以西结书 第 7 章 · 马太·普尔

这引出了前一章所宣告之审判的延续与证实，并加上一些说明。

以色列最终的荒凉，见以西结书 7:1-15。

那些逃脱之人的悲哀悔改，见以西结书 7:16-19。

仇敌被准许玷污圣所，这是因为其中所行的可憎之事，见以西结书 7:20-22。

借着锁链的预表，显明各等人悲惨的被掳，见以西结书 7:23-27。

向这地说：既是向那些犯罪的居民说，也是向他们犯罪之地说。

结局，就是神忍耐的终结，是百姓平安福祉的终结，也是这地本身丰盛、美丽与可悦之境况的终结；这终局已经来到，或说已近在眼前。

这结局，就是我曾威胁你们的那可怕结局；你们必在前后诸先知所宣告之威吓真正执行时看见它。

临到地的四境，意思是这是一场泛滥的灾祸，要蔓延遍及全地。

不再有耽延了；我的怒气已经临到你。这些迦勒底人、瘟疫、饥荒等等，都是我所差遣的，都是奉我命而来。

我要审判，就是要惩罚你。

按你的行为待你，就是照你所配得的。

报应你，希伯来文是“给你”的意思，就是把你的罪孽应得的工价给你，或者把你一切罪的全部罪责和全部刑罚都加在你身上。

我的眼，见以西结书 5:11。

你的可憎之事，不但它们的刑罚和痛楚要显明出来，就是你罪恶本身的卑污、可憎、可恨，也要显在你中间。

在你中间，就是常摆在你眼前，也公开为别人所知道，或者说，要刺透你的内心。见以西结书 6:10、13。

这是灾祸，是极重的苦难；一场灾祸就足以毁灭全体，不必再有另一场。或者照迦勒底译本的意思，是一灾接一灾；这表明遭此灾祸之人的处境极其悲惨。你们睁眼看看，就会见它已到门口，正要闯进你们中间。

这样反复重申，是要表明这事的确定性、这审判的沉重，也表明他们本该对此怀有何等大的惊惧，然而他们竟仍处在何等大的安然无惧之中。神的报应似乎沉睡，罪人便幻想它永不会醒来；但这里先知向耶路撒冷的罪人和居民保证，神已经唤醒了他的报应，如今它警醒等候，要抓住第一个机会，甚至更是要催促那时刻来到。

“晨光”一词有多种译法，因此也有不同的应用。有人说它出于迦勒底语源，含有呼喊、围困、清晨早起之意，在这里都很贴切。随着引入光明的晨星升起，你的仇敌和你的愁苦也起来了，已经把你围住；他们呐喊的呼声与你受苦之民的哀号一同发出。漫长的愁苦之日正威胁着你，已临到你，也临到这地上一切居住的人。患难的日子近了；正如白昼临近清晨，你的患难也同样逼近，就是你那些重大、纷乱、骚动不安的苦难，正如这词所含之意，好像以赛亚书 22:5 和西番雅书 1:14-17 所说的。

“不是山岭的欢呼回声”，或者是指山中回音，那只是空洞的声音，声响虽大，不过惊吓孩童而已；但你们灾祸的声音和传闻却是真实的，且是可怕的。或者也可这样理解：山上原有你们的葡萄园，收葡萄的时候，采摘的人常常欢呼喜乐，使四邻都充满他们的欢乐；但如今你们再听不见这样的声音了。又或者这是暗指他们在山上、高处、谷中等处所举行偶像崇拜的音乐，那声音从这山传到那山，回响不绝。如今这些从山中发出的声响都要止息，因为这是为那些罪而来的漫长报仇之日。

“不久”，或者说，不但时间很近，距离也很近，好叫我忿怒的洪流冲倒前面的一切。

“倾倒我的烈怒”，我的忿怒不是像远处云中降下的水那样倾倒，而是像大海决口冲入邻近村庄，吞没房屋、牲畜和人，无法补救。见以西结书 5:13 和 7:3。

见以西结书 5:11。

按你的行为待你；你的行为比外邦人的行为更恶，所以你的刑罚也要更重。

在你中间，意思是你仍保留旧有的可憎之事，又添上新的；直到今日，这些恶仍在你里面，不是隐藏的，而是公开显露的。

“我是击打人的主”，你们只看见迦勒底人的手和刀剑；但我必不止息，直到你们感觉并承认是我的手在击打，好叫你们甘心受罚，悔改归向我。

你们若肯睁眼，就可以看见那阴沉的报仇之日；见以西结书 7:7。

“杖已经开花”，这句话和以下的话可以是指：1. 尼布甲尼撒和他的迦勒底人，就是神怒气的杖；他们兴旺、强盛而沉重，似乎他们的势力要长久不衰，以致足以打碎以色列。“骄傲发了芽”，就是他们在力量兴旺之时，骄傲狂妄也越发滋长，表现在他们狂傲的图谋上，想在列国的废墟上抬高自己。

