加拉太书 第 4 章 · 马太·普尔

加拉太书 4:1 我说，那承受产业的，虽然是万有的主人，但只要还是孩童，与仆人并没有分别。 加拉太书 4:1-3

犹太人曾有一段时期被置于律法之下，如同承受产业的人在未成年以前受监护人管束。

加拉太书 4:4-7

但基督来了，为要救赎那些在律法以下的人，并把儿子的名分，从而也把儿子的自由，赐给犹太人和外邦人。

加拉太书 4:8-10

因此保罗责备加拉太人；他们从前服事偶像，如今既蒙神悦纳，却又退回到律法礼仪的奴役之中。

加拉太书 4:11-20

他表达自己对他们的忧虑和温柔的关怀，并提醒他们从前对他的尊重和善意，由此劝诫他们不要在他不在时被人引诱。

加拉太书 4:21-31

他用寓意的方式，以夏甲和撒拉为预表来描述犹太教会和基督教会，并由此推论：我们既是自主妇人的儿女，就是自由的。

使徒先前已经断定：凡信耶稣基督的人整体上都是亚伯拉罕的后裔，就是应许所赐给的那后裔，因此也是承受那应许的人；然而，就像在人间，孩童虽然是大产业的继承人，也是大产业的主人，但在未成年时仍被当作仆人对待；照样，律法时期好像是信徒的幼年时期，所以活在那时期的人也被当作仆人来对待。

加拉太书 4:2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。

前一节所说的承受产业的人，虽然是大产业的继承人，却并不立刻拥有那产业；父亲乃使他受师傅和管家的管束，直到父亲所定的时候到了，愿意解除他的幼年监护，并把部分产业交给他。

加拉太书 4:3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。

亚伯拉罕的后裔，就是一切信徒，都是这样的孩童；他们从起初就被定意要得着福音中的自由，只是要等到日期满足、神定意差他儿子到世上来的时候，才能充分享受这自由。在他们幼年时期，他们被置于律法之下，如同受师傅和管家的管束，被引到基督那里去。他主要指的是礼仪律；彼得在使徒行传 15:10 称这律法为“我们祖宗和我们所不能负的轭”。他把这些条例称作“世上的小学”；歌罗西书 2:20 也是如此说。他的意思是：这是神借着摩西起初教导、训育这“世界”的法度；这里的“世界”就是犹太人，他们是神乐意把圣言启示给的那一部分世人。他称这些礼仪性的遵守为“元素”或“初步教训”，因为它们是神赐给信徒的初步教导，为要引他们到基督那里，正如文法学习中的初阶元素一样。

加拉太书 4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。

“及至时候满足”，就是与加拉太书 4:2 中地上父亲所定的时候相对应的时候；就是神定意要把他的百姓带入今生所能达到的最完全自由状态的时候。

“神就差遣他的儿子”，这儿子在此之前已经存在了，是在山岭未立以前就已被生出的，但直到这时候满足才被差出来。

“为女子所生”，就是借着圣灵荫庇童贞女，在她腹中成孕。

“且生在律法以下”，按着他的神性，他本不在律法之下，因为他自己就是设立律法的；但他甘愿使自己服在其下。他生于律法之下的民族，也出于律法之下的母亲；他受了割礼，顺服礼仪律；他一生在各方面都照律法的准则行，又使自己服在律法的咒诅之下，“替我们成了咒诅”。这里别的都无人质疑，惟独最后一点有人质疑；但从下一节所说的看来，这也是必要的，否则他怎能救赎那些在律法以下的人呢？这也与我们在加拉太书 3:13 所见的一致。

加拉太书 4:5 要把律法以下的人救赎出来，叫我们得着儿子的名分。

这表明，基督“在律法以下”，不仅要理解为在礼仪律以下，也要理解为在道德律以下；也就是说，他既服从律法的诫命，也承担律法的咒诅。因为如果他生在律法以下的目的，是要救赎那些在律法以下的人，那么单单服在礼仪律以下是不够的；因为外邦人并不在礼仪律以下，只在道德律以下，而他们也要被救赎，并得着“儿子的名分”这一重大特权，或者更准确地说，是得着被收纳为儿女之人的权利。有人认为，这里更应当这样理解，而不是严格按“儿子的名分”一词本身所指的意思，即有权被称为神的儿子、并成为神的儿子。另一些人则把这里的“儿子的名分”理解为使徒先前所讲的那种完全自由的状态，与福音时代以前信徒所处的孩童和幼年状态相对；因为在加拉太书 5:1 我们会看到，那正是“基督释放了我们的自由”。其实，这后一种解释似乎与使徒在加拉太书 4:1-3 前面所说的话更相合，不过前面的理解也并非应当排除。

