创世记 第 19 章 · 马太·普尔

创世记 19:1 到了晚上，有两位天使来到所多玛；罗得正坐在所多玛城门口。罗得看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。两位天使来到所多玛，见创世记 19:1。罗得请他们进去；他们起初不肯，见创世记 19:2。他们进去；罗得款待他们，他们也吃了，见创世记 19:3。所多玛人要求把他们带出来任他们淫辱，见创世记 19:4,5。罗得劝阻他们，见创世记 19:6,7；提出把自己的女儿交给他们，并以理相劝，见创世记 19:8。他们仍旧顽梗，出言威吓，并逼近要破门，见创世记 19:9。天使把罗得拉进屋里，把门关上，见创世记 19:10；又使那些人眼瞎，见创世记 19:11。天使劝罗得带着亲属离开，见创世记 19:12。其理由见创世记 19:13。罗得对女婿们说话，他们却讥笑他，见创世记 19:14。

天使拉着罗得、他妻子和两个女儿的手，把他们带出来，见创世记 19:16；并吩咐他们不可回头看，见创世记 19:17。罗得请求留在琐珥，得了应允；同时吩咐他快快前去，因为在他们离开以前，主不能作什么，见创世记 19:18-23。神将硫磺与火降在所多玛，见创世记 19:24,25。罗得的妻子回头观看，就变成了一根盐柱，见创世记 19:26。亚伯拉罕观看所多玛，见创世记 19:27,28。神因亚伯拉罕的缘故恩待罗得，见创世记 19:29。罗得和两个女儿搬到山上，见创世记 19:30。罗得的女儿图谋存留后裔，见创世记 19:31,32。她们使父亲喝醉，与他同寝，见创世记 19:33-35；后来怀了孕，见创世记 19:36。其后生下两个儿子，摩押和便亚米，见创世记 19:37,38。

有两位天使来到，就是那两位离开亚伯拉罕的，见创世记 18:22；如今他们到了罗得这里，而第三位仍留在那里与亚伯拉罕说话。他们确实是天使，虽然在创世记 18:1-33 中被称为人。到了晚上，就是他们离开亚伯拉罕的同一天晚上。在所多玛城门口，罗得坐在那里，或是为察看那里司法的施行或败坏，因为审判的座位设在城门口；更可能是为等候客旅，好向他们施行恩慈和款待。

创世记 19:2 他说：我主啊，请你们到仆人家里去，住一夜，洗洗脚，清早起来再走你们的路。他们说：不，我们要在街上过夜。 走你们的路，这样就不会耽误你们的事务。 我们要在街上过夜：这并不是虚言，而是在当时情形下、并假定罗得不再强留他们时，他们真实的意思；但他们也打算，若罗得极力挽留，就依从他。第一次推辞不过是得体和礼貌之举；对他们而言，这也是要显明罗得的敬虔和好客，并显出他与野蛮的所多玛人之间何等大的分别，以及罗得得蒙拯救、他们遭毁灭的理由和公义。

创世记 19:3 罗得再三地劝他们，他们这才转进去，到他家里。罗得为他们摆设筵席，烤了无酵饼，他们就吃了。 他烤无酵饼，因为那样预备得更快，使他们可以吃完后按时就寝。

创世记 19:4 他们还没有躺下，城里的人，就是所多玛人，无论老少，连四面来的人，都来围住那房子。 他们还没有躺下睡觉；这个词在创世记 28:13，利未记 14:47，26:6 也是这样用的。 四面来的人，有的是要行恶事，有的是以观看此事为乐，有的是出于好奇，等等。加上这一句，是要表明他们败坏得何等普遍，那里连十个义人都没有。

创世记 19:5 他们呼叫罗得，对他说：今晚到你这里来的人在哪里？把他们带出来，任我们认识他们。 或者是要知道他们是谁；但更可能是要淫辱他们，正如罗得的回答所表明的；“认识”一词在创世记 4:1，民数记 31:17，士师记 19:22 也是这样使用的。至于这里所犯的罪，见利未记 18:22，20:13，罗马书 1:26,27，哥林多前书 6:9，犹大书 1:7。他们公开而无耻地表明自己的邪恶意图，因此在以赛亚书 3:9 受责斥；而且他们有这种意图就更为可信了，因为天使所取的身体很可能极其美丽，因此更激起了他们的情欲。