“强暴”，带着凶猛，这原是他们的本性；他们是残忍急躁的国，见哈巴谷书 1:6；他们又以热切迅猛的力量执行，又以不义和强暴压迫众人。

“已经长成”，就是长成了这样一种势力：虽然本是用来惩罚恶人的杖，却比它所惩罚的人更恶。总而言之，你们如今可以从我所放进来攻击你们之人的权势、骄傲和强暴上，预期最坏的结果。或者，2. 这也可以指以色列；这样，你们的支派，或作“杖”（原文同字），虽然开花，却是在罪中开花，并且是在骄傲与强暴中增长，以致成了极其邪恶的不义和压迫之杖，加害你们的邻舍、弟兄、仆人等；正如耶利米、摩西和其他先知，以及以西结所控诉的。如今你们的罪既已成熟，你们的愁苦也必很近了，因为树木发芽到果子成熟收取，中间不过几个月。

“他们中间无一存留”，这话也很适用于迦勒底人和犹太人两方面：犹太人必先因自己的罪被完全毁灭，神要借这强暴、骄傲、强盛的仇敌惩罚他们；然后神又要灭绝这个强暴压迫者的根枝。两者的遭遇都将如此悲惨，以致活着的人不会为死去的亲友哀哭，因为他们会认为死人比活人境况更好。虽然这些话可能有双重指向，我却认为首先主要是指犹太人和他们迫近的苦难。

“时候到了”，见以西结书 7:2、3、6、7。买主虽然正当地拥有他用钱买来的产业，也不要因自己的财富而自得。

“卖主也不要忧愁”；人通常出卖产业时，会因自己的权利必须转给别人而忧伤，但此时卖主当想想，他自己本来也保有不了多久，而买的人也同样保有不了多久。

“忿怒”临到其中众人，是出于神这位被冒犯之审判者，也出于那些狂傲的仇敌；以致买主和卖主都要发现，他们的处境并没有多大区别。

如今卖产业的人，年纪已经大到几乎不能指望自己活到七十年被掳期满的时候。

“不得归回”，既不能从被掳之地回来，也不能在禧年归回；他将永不会忧伤地看见别人占有他被迫卖掉的产业。这也不与耶利米所应许的归回相矛盾，因为耶利米预言的是儿孙后裔的归回；以西结否认的是当代人要归回。耶利米说的是归回迦南地，以西结否认的是归回旧时那些个别的权利、产业和地业。

“即便他们还活着”，因为就算有人在被掳之后仍存活，征服者的毁坏与摧残也必使一切明确的产权和古老的地界都混乱不清。

所预见和所威胁的这些灾祸，是针对以色列全体的；他们的罪和不悔改使他们卷入这些审判与苦难之中。我凭异象确信此事，而这异象绝不会落空，不会徒然返回而不应验。他们中间任何一个人，也不能靠自己的顽梗和罪恶，或靠任何罪恶的筹谋，使自己坚固、保全自己的境况，免受这些威胁。

若照现有的读法，以色列家已经宣布要作战的决心，并召集一切适于作战的人。若把它读作命令式，“你们吹角吧”等等，那么这便是对犹太人一切可能用来抗敌、保卫城池之准备的尖锐讽刺。

“预备齐全”，就是把适于作战的人和一切军需都预备好；这在遭遇入侵时本是必要之事，但对他们而言却是徒然的尝试。按希伯来文说，并没有一个人上阵作战；在这危险面前，人人都退缩了。

“我的忿怒”，就是那除去他们智慧和勇气的震怒，使这些勇士沉睡，无人找得到自己的手，也找不到兵器；见以赛亚书 29:14。

“外面”，就是在乡间。

“里面”，就是在被围困的城中。

“被刀剑杀死”，就是死在迦勒底士兵的刀下。

“饥荒和瘟疫必吞吃他”，就是必把他吃尽。你们这些犹太人哪，要成为永不餍足的瘟疫和饥荒的食物！这是给有罪耶路撒冷的沉重信息。

照我们现在所读，这是一项预言：有些人将逃脱，并且这逃脱中还带着一点怜悯的应许。但若照另一种可行的读法，“你们这些从他们中间逃脱的人要逃跑”，用命令式来读，那么这就是对想要逃命之人的命令或指示，正如耶利米书 21:9 所说的。