加拉太书 4:6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”

恐怕犹太人把儿子的名分看作他们独有的，使徒就告诉他们，这些外邦人也同样是儿子；为证明这一点，他说神已经差遣“他儿子的灵”进入他们心里。这并不是说圣灵不是父的灵，也不是基督的灵；使徒称他为基督的灵，是因为基督使收纳为子成为救赎的目的和果效，而救赎处处都被归于子来成就。使徒在罗马书 9:4 说，儿子的名分属于以色列人；犹太人是神首先赐予“儿子”之名、称为“长子”的百姓，正如出埃及记 4:22 所说；他们中凡信的，也领受了圣灵，正如以西结书 36:27 所言。但圣灵丰盛的浇灌是为福音时代存留的，要等到基督升天之后，正如约翰福音 7:39 和 16:7 所说。此后，在五旬节的日子，圣灵被浇灌下来，如使徒行传 2:1-47 所记；其果效显明出来，不仅在于行神迹和说各种方言的能力上，这并不是所有信徒共有的，也在于各种属灵恩赐和习性上；其中一项就是教导他们呼叫“阿爸！父！”

“呼叫”在罗马书 8:15 里被解释为“我们借着他呼叫”，也就是说，借着他的感动和运行，我们如此呼叫。“阿爸，父”，就是“父啊，父啊”。这不仅表示圣灵感动信徒在祷告中先在心里形成、后由口里发出的言语，更主要是指那些使我们能蒙悦纳地祷告的恩典习性：信心和圣洁的胆量，使我们称神为父；热心和迫切，使我们恳切向神祈求，说“父啊，父啊”。这些如今不再只是犹太人的特权，也是这些加拉太人的特权；他们按本性原是外邦人，是与神隔绝的人。这也是他们在基督的救赎上有分，并且也可以从他得着救恩的确据。

加拉太书 4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着基督为后嗣。

你这信主的外邦人，和信主的以色列人一样，“不再是奴仆”，不再处于那种对律法奴性的服从状态；“乃是儿子”，乃是进入了一种更美的自由状态，如同已长大成人的儿子。基督在约翰福音 15:15 告诉门徒，他不再称他们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事；他乃把从父所领受的，都坦然告诉了他们。使徒这里说他们是儿子，是借着收纳为子的儿子；这乃是自由与释放最崇高的概念。这样他们就有资格承受产业：“既是儿子，就靠着基督为神的后嗣”，这与罗马书 8:17 相合。正如儿子和继承人一样，虽然产业要等父亲死后才完全归给他们，但在父亲活着时，他们的处境已经远胜于仆人；照样，信主的外邦人既借着基督成了神的儿子和后嗣，虽然还要等候那为神的众子存留在天上的产业，但他们的地位已远胜于仆人；因为他们虽然仍当服事主，却不是带着奴仆般的惧怕来服事，而只是像儿子服事父亲那样。

加拉太书 4:8 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。

“你们不认识神的时候”，就是不按神本来的样式认识他，不像你们应当认识的那样认识他，或者不像你们后来所认识他的那样认识他；因为连外邦人对神也有某种认识，正如罗马书 1:21 所说。

“给那些本来不是神的作奴仆”，就是你们向偶像献上宗教性的敬拜；它们之所以被称为神，不是按本性和本质，而只是照拜偶像之人的看法。这比犹太人所受的奴役更可怜，因为犹太人至少认识真神；虽然当教会像未成年的承受产业者时，它也服在条例中的律法之下，负着律法的轭。

加拉太书 4:9 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还倒退去服那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？

“既然认识神”，就是你们已经在基督里得着对神真实而使人得救的认识，并且按神本来的样式认识他。

“更可说是被神所认识的”，更确切地说，是你们已经蒙神接纳，被他认可，并且借着基督在他面前成为可蒙悦纳的；这远超过你们在观念和悟性上对神有真实认识。

“怎么还倒退去服那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”怎么还回转去从事礼仪律的法定服事呢？他称之为“小学”或“初步教训”，因为这是神赐给他教会有关敬拜的最初教导，后来他原是要设立一种更完全的敬拜方式。他称其为“懦弱的”，因为这些并不能使人达到完全；在使一个灵魂称义这件事上，它们的遵守是无能为力的，正如全部律法都是如此。他称其为“贫乏的”，是相对于福音之下更合理、更属灵的敬拜方式而言。他说他们“情愿再作奴仆”，是因为他们不愿看见并运用基督为他们买来的那种自由。

