预先如此称呼。见创世记 21:31。

创世记 21:15 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下。 这并不是说她把他抱在怀里，或背在肩上，因为那时他大约已有十八岁；而是因为他软弱无力，又毫无疑问因看见自己孤苦艰难的景况而心灰意冷，所以她只得扶着他、牵着他的手走；但现在她已对他的性命绝望，就把他放在一棵小树底下。

创世记 21:16 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。 是谁哭了？或者是夏甲，因为这里的动词是阴性；或者是那童子，因为下面的话似乎暗示如此。至于性别转换，在圣经的用法中并不罕见。

创世记 21:17 神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，对她说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，因为神已经听见童子的声音了。 神听见了他的呼求，虽然那呼求并不是出于真正的悔改，而是在急迫苦难之下被逼出来的。即便他身处广大荒凉的旷野，我的眼目仍看顾他，我也必照料他。

创世记 21:18 起来，把童子抱在怀中，用手搀着他，因为我必使他的后裔成为大国。 就是用手扶持、托住你那衰弱的孩子；因为我要赐福给他，你的照顾必不徒然。

创世记 21:19 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。 这并不是说她先前眼睛闭着或瞎了，而是她先前没有看见那口井；或者因为井离得较远，或者因为她满眼是泪，心神又因极大的忧愁和惧怕而紊乱失措、无暇顾及，或者因为神拦阻了她的眼睛，使她若没有他的指示就看不见。参民数记 22:31，路加福音 24:16。

创世记 21:20 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。 就是善于猎取野兽，也善于与人争战，正如创世记 16:12所预言的。因为弓既是打猎的主要工具，也是战争中的重要兵器，见创世记 48:22，49:23,24。这两种职业也常常并行。见创世记 10:9。

创世记 21:21 他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。 “住在巴兰的旷野”，就是住在那旷野的边界地带；比较创世记 14:6可知，因为古代作者记载，那旷野最深处连人和走兽都不能居住。 “他母亲给他娶了一个妻子”；由此我们看见，父母不仅有责任，也有权利，在适当的时候为儿女安排婚事。参创世记 24:4，28:2，士师记 14:2。 “从埃及地”娶来，而不是从迦南娶来，因为她在亚伯拉罕家里已经知道迦南受咒诅的光景和将来的毁灭。

创世记 21:22 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事，都有神的保佑。 我们清楚看见，神在你一切所行的事上都赐福给你，使你亨通。 关于亚比米勒，见创世记 20:2。

创世记 21:23 我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙；我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。 “不要欺负我”，就是不要加害我，不要伤害我。希伯来文是“不要向我说谎”；意思是，你从前既曾向我表明善意和友谊，现在就用你的誓言向我保证，你必对自己所表明的态度真实坚定。

创世记 21:24 亚伯拉罕说，我情愿起誓。 问：神既已将迦南永远赐给亚伯拉罕和他的后裔，亚伯拉罕怎能合法地起这样的誓呢？ 答：亚伯拉罕和他的后裔当时对那地并没有现时实际的占有权，只有将来得着那权利和在数百年后取得那地的应许，因此他并没有因这誓失去自己的任何权利。因为这誓只约束亚伯拉罕，并不约束他的后裔；而亚比米勒所要求的，也不过延伸到他的孙子而已。

创世记 21:25 从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。 为要使真正友谊的根基稳固立定，使和平得以不被破坏，他除去了一项障碍，就是一件足以引起争端、并使亚伯拉罕有正当理由提出异议的事。 “水井”在那些炎热干燥的地方极其宝贵，也极其必要。参创世记 26:19-21，士师记 1:15。此外，“一口井”也可能是指“多口井”，希腊译本就是这样译的；比较创世记 26:15,18，这也似乎很可能，因为正如前面已经说明的，以单数代复数是常见的。见创世记 3:2，4:20。

创世记 21:26 亚比米勒说，谁做这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。 他这话既有智慧，也合乎事实，是在提醒亚伯拉罕：你本不该把这怨气压在心里这么久，而应当立刻因此责备我，并设法迅速补救；他这样说，也是在表明自己乐意作出补偿。

创世记 21:27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。 亚伯拉罕把这些给亚比米勒：一方面是承认他从前对自己的恩待和友谊；一方面是表明自己现在并将来都真诚相待，也表示接受他关于那口井的答复；又一方面是为献祭，并为立约时通常的礼仪，就是立约的人要从被杀牲畜的肉块中间经过。见创世记 15:17。

创世记 21:28 亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。 普尔在本节没有注释。

创世记 21:29 亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？ 普尔在本节没有注释。

创世记 21:30 他说，你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。 亚伯拉罕这样留心并不是多余的，这从创世记 26:15可以看出来。

创世记 21:31 所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。 这名字后来也给了邻近的一座城；关于那城，见创世记 26:23，约书亚记 15:28，撒母耳记下 17:11，24:2。

创世记 21:32 他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各起身，回非利士地去了。 就是回到他们在那地所管辖的地方，即基拉耳，离这里不远。这是常见的提喻，用全地代指其中一部分；否则他们那时本来就在那地。

创世记 21:33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。 亚伯拉罕栽种树木，不只是为遮荫，虽然在这些炎热地区这也确实令人舒适且很有必要，更是为着敬虔的用途，使他可以从世务的喧嚣中退到那里，自由地与造他的主交通。后来这做法被滥用，流于迷信和拜偶像，因此神命令人砍下树木。见申命记 12:3，16:21。 “在那里求告主的名”，就是他为着神赐给他这位如此伟大而尊贵的君王、邻舍的恩待和友谊，感谢地承认神的大恩。

创世记 21:34 亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。 普尔在本节没有注释。