创世记 19:6 罗得出来，把门关上，到众人那里去。 普尔对此节无注释。

创世记 19:7 说：弟兄们，请你们不要作这恶事。 他们是弟兄，是按着同样的人性和居住在同一地方而言；见创世记 9:5，29:4，利未记 19:17。所以他这样称呼他们，或许是想借此缓和并约束他们。

创世记 19:8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们待她们怎样都可以；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。 还是处女，就是在肉体上未曾亲近男人。见创世记 24:16，民数记 31:18，士师记 11:39。 任凭你们待她们怎样都可以，就是无论你们有什么打算或喜好。相同的话见创世记 20:15，41:37，民数记 24:1 等。这是极不谨慎且有罪的提议，他想用一个罪去防止另一个罪，这与罗马书 3:8 相违；并且把女儿的贞洁暴露出来，而这是他有责任保守的，实际上他也无权将其交出，尤其是她们已经许配给别人了，见创世记 19:14。但他的罪还有一点可减轻之处，就是这出于他对客旅极大的爱心与恩慈，并且他当时心里大大惊惶混乱。 因此，就是为使他们免遭这样的凌辱。这是这件事本身的目的，虽不是那些人来此的目的。见创世记 18:5 的普尔注释。 在我屋檐的荫下，就是在我家的保护之下。“荫下”常用来表示保护或庇护，如士师记 9:15，诗篇 36:7，耶利米书 48:45。

创世记 19:9 他们说：退去吧！又说：这个人来寄居，还想当审判官吗？现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。 退去吧，或作“离远些”，就是从我们的路上闪开；不要站在我们和门中间。也可作“到这里来”，这样他们就可以捉住他，继续实行所图谋的恶事。 这个人来寄居，还想当审判官吗？意思是：不过一个人，而且还是寄居的外人，竟敢抵挡本地公民的整个群体。希伯来文是“审判着他还要审判”。若不及时制止，这个爱管闲事的人就会时常擅自责难、斥责并定我们的罪。

创世记 19:10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上。 普尔对此节无注释。

创世记 19:11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。 他们击打那些人。希伯来文作“以昏迷”，就是使他们身体和心智都陷入某种盲乱之中。这并不是完全失明，好像他们全然失去视觉，因为他们看得见房屋，却看不见门；而是一种极大的昏暗和视觉混乱，并伴随着常识机能的扰乱，使他们不能分辨不同的人或地方；叙利亚人所受的也是如此，见列王纪下 6:18。某些醉酒的人也有几分类似，虽然眼睛睁着，却不能分辨不同的事物。天使要做到这一点是很容易的，只需稍微改变他们的视觉，或改变空气的状态，以致门看起来像实墙，或墙上的各部分像许多门。

创世记 19:12 二人对罗得说：你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 普尔对此节无注释。

创世记 19:13 我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。 普尔对此节无注释。

创世记 19:14 罗得出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。 娶了他女儿的，希伯来文作“取了”，或“正要取”，也就是或指订婚，或指成婚。可比较创世记 6:2，24:3，28:6，申命记 7:3。古时人先订婚，过一段时间婚姻才正式完成。

创世记 19:15 天明了，天使催逼罗得说：起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。 在这里的，希伯来文作“被找到的”，就是“与你同在的”，正如这词在历代志上 29:17，历代志下 5:11，30:21，31:1 中的用法。因此有人推断，他另有两个已经嫁给所多玛人的女儿，因受丈夫的劝说和影响，留在那里，死在烈火中。但这并非必要；因为这话也可以用来把女儿和她们的未婚夫或丈夫区分开。意思是：不要再等候你的女婿们了，他们不在这里，只能任凭他们灭亡；你要带着现今与你同在、在这里被找到的女儿离开。

创世记 19:16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜悯罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。 他迟延不走，或是因为舍不得丢下全部家产，或舍不得失去女婿；又或是因为惊骇与心神紊乱，以致既无心也无力行动。

创世记 19:17 领他们出来以后，就说：逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住；要逃到山上去，免得你被剿灭。这话或者是其中一位天使说的，或者是第三位，也就是主自己说的；祂离开亚伯拉罕之后，过了一段时间来到罗得这里。这从数的变化可以看出来：在此以前经文用复数提到他们，但从这里开始却用单数，如创世记 19:19,21,22；也可从措辞的不同看出，因为那两位说话较为顺服，像仆人一样，在创世记 19:13 说“耶和华差我们来”等；但这里说话更有权柄，如创世记 19:21,22 所显明的。逃命吧，就是你若爱惜自己的生命，就当逃跑。见申命记 4:15，约书亚记 23:11，耶利米书 17:21。