有人反对说：加拉太人并不是在犹太教中受教育长大的，使徒怎么能指责他们是回头转向这些东西呢？

回答：这使一些人认为，本节所说的“懦弱无用的小学”是指他们外邦人的迷信和偶像崇拜；但这并不太可能，因为使徒在整封书信中都没有指控他们有这种背道。另一些人认为，他在这里主要是影射那些后来又回到律法用法中的信主犹太人。但我们为什么不更愿意说：他称他们的行为是“回头”，并不主要是就他们个人过去的做法而言，而是就教会所处的状态而言；教会曾经处于这些小学之下，但因着基督的来到，已被带入更完全的状态。所以，对于那些在教会进入这更完全状态时才被召入教会的人来说，再回到律法的奴役之下，实在就是回头；即使不是回到他们自己曾经弃绝的某种做法，也是在回到神的教会如今早已超越的那个阶段。

加拉太书 4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份。

如果我们有任何证据证明这些加拉太人已经退回到外邦人的迷信中，那么这些词也可以理解为他们为尊崇偶像而守的那些日子等。但使徒在整封书信中，并没有因他们这种严重的背道而责备他们，就是回到他们从前所行的异教虚妄中；他责备他们的，只是他们犹太化，认为除了信基督之外，还必须遵守犹太律法的礼仪，才能得称义。因此，更可能的是，他所说的“日子”是指犹太人的节期，如月朔等；“月份”是指他们虔诚禁食的正月和七月；“节期”是指更庄重的节日，如初熟节、住棚节等；“年份”是指他们的禧年，就是第七年和第五十年。他的意思是，他们认为自己在宗教上有义务遵守这些时候，好像这些仍然是神所命定的。

加拉太书 4:11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

保罗知道，就他自己而言，他并没有徒然劳苦；他可以像以赛亚书 49:5 所说的那样说：“以色列虽不收聚，我却要在耶和华眼中得荣耀。”他也曾对哥林多人说，他知道自己在得救的人和灭亡的人中间，都是献给神基督馨香之气，正如哥林多后书 2:15 所言。但他这里是从他们的角度说的。一个忠心的传道人，当他看不见自己在百姓灵魂上所结的果子时，就会把自己的劳苦看作失去。保罗也不是对这教会中那较真诚的一部分如此害怕，因为他们是真信并且已经称义的人；他这话是就全教会整体而言。他所害怕的，是他们从基督信仰的认信退回到犹太教中去，以为守犹太人的日子是神命令基督徒必须遵行的事。他所说的，并不是按着道德律本分当守的那些日子；道德律命令人每周守第七日为安息日，也容许另外分别日子，并命令守这些日子，好使人在特殊的护理中留意并承认神。他所说的，只是礼仪律所规定的那些日子，以及人把守这些日子当作出于神诫命、从而使其成为敬拜一部分的宗教性遵守。我们有自由分别任何日子用于敬拜神，掌权者也有自由在特别的护理中，无论是怜悯还是审判，为承认神而分别某些日子；但没有人有权把某日变成圣日，以致人人在那日劳作就是得罪神，更没有人有自由去守犹太人的圣日。

加拉太书 4:12 弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样；你们一点没有亏负我。

“要像我一样，因为我也像你们一样”，意思是：你们要像我待你们那样友善地待我；列王纪上 22:4 中也有类似的说法。可是，使徒怎么能说他们一点没有亏负他呢？明明他们曾毁谤他。

回答：他已经饶恕了他们，或者预备好要饶恕他们；他并没有要向他们报复的心意或打算。或者说，就他们犹太化这件他一直责备他们的事而言，他们并没有对他本人造成什么伤害；引出这番话来的，只是他对他们灵魂的关怀和爱，而不是因他们对他有什么个人偏害，也不是因为他想为自己所受的任何私伤报复他们。

