创世记 第 15 章 · 马太·普尔

创世记 15:1 这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说，不要惧怕，亚伯兰；我是你的盾牌，是你极大的赏赐。这是给亚伯兰的安慰之应许，见创世记 15:1。他为后嗣祈求，见创世记 15:2,3。神应许回应他的祈求，见创世记 15:4,5。亚伯兰的信心，见创世记 15:6。他求一个记号，见创世记 15:7,8。神给他一个记号，见创世记 15:9。他遵行这事，见创世记 15:10,11。神在他沉睡时向他显现，见创世记 15:12。预言祸患将临到他的后裔，见创世记 15:13。他们将得释放，见创世记 15:14-16。关于迦南的圣约再度更新，见创世记 15:17-21。古时神向人启示自己有两种方式：一是在那人睡着时，借着梦；二是在他醒着时，借着异象，见民数记 12:6。

而异象又有两种：1. 当人被提进入出神状态时，他的感官停止作用，但心思活跃，并被提升去默想、领会神所启示的事。参民数记 12:6-8，24:4，以赛亚书 1:1，使徒行传 10:10,11。2. 当事情借着外在的形象显明出来时。这里似乎就是这样，神仿佛以人的形状向亚伯兰显现，正如他在创世记 18:1-33 所作的那样；这一点可以从创世记 15:5,10 推知。不要惧怕，亚伯兰；不要怕你所击败并激怒的那些仇敌回来，也不要怕邻舍因你这次荣耀的胜利而生嫉妒，也不要因你自己荒凉的处境而惧怕。

既然你信靠我的保护，我就必作你的盾牌，就是你的保护者；既然你为我的缘故如此光荣地拒绝了自己所得的和所多玛王所献上的别样赏赐，你必不因此受亏损；我必丰丰富富报答你向我所尽的虔诚、向你受苦的亲族罗得所施的仁爱，并你向别人的慷慨。我必以各样美物赐福给你，也必保护你脱离一切灾祸；这两样合起来，便使人完全有福。

创世记 15:2 亚伯兰说，主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且将承受我家业的是这大马士革人以利以谢。只要你还不给我那伟大而早已应许的福种、赐福的后裔，我从别的恩赐中还能得什么喜乐呢？因为在赐下这后裔的事上，你的荣耀和世界的福祉都极其相关，见创世记 12:3。我既无子；意思或者是：1. 我一生的年日正在过去，年纪渐长，正奔向我那长久的归宿。或者，2. 我要死了，就是快要死，或很可能要死了。“去”常常是“死”的意思，如历代志上 17:11，与撒母耳记下 7:12、约伯记 10:21，14:20，马太福音 26:24 相较可见。如果我没有后嗣来承受这一切，这世界于我有什么益处呢？

若神在成就他的应许上失去他真理的荣耀，而我失去我长期盼望之子的安慰，并且这孩子还是神应许的结果，那位使万国都必因他得福的主，必须从他的腰中出来，那又将如何呢？我家的管家；希伯来文作“我家照管之子”，或“治理之子”，或“管理我家之子”，就是管理我家事务的人。这是常见的希伯来语法，好像被掳的人称为“掳掠之子”，见以斯拉记 4:1；受苦的人称为“困苦之子”，见箴言 31:5。另有人把这节读作：“我家的管家，这大马士革人以利以谢”，要补出“将作我的后嗣”；这话可以很容易从创世记 15:3 补出来。像这样从前后句或前后节补出一个词或一句短语，在圣经中很常见，如民数记 24:22，撒迦利亚书 14:18，尼希米记 5:2，哈巴谷书 2:3，以弗所书 2:1。“大马士革”可以是人的名字，也可以是地名。

创世记 15:3 亚伯兰又说，你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。 这种人可见创世记 14:14，传道书 2:7。这些人与“从人身所生的”相对，见约伯记 19:17，箴言 31:2，耶利米书 2:14。 我的后嗣；或者是：1. 因亲属关系较近，有人认为他是闪的长子亚兰的后裔。或者，2. 作为对他忠心的报偿；参箴言 17:2。或者，3. 因为只有他详尽知道主人全部产业，并对其有完全支配权，见创世记 24:10，所以在主人死后容易保全一切。这些原因合在一起，便可能引出这番话。

创世记 15:4 耶和华的话又临到他说，这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。 意思就是，从你自己的身体所生；见创世记 35:11，撒母耳记下 7:12，历代志下 6:9。

创世记 15:5 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。 问：日头还没有落下，见创世记 15:12，他怎么能看见星呢？ 答：1. 他可能是在异象中借着表象看见了星，或是神用神圣的能力增强了他的眼睛，使他得以看见。2. 那时他实际上不一定非要看见不可。神是叫他在自己愿意的时候去试试看，能否数清这些此时已在他心里、不久也要出现在他肉眼前并可被看见的星。他不能数清；因为虽然天文学家自以为能给出肉眼清楚可见之星的数目，且彼此估计不一，但还有别的无数星辰，肉眼只是模糊看见，而借助镜器便显然可见。