也可作“带着你的命逃走”，因为希伯来语助词 al 有时可作“与”解，如出埃及记 35:23，利未记 2:2，14:31，申命记 22:6。其意思是：不要再迟延，想保住你的财物；你必失去这些，这是对你选择与这样邪恶之民同住之罪和愚昧的惩罚；你应当感恩的是，你的“命得以存留，像掳物一样”，正如耶利米书 38:2 所说。不可回头看，不要像那种人为失去舒适的住处或广大产业，或为那些该受这毁灭的邪恶之徒而忧伤。这个命令虽然是单独对罗得说的，却也是向他的同伴说的；他无疑把这吩咐告诉了她们，这从其他同样涉及众人的命令以及后来的事都可见。见马太福音 24:18，路加福音 9:62。

创世记 19:18 罗得对他们说：我主啊，不要如此！ 就是对他们中的一位说的，这从下文显然可见。

创世记 19:19 你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出极大的怜悯，救我的性命；我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 我不能逃到山上去，因为我年老体弱，精神衰惫。这样他就显出对神的能力和良善一种不配且不合理的不信任，而这些他如今已经亲身经历并承认了。

创世记 19:20 看哪，这座城又近，容易逃到，这城又小。求你容我逃到那里，我的性命就得存活。这不是一座小城吗？ 这城又小；所以它的居民既少，它的罪也较少，不会像别的地方那样，成为你震怒的显著样本。

创世记 19:21 他说：这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。 我已经应允你；希伯来文作“我已经抬起你的脸面”，就是准了你的请求。这种说法可能取自东方的习俗：求告的人不是像我们这样跪下，而是俯伏在地；受求的人若欣然应允其请求，就吩咐人把他扶起来。

创世记 19:22 你要速速地逃到那里去；因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥。 你还没有到那里，我不能作什么，因为神已经定意并应许要在这普遍的毁灭中拯救你。

创世记 19:23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。 这句话或者是指出这事发生的时辰；但更可能是指出那天的景况和性质，就是那天早晨太阳明亮辉煌地显现出来。这是历史中一个很重要的情节，也更加重了那场毁灭的可怕，因为灾祸是在他们最意想不到的时候临到的。

创世记 19:24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉。 以及邻近的押玛和洗扁，因为申命记 29:23，耶利米书 49:18，何西阿书 11:8 都表明了这一点。 在火上加上硫磺，或者是为了把火带下来、使之下降，因为火本身轻而易于上升；或者是为了增强火势，见以赛亚书 30:33；或者是为了表明他们情欲的污秽恶臭。 从耶和华那里，就是从祂自己；这里用名词代替代词，如创世记 1:27，历代志下 7:2。但这里如此强调地说，或者是要表明这不是出于自然原因，而是直接出于神的手；或者是要表明神性中位格的复数性，即此时显现在地上的神子，从天上的父神那里降下火来，二者都参与了这件事；事实上，一切外在的作为都是三一神各个位格所共有的。

创世记 19:25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。 全平原，就是这些城和其境界所在之地，称为“约旦河平原”，见创世记 13:10；这一带从那时起直到今日都成了一片污秽的湖，就是死海，因为其中没有鱼可以存活。

创世记 19:26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。 罗得的妻子回头看，是出于好奇，或是不信，或是贪恋所撇下的东西，或是兼而有之；她是在跟随丈夫时，从他后边回头看的。提到这个情节，似乎是在说明她何以胆敢如此，因为她这样做可以不被丈夫察觉和责备；她顾念丈夫的眼目，过于顾念那位无所不见之神的眼目。 她，就是她的身体，这是很常见的提喻用法，变成了一根盐柱；或者是比喻的意思，即成为一根永久长存的柱子，正如永远的圣约被称为“盐约”，见民数记 18:19；或者是字面的意思，因为确有一种矿盐能够抵挡雨水，坚硬到足以作建筑材料，普林尼、索利努斯等人都曾作证。这里的盐还掺杂着硫磺，这可从申命记 29:23 推知。再者，约瑟夫《古史》第一卷第十二章说，这根柱子在他那个时代仍然存在；他之后也有人作类似见证。