加拉太书 4:13 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。

圣经并没有把保罗初次向加拉太人传福音时的具体情形详细告诉我们，所以我们无法确知他在这里所说的那些软弱究竟是什么，只知道他称之为“肉体的软弱”。这可以理解为：或者是他外貌卑微、令人轻看，这正是假教师在哥林多后书 10:10 中加给他的指责；或者是那时保罗身上有某种身体疾病，正如一些古人所猜测的；或者是他为福音所受的苦，这些正是他愿意夸口的软弱，正如哥林多后书 11:30 所说。

加拉太书 4:14 你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。

“你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我”，使徒说，他们远非像他在加拉太书 4:12 所说的那样亏负了他，反而曾大大恩待他；因为当他起初来到他们中间传福音时，虽然他并没有什么出众的仪表，在一些人看来甚至卑贱可鄙；或者他满有身体的软弱疾病，又受人的逼迫；然而他们并没有因他肉身上的这些试炼而拒绝他、轻看他。他这里所说的“试炼”，与前面所说的“软弱”是同一回事，因为无论身体的软弱还是为福音受苦，都是试炼，或者照这词本身所表示的，是考验。

“反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣”，他说，你们不仅没有因此拒绝或轻看我，反而接待我，好像我是天使一般；甚至若是耶稣基督亲自来到你们中间，你们待他也不会比待我更亲切。这话一方面是要叫他们知道，他先前所说的话并不是出于对他们的恶意或成见；另一方面是要保持他们对他的善意，不让他们显得在判断和感情上反复无常；再一方面，正如下一节所表明的，是要指出他们中间一些人的轻浮，因为他们太多地忘记了自己起初对他的判断和看重。

加拉太书 4:15 你们当日所夸的福气在哪里呢？那时我可以给你们作见证，若是能行，你们就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。

有人把这里所说的“福气”按被动意义来理解：那时你们是蒙福而有福的一群人，领受了真实纯正的福音教义；如今那福气到哪里去了呢？但前后文似乎都指向另一种意思，即：你们当初所说我有福的那种福气如今在哪里呢？你们那时称我为有福，并向我显出极深的爱，甚至若对我有益，你们也愿意舍弃自己最宝贵的东西。

加拉太书 4:16 如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？

如今是什么改变了你们的心意，或使你们对我有了更坏的看法呢？我在哪一件事上得罪了你们，或害了你们呢？我所做的不过是把神的真理向你们显明出来；难道因此我就成了你们的仇敌吗？或者说，你们就因为这个缘故把我当作仇敌吗？

加拉太书 4:17 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。

“那些人”就是那些在福音真道上败坏了你们的假教师。

“热心待你们”，就是假装对你们有极热切的感情。

“却不是好意”，就是他们这样做并不好，也不是为着善的目的。

“是要离间你们”，就是要使你们离开我们对你们的好意和爱心。

“叫你们热心待他们”，就是要独得你们所有的爱与尊重，好借着毁坏我们在你们中间的名声，建立他们自己的名声。

加拉太书 4:18 在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。

“在善事上，常用热心待人原是好的”：使徒在前几节已经提到，加拉太人当初在他第一次向他们传福音时，对他曾有很大的热心和情感；他也提到那些假教师对这教会所假装出来的热情和浓厚 affection。这话两方面都能适用，但后面的话似乎表明，更恰当地是适用于前者，所以“常”这个词特别有力。曾有一段时间，你们对我的爱很热烈；既然原因是好的，你们这种热切的情感就不该减退，而应当一直持续，“不单”在你们看见我、我“与你们同在”的时候如此。

加拉太书 4:19 我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。

他称他们为“小子”，一方面暗示他是他们属灵的父亲，曾把他们生到基督里；另一方面也暗示他们在信心上还软弱，不是成熟的人，仍是小孩子；同时也暗示他对他们怀有温柔的爱，如同母亲爱自己的小儿女一样。虽然他们并不承认、也不尊重他是他们属灵的父亲，他却仍然爱他们，如同爱自己的“小子”。

“我为你们再受生产之苦”，就是因我迫切盼望你们灵魂得益处，我心里为你们所承受的痛苦，像妇人生产时的痛苦那样大。

“直等到基督成形在你们心里”，就是直到你们脱离犹太化，脱离那种认为为得称义必须在信基督之外再加上律法行为的看法，并且在真理上扎根，在福音的自由中坚立起来，就是基督使你们得自由的那自由。