创世记 15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 他信耶和华，意思是他完全确信，神能成就，也必定成就他所应许关于儿子的事，尤其是关于弥赛亚的事；这位弥赛亚将借着那儿子从他的腰中出来，并且他自己和万民都要在他里面、借着他得称义并蒙福。 “耶和华就以此为他的义”，也可译作“算为”或“归于”，正如这词在罗马书 4:10,22 所译的那样；“为义”，意思是算作一件公正而有价值的行动，如诗篇 106:31。并且，因着这行动和信心之恩典，就是他倚靠神所应许的后裔，也倚靠那位所应许的后裔本身，神就虽见他有过失，而这段历史本身也告诉了我们这些过失，却仍宣告他是公义的人，并恩慈地接纳他为这样的人；这个意思，从保罗在罗马书 4:9,18,22 对本处的解释和应用中，很容易看出来。

创世记 15:7 又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。 普尔在本节无注释。

创世记 15:8 亚伯兰说，主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？ 他求一个记号，并不是因为不信神的应许，因为“他在信上并不软弱”，见罗马书 4:20；乃是为了对此事得着更进一步的保证和坚固。善人这样求记号，并不是不常见的做法，如士师记 6:37，列王纪下 20:8；他们也没有因此受责备。相反，亚哈斯还曾被吩咐求一个记号，并且因不求而受责备，见以赛亚书 7:1-25。

创世记 15:9 他对他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。 取来并照我的吩咐、为我的事奉献上；“一只三年的母牛”，因为这时它体格和力量都已完全，所以最适合献给神。这里所提的这只牲畜和以下别的牲畜，以及这些祭，都是后来利未律法所规定的同类。

创世记 15:10 亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列；只是鸟没有劈开。 “他”就是亚伯兰；以下所记的一切，都是他借着神的感动和命令所行的。 “每样劈开”，就是分成两等分。这样作有两个原因。1. 表明他的后裔将有一段时期处于撕裂分散的境况。2. 为要坚立神与亚伯兰及其后裔所立的圣约；因为这是立约时所用的礼仪，圣经和其他作者都证明了这一点，见耶利米书 34:18。 “一半对着一半地摆列”，一方面是为鼓励人存盼望，相信神到时候必把这些部分重新合起来，使这些枯骨联合起来，以色列人就曾被比作枯骨，见以西结书 37:1-28，并给他们披上肉；另一方面，是叫立约的人从这些肉块中间经过，以此见证他们在同一祭物里合而为一、联合相连。 “只是鸟没有劈开”，或者因为有两只鸟，一只对着一只摆列，这就相当于大牲畜的分开；或者因为鸟并不属于立约礼仪的一部分，而是供献祭之用，在祭中它们应当整只献上，正如后来律法所规定的，见利未记 1:15,17。

创世记 15:11 有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它们赶走了。 那些飞鸟下来要吞吃那些祭物；这所表明的，或者是：1. 善人在事奉神时，常受恶灵和恶人的搅扰与分心；但更可能是，2. 亚伯兰后裔所将遭遇的大危险；他们不仅要像这些祭物一样被撕裂，甚至他们余下的人也几乎要被埃及人吞灭，而埃及王被比作鹰，就是食肉飞鸟之首，见以西结书 17:1-24。 “亚伯兰就把它们赶走了”，按希伯来文，这词是指用口中的气息赶走；这表明亚伯兰借着信心和祷告胜过一切仇敌，因此使神成为他百姓的保守者和拯救者。

创世记 15:12 日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。 亚伯兰沉沉地睡了；一部分是自然的，因为他劳苦于宰杀并献上那些牲畜；一部分是神加给他的，为要预备以下所要显明的异象。他仿佛被可怕的黑暗笼罩；这黑暗或者是：1. 神特别同在的记号；参列王纪上 8:12。或者，2. 亚伯兰后裔困苦悲惨境况的表征；因为圣经中“黑暗”常是大苦难的象征或记号，如诗篇 88:6，107:14 等。

创世记 15:13 耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。 “别人的地”，就是迦南和埃及；因为迦南虽然已凭应许归他们，将来必要应验，但当时还不是他们实际得赐、实际占有之地；他们在那里仍是寄居的，见创世记 17:8，诗篇 105:11,12。 “四百年”，准确说是四百零五年；但在大数目中，少数常被忽略，无论圣经作者还是世俗作者都是如此。从第一次应许，或从借着赐下以撒而更新并坚立这应许起，到以色列人出埃及，或神赐下律法之时，共有四百三十年，见出埃及记 12:40，加拉太书 3:17；但在这段时间中，有一部分是亚伯拉罕与他儿子以撒在极大尊荣与安逸中度过的。这里所说的苦难，是从以撒长大后在迦南所受的苦开始，随后继续临到他和他的后裔，在埃及直到这时期满了。