“在山上”，就是离开自己原本的住处，到处飘荡，不得安宁；如同鸽子受惊离巢，飞到野鸽群中，反受它们骚扰、陷于危险。那些逃脱的人在野蛮拜偶像之民中，也必如此。

“哀鸣”，就是为自己悲叹，发出悲哀的声音，正如那鸿书 2:7。

“各人为自己的罪孽”，或者是为自己罪孽所受的刑罚而哀哭，这是那些较恶之逃脱者的光景；或者是为自己的罪，就是自己受罚的原因而哀哭，这是其中较善者的光景；或者两者兼而有之。总之，尽管哀哭的动机不同，哀哭却将是普遍的，人人都要哭泣。

他们那些本应用来拿守城器具、拿争战兵器、拿作工工具，并用来搬运财物的手，都要发软，以致不能修筑营垒，不能争战，不能挣得口粮，也不能带走赖以存活的财物。那些曾向偶像屈膝的膝盖，如今要落在拜偶像的刑罚之下，既无力在战场上站立，也无力从拔出的刀剑前逃跑。这种软弱临到众人，正如经文两次所强调的。

在东方地区，人处于极深的忧伤和困苦中时，穿麻衣并紧束在身上，是很普遍的做法。

“惊恐”，或者是指对不断增长之灾祸所生的可怕预感，或者是因先前所受之事留下印象而持续战栗，正如利未记 26:16、36 所言。

“遮盖他们”，就是四面包围他们，没有一面是安全的，也没有一处有平静和把握。

“羞愧”，既有因失望而生、使人惊惶的羞愧，也有因良心知罪和举止不当而来的羞愧；这羞愧使脸面充满羞赧，也使良心充满罪责和罪恶。

“头上光秃”，或者是在忧伤中拔去头发，或者是剪去头发，作为极大哀悼的记号；见以赛亚书 15:2，耶利米书 7:29，48:37，阿摩司书 8:10。

“他们要把银子抛在街上”，或者：1. 是犹太人自己这样做，为要轻装逃跑，也希望银子能暂时拦住追赶的人，为自己争取一些逃脱时间；或者让那些逐利的士兵因争夺财物彼此争斗，使困苦的犹太人得以脱身。或者，2. 是迦勒底人这样做；他们在自己发怒、也是神向犹太人发怒的这日子里，像玛代人和波斯人将来所做的那样，不顾银子和金子，见以赛亚书 13:17，箴言 11:4。或者，3. 是因为尼布甲尼撒可能把这一切都留给自己，因为他怀着借兵力扩张帝国的宏大野心，而这离不开大量财宝。

“金子要被挪去”，就是被带到巴比伦，归入王家的库房；或者在被拿来赎命而遭轻视时被丢在一旁；或者由犹太人藏在污秽之地，因为犹太人也许认为那样最不易被搜出，毕竟迦勒底人知道他们的律法禁止他们触摸不洁之物。

“银子和金子不能救他们”，这就是总意：这些财宝于他们毫无帮助。若那些自我安慰的犹太人以为城破之时，可以用大量金银赎回性命，先知便除去这虚妄的倚靠，告诉他们：他们甚至没有足够的钱买饼填饱自己的肚腹。

“这是他们罪孽的绊脚石”，这些金银是他们过分珍视、无度贪恋，并滥用于骄傲、奢华、偶像崇拜和压迫之中的；他们曾在这事上跌倒而陷入罪中，如今也要在这事上跌倒，落入最深的苦难和危险之中。

“他华美的妆饰”，就是他们的财富，这原是一个国家的装饰，如他们的金银等。或者更可能是指圣殿、约柜及其一切附属之物；这些本是那国的荣美和荣耀，他们自己也如此看待。

“他使之成为威荣”，就是神吩咐这殿应当宏伟、美丽、富丽；所罗门说这殿甚是宏大，见历代志下 2:5；而建殿所用的财富也是神所赐的，见历代志上 29:11-16。

“他们制造那些像”，或者是指他们把神极其厌恶的偶像设立在他的殿中，在他面前以属灵的淫乱惹动他，正如妻子在丈夫眼前行淫一般；或者是指他们用我所赐给他们作装饰的金银，制造他们的偶像，就是那些可憎的像和可厌恶的东西。