加拉太书 4:20 我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。

“我巴不得现今在你们那里”，就是我愿环境许可，使我能够亲自与你们同在。

“改换口气”，就是我可以按我所看见的需要来对你们说话，或称赞，或责备，或劝勉，照着情况而定。

“因我为你们心里作难”，就是我不知道该怎样看待你们；我担心你们会从福音的认信上退回到犹太教去。

加拉太书 4:21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？

“你们这愿意在律法以下的人”，就是你们这些不肯单单接受耶稣基督作称义根基，反而想坚持必须遵行割礼律和其他犹太礼仪的人。

“你们岂没有听见律法吗？”是指那律法咒诅凡不常照律法书上所记一切之事去行的人吗？或者更准确地说，是指下面这段出自律法书中的历史；使徒把它当作神旨意奥秘的启示，表明将来到一个时候，割礼要被赶出去。

加拉太书 4:22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。

这件事的要点记在创世记 16:1-16，我们在那里读到亚伯拉罕从使女夏甲生了以实玛利；又记在创世记 21:2，我们在那里读到他从自己的妻子撒拉生了以撒。

加拉太书 4:23 然而，那使女生的，是按着血气生的；那自主之妇人生的，是凭着应许生的。

从某种意义上说，他们两个都是“按着血气生的”，就是按照自然生育的方式和过程生的；但本节中“按着血气”显然是与“凭着应许”相对的。意思是：夏甲的儿子以实玛利，并不是那蒙应许的亚伯拉罕之子，不是那位“地上万国都必因他得福”的后裔；可参看创世记 15:4 和 17:19。以撒被说成是“凭着应许”生的，或者因为神把以撒赐给亚伯拉罕，是为成就、应验他曾对亚伯拉罕所应许的，就是他必从自己身上得一个后裔；或者因为以撒的出生显明了神大能而奇妙的作为，使已年老的亚伯拉罕还能生育，使撒拉还能怀孕生子，那时他们二人的身体都如同已死。

加拉太书 4:24 这都是比方；那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。

“这都是比方”，所谓“比方”，就是从一件事中领会另一件事，或者某件事带有奥秘性的意义，应当理解得超过字面所表达的范围。圣经中有一种特别的寓意方式，就是借着一件事并在一件事之下指明另一件事。这里所表征的，就是亚伯拉罕的妻子和妾，撒拉与夏甲。

“那两个妇人就是两约”，使徒说她们表征“两约”；这里“就是”的意思乃是“表征”。因此，这里又给我们一个例子，说明系动词被用来表示“象征”或“意味着”；既然如此，就很难解释为什么在主的晚餐设立之言中不能这样理解，尽管天主教徒和路德宗的人极力争辩相反的意思。这里所用的字 diayhkai，正是主的晚餐设立之言中所用的字。这里说“这是两约”或“两个遗命”；那里说“这是新约”。使徒称之为“两约”，虽然实质上只是一个约，却是就其显明的时期和施行的方式而言，因为这两方面大不相同。我们也不应把使徒的话理解为：摩西写撒拉和夏甲的历史时，本来就带着这样的设计和意图；而只是说，这段历史极适合用来说明两约。并且我们在加拉太书 4:27 会见到，使徒是凭先知以赛亚的权威来证明这种应用的。这也合乎犹太人的一般看法，他们认为列祖的这些历史，不仅有字面的意思，也有奥秘的意思。

“那一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲”：其中一约就是从西奈山颁布的律法之约；这约像夏甲。因为夏甲自己是使女，所以她的孩子也承受母亲的身份，夏甲生出的是一个奴仆；照样，律法也使凡在其下的人仍处于捆绑和奴役的状态。使徒称它为约，是因为百姓曾与神就顺服他所启示并宣告的旨意立了约。

加拉太书 4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。

夏甲，这使女，恰当地代表了西奈山，就是在亚拉伯、律法从那里赐下的那座山；“现在的耶路撒冷”也对应于西奈山。因为正如律法是在西奈山以可畏的方式颁布的，如今耶路撒冷也是文士和法利赛人的所在地，他们是那律法的教师，严厉地强迫人遵守它，因此犹太人就被置于“奴役”之下。使徒在这里说的，不是犹太人在罗马人手下所受的民事奴役，因为他们那时只是向罗马纳税；他所说的是文士和法利赛人借着法定服事使他们陷入的宗教性奴役。