创世记 15:14 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 “他们所要服事的那国”，就是埃及，它是他们为奴的主要地方，也是他们受最重辖制的工具。 “我要惩罚”，就是刑罚；这词在诗篇 51:4，俄巴底亚书 1:21 以及别处都是这样用的。 “带着许多财物”，这事的应验可见出埃及记 3:22，11:2，12:35,37。

创世记 15:15 但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。 “归到你列祖那里”，意思或者是：1. 进到天上，就是你敬虔祖先所去的地方；或者，2. 进入死人之境，就是你列祖都先你而去的地方。至少在这里，后一个意思似乎更可信：一方面，因为这句话或类似的话，不分善恶之人都可使用；见创世记 25:8，诗篇 49:19。另一方面，因为使徒行传 13:36 就这样解释这句话：“他”，就是大卫，“归到他列祖那里”，并且“见了朽坏”；也就是“归到列祖那里”的意思。再者，亚伯拉罕的一些祖先，尤其是他祖父拿鹤，生前死后都是拜偶像的人，我们不能凭圣经有根据地推定他们的灵魂进了蒙福之地。这里的意思是：你必免于你死后将临到你后裔的那些苦难。

创世记 15:16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。 “到了第四代”，就是到创世记 15:13 所说那四百年的末了；在当时，一代约算一百年左右。或者，是从他们下埃及或离开迦南之后算起的第四代；这也许就包含在“他们必回到此地”这句话里。所以迦勒是从犹大算起的第四代，摩西是从利未算起的第四代，许多人无疑也是如此。 “亚摩利人的罪孽”，就是住在迦南之民的罪孽。亚摩利人只是其中一族，见创世记 15:21，这里却用来代表其余众民，如创世记 48:22，列王纪上 21:26，列王纪下 21:2，阿摩司书 2:10；或者因为他们是众族中最强大勇猛的，见阿摩司书 2:9；或者因为亚伯兰住在他们中间，见创世记 13:18，14:13。世人的一切罪都被神记在册上，一样也不失落；神既精确察看人的罪数和罪量，也在自己里面定意要容忍有罪之人或国家到何等地步、多久为止，以及他的忍耐期限在哪里；当那期限来到，他们的恶贯便满了，毁灭也必定临到。见耶利米书 51:13，马太福音 23:32，帖撒罗尼迦前书 2:16。

创世记 15:17 日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。 神借着这象征，意在表明：1. 亚伯兰后裔将来的境况；那“冒烟的炉”象征以色列在埃及“铁炉”中的苦难，耶利米书 11:4 就是这样称呼埃及；那“烧着的火把”则表示他们的拯救，或从黑暗中发出的光。或者，2. 表明神自己的同在；因为神被称为“烈火”，见希伯来书 12:29；并且“烟”和“火”在别处也都被提为神显现的记号和方式。见出埃及记 3:2，19:9,16,18，20:18。后一个意思似乎也得到下文支持，因为正如前面所说，立约的人习惯从这些肉块中经过；而神没有身体，不能以可见的方式这样行，所以他便借着这种预表或影像如此行。

创世记 15:18 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔这地，从埃及河直到伯拉大河之大河。 “我已赐给你的后裔这地”，意思是我已经定意并应许要在适当的时候赐给他们，因此这事确定得如同已经实际赐下了一样。或者可作“我要赐给”；过去时的话，在预言中常常用来表示将来。 “埃及河”不是尼罗河，虽然别处有时这样称它；这里指较小的一条河，这一点已足够明显，因为这里把它与下文的“大河”相对；它乃是西曷河，分隔埃及与迦南。见民数记 34:5，约书亚记 13:3，历代志上 13:5。这事的应验，见撒母耳记下 8:3，列王纪上 4:21，9:21。

创世记 15:19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人， “基尼人”一般被认为就是米甸人，可由出埃及记 3:1 与士师记 1:16 对照得知。又见民数记 24:21，撒母耳记上 15:6。 “基尼洗人”被认为是以东人，是从以扫族系中的基纳斯所出的。但这似乎与申命记 2:5 不合，因为神在那里明确对以色列人论到以东人说：“他们的地，我一点也不给你们。” “甲摩尼人”，就是东方人，这词本身就是这个意思；他们在别处被称为“希未人”，见约书亚记 9:1。他们住在黑门山附近，见约书亚记 11:3；黑门山位于迦南东部。见诗篇 89:12。

创世记 15:20 还有赫人、比利洗人、利乏音人。 普尔在本节无注释。

创世记 15:21 还有亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人。 普尔在本节无注释。