“我使它远离他们”，就是我把这些从他们中间挪开；把他们赶离圣殿，也把他们的金银从他们身边夺去。

“我必将它交在外人手中”，就是把我的圣殿交在他们手里，任他们掌权并占有。

“外人”，就是外国人；按我律法的规定，他们本来被排除在不能进入圣殿之外，如今却要进到其中，把其中的财物当作合法掠物拿去。

“交给地上的恶人”，这是对这些人的描述：按地域说，他们是远方的外人；按品性说，他们是地上最恶的人，因其骄傲、残忍、凶暴。

“他们必玷污它”，就是闯入其中，抢掠、拆毁，把圣殿当作卑贱之地使用，不把这里和别处分别开来。我认为这是正意；有人说，经文指的是那些拜偶像之人所视为最神圣、并为之耗费财宝的华美偶像，如今却要被迦勒底人抢掠玷污。

“我要转脸不顾他们”，或者是转脸不顾在这等强暴和亵渎之下哀求的犹太人；或者是转脸不顾行这些事的迦勒底人，对前者不施援助，对后者也不加拦阻。

“我隐密之处”，可以指：1. 我围护的犹大地；或者，2. 我的城耶路撒冷；或者，3. 圣殿；并且，4. 至圣所。所有这些都要被巴比伦征服者践踏在脚下。

“强盗”，就是那些士兵；他们实在是抢劫圣殿的人，这里经文便给了他们真实的名称。他们使用圣殿及其中分别为圣之物时，毫无敬畏和尊重。他们必打开一切，闯入连犹太人、利未人和祭司都不可进入的地方。

“锁链”，或者是表明他们要像罪犯一样，被锁链带到神这位审判者面前；或者是作为有罪而被定罪的人，要被锁链牵去；又或者是作为俘虏，戴着锁链被人夸胜带走。之所以如此，是因为他们中间充满了谋杀和压迫，或者因为那些当受死刑的罪行在他们中间甚多。

“最恶的列国之民”，就是最强暴、最骄傲、最嗜血的人；迦勒底人正显出他们是这样的人。

“占据”，不但住进他们的房屋，还要凭征服权把这些房屋算作自己的，并且传给他们的后代。

“强暴人的荣华”，就是他们所夸耀的一切卓越、华美和荣耀；或按字面是指他们的骄傲，或按比喻是指犹太人所夸耀的圣殿。

“强壮者”，就是那些犹太人；他们以为耶路撒冷因人工、地势和神的同在而防守得太稳固了，既是神的城，就永不会被倾覆。

“他们的圣所”，就是一切与他们宗教及其敬拜有关的人、地、物；如今因他们滥用这些，这些成了他们的，不再是我的，所以都必被玷污。

“毁灭”来到，就是被激怒、被惹动的权势所施行的那种毁灭，要把根和枝都剪除净尽。

“他们要寻求平安”，或者是借着求问先知；或者更可能是向尼布甲尼撒求和，在多次冒犯他之后，还想设法平息他。

“却寻不着”，就是根本得不着这样的事。他们本该到别处去寻求平安，并与他们的神和好，因为惟有神能赐他们平安；至于迦勒底王，他不会赐平安，因为神不赐。

“灾祸加上灾祸”，就是损失连着损失，一个忧患接着一个忧患。

“风声接连风声”，就是有关仇敌威吓、预备、进军、得胜和残暴的可怕消息一件接一件传来，连最刚强的人听了也心胆受伤。在这重重困惑中，他们很可能去求问他们的假先知，而恨恶真先知；即便去求问真先知，也不会喜欢他们所得的回答。或者更可能是，根本没有先知了，如诗篇 74:9 所说；天上不再有启示临到他们。

“律法必从祭司灭没”，希伯来文是“并且”，而不是“但是”。当他们去求问祭司，就是那平常按律法指导他们的人时，可叹的是，即便还有祭司存留，他们也不明白律法，而且也没有祭物可带来叫祭司献给神。敬虔人不能给他们什么安慰，长老和议士也不知道该出什么主意。

“王”，就是西底家；他必哀哭，沮丧绝望，每一个官长也都必灰心失志。百姓的手，见以西结书 7:17。

“必发软”，就是下垂，融化。我要不再宽容他们所该受的报应；我要施行偿还，他们就必知道我的报应。