加拉太书 4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。

新约，或福音的安排，或基督的教会，就是“在上的”耶路撒冷，或说“从上头来的”，它对应于撒拉。它被称为“在上的”，因为这是基督从父怀中出来、从天上启示下来的，不像律法是在地上的西奈山启示的。因此，离弃福音真道的人，被说成是离弃那位“从天上说话的”，正如希伯来书 12:25 所言。或者它被称为“在上的”，也是因为它是“记录在天上诸长子之会”；因此福音教会被称为“天上的耶路撒冷”。关于这福音教会，使徒说它是“自主的”，就是脱离了礼仪律的轭与奴役，也脱离了律法之约和律法的咒诅。使徒又说，这教会“是我们众人的母”，因为众信徒持守同样的信心，行走同样的道路；由此，加拉太人也很容易得出结论：他们同样也从律法中得了自由与释放。

加拉太书 4:27 因为经上记着：“不怀孕不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”

这话记在以赛亚书 54:1。有人认为，使徒只是引用先知的话作比附；先知原意只是安慰犹太人，说他们的城虽然在巴比伦被掳期间暂时荒凉，居民稀少，像不生育的一样，但以后还要再被人充满，人口比别的城更多。然而，使徒似乎不是仅仅引用这预言，而是在解释它；所以这一节乃是先知书中关于外邦人蒙召的诸多预言之一。在这个意义上，外邦人就是那“不怀孕”和“荒凉”的妇人。犹太人的教会则被描绘成有丈夫、有儿女的妇人。先知藉着预言的灵，呼召那些没有为神生儿女、神也不是她们丈夫的外邦人欢喜快乐、大声呼喊，因为在她们中间将有更多信徒、更多归给神的儿女出生，胜过在犹太人中间的；所以外邦人的教会被比作撒拉，她曾长期不育，后来却生出了应许之子，就是那使地上万国都要因他得福的后裔。

加拉太书 4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。

以撒是那蒙应许的后裔，正如创世记 21:12 和罗马书 9:7 所说。使徒告诉加拉太人，信主的外邦人“像以撒一样，是应许的儿女”。以撒的出生，不是凭他父母身上那时已经死了的生育能力，正如罗马书 4:19 所言，而是凭着应许，并借着超乎自然的能力。因此，他预表了信主的外邦人；他们是属灵的后裔，也是那应许所赐的后裔，就是借着信作基督肢体的人。所以，犹太人并没有理由像他们那样夸耀亚伯拉罕是他们的父，因为他们中那些不信的人不过是他的肉身后裔，惟独信的人才是属灵的后裔，就是“应许的儿女”；在这一点上，信主的外邦人与信主的犹太人有同样的权利，而且比那些不信基督的犹太人更有权利。

加拉太书 4:29 当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。

正如在亚伯拉罕的时候，以实玛利是照着纯粹属肉体、通常的生育方式生的；他借着戏笑来逼迫以撒，正如创世记 21:9 所记。以撒则是凭着应许和神的大能生的，是神使年老的撒拉能怀孕，也使亚伯拉罕能生子。“现在也是这样”，就是亚伯拉罕肉身的后裔犹太人逼迫基督徒，而基督徒才是他属灵的后裔。由此我们可以看见，圣灵把因宗教缘故而嘲笑好人也算作逼迫。正如希伯来书 11:36 所说：“又有人忍受戏弄。”我们也知道，这正是基督所受苦难的一种。借着这一点，使徒也印证了他先前所说的，把夏甲作为犹太人的预表，把撒拉作为外邦人的预表；因为犹太人逼迫基督的后裔，正如夏甲的后裔逼迫以撒一样。

加拉太书 4:30 然而经上是怎么说的呢？“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”

我们在创世记 21:10 读到，当撒拉看见以实玛利戏笑她儿子以撒的时候，她不能容忍，就对她丈夫亚伯拉罕说：“把这使女和她儿子赶出去；因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”

使徒的主要目的似乎是借着以实玛利被赶出亚伯拉罕家这个预表，叫他们知道神的心意和旨意：

1. 在罪人于神面前得称义这件事上，律法不得与基督和福音并列有分。

2. 随着外邦人被召，犹太人要被弃绝。

3. 犹太教会和民族因逼迫基督和基督教会，终必全然被毁灭。

加拉太书 4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

外邦人的教会所预表的不是夏甲，而是撒拉；因此，使徒的用意是要得出这个结论：我们不在律法之下，不受犹太礼仪的约束，而是已经从这些事上得了释放；我们是因信基督而得称义，不是因律法的行为。借着这个结论，使徒为下一章的劝勉铺路，敦促他们要在自己的自由中站立得稳。