创世记 19:27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方。 普尔对此节无注释。

创世记 19:28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。 普尔对此节无注释。

创世记 19:29 当神毁灭平原诸城的时候，神记念亚伯拉罕，在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。 神记念亚伯拉罕，或者是记念向亚伯拉罕所作的应许，见创世记 12:3；或者是记念亚伯拉罕所献的祷告，见创世记 18:23-32。亚伯拉罕为所多玛祷告时，毫无疑问不会忘记罗得，虽然那里没有提到他特别为罗得祈求。这里也暗示：罗得虽然是义人，并且终必得永远的救恩，但在今生原是该与那些恶人一同暂时灭亡的，因为他只是为属世利益而与他们结交并同住；若不是亚伯拉罕借着祷告拦阻了这事，他本当如此。

创世记 19:30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。 他怕住在琐珥，是恐怕要么受他们所害，要么与他们一同受祸；因为他现在看出，虽然那是一座小城，其中的邪恶却比他原先想象的更多。

创世记 19:31 大女儿对小女儿说：我们的父亲老了，地上又没有一个人按着世上的常规进到我们这里来。 地上，或者是指全地；因为她们以为那淹没四城的火海到这时已经蔓延到琐珥和别处。她们知道全世界都卧在邪恶中，并且可能从父亲那里听说过，世界从前怎样被水毁灭，后来也要被火焚尽；她们或许以为这事现在已经执行了，而神已经把亚伯拉罕接到自己那里，使他免于此灾。或者也可译作“那地上”。她的意思未必是完全没有男人，而是没有一个她们可以或敢于嫁给的人；因为虽然她们知道自己离开琐珥时那里还有许多男人，但她们姐夫们所遭遇的可怕毁灭，使她们厌恶再与那样的人结合。 按着世上的常规，就是按着地上一切居民的常规。比较创世记 18:11。

创世记 19:32 来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样我们好从父亲存留后裔。 酒，是她们从所多玛或琐珥带来的，在其他必需品之中也带上了。 这事虽然是乱伦且可憎的行为，但她们却以为，因着她们所设想的必要性，这事就成了合法；正如在世界起初，弟兄姊妹之间的婚姻因着必要而是合法的；后来当它不再必要，因为人类增多了，就成了乱伦。

创世记 19:33 于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 她们叫父亲喝酒，就是喝得过量，以致剥夺了他理性和恩典的作用，否则她们的图谋很可能不会成功。这不但是她们的大罪，也是罗得自己的大罪；不能以他不知酒的效力为借口，因为两个女儿既知道，父亲就更不可能不知道。这样，一个在所多玛种种试探中还能保守正直的人，却在一个看似最远离试探的地方陷入重罪；神容许此事发生，是要教训后世一切的人：就是最好的人，若被撇下任凭自己，也是何等软弱；他们绝对需要神的帮助。 他不知道；这并不奇怪，因为醉酒的人常在那种状态下做许多事，等清醒过来便全然忘记。罗得也可能在酒力之下，忘了自己的妻子已经变成盐柱，并把女儿错认作妻子。

创世记 19:34 第二天，大女儿对小女儿说：我昨夜与父亲同寝；今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，这样我们好从父亲存留后裔。 普尔对此节无注释。

创世记 19:35 于是那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与他同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 普尔对此节无注释。

创世记 19:36 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。 她们也许会把这看作神赞同她们行为的证据；但实际上，这是神要使她们的罪与羞耻成为长久记号的安排。

创世记 19:37 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押；就是现今摩押人的始祖。 1807 给他起名叫摩押，就是“出于我父”的意思，即由我父亲生在我身上的。因此她从邻舍学会了“像所多玛一样宣扬自己的罪”，见以赛亚书 3:9。 摩押人是一个害人且声名败坏的民族；他们和他们的弟兄亚扪人一样，都带着神不喜悦的记号。

创世记 19:38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米；就是现今亚扪人的始祖。 给他起名叫便亚米，就是“我本族之子”或“我亲属之子”的意思，不是我原本要嫁入的那受咒诅的所多玛族类。她所起的名比她姐姐所起的略为含蓄一些，但二人都是无耻地以自己的罪和羞耻夸口；她们本该为此深深悔改。