以西结书 第 6 章 · 马太·普尔

主的话临到我说。这异象或预言，是在耶哥尼雅被掳第六年五月二十一日，也就是安息日，临到我的；这距离第一次异象（以西结书1:2）已有一年零两周，大概也是在那三百九十日一满之后不久。以色列因拜偶像而受审判，见以西结书6:1-7；余民必得保全，见以西结书6:8-10；先知奉命为他们的可憎之事和灾祸哀叹，见以西结书6:11-14。

人子，见以西结书2:1；你要面向以色列的众山，摆出将要发言的姿态，望向它们。借此，正如以赛亚所做的那样，是在责备犹太人的耳聋，因为如今先知撇下他们，转而向群山说话。或者更确切地说，是向住在山中的居民说话；他们因地势险固而自恃安稳，又是极大的拜偶像者，拣选高冈等处作为偶像崇拜之地。这里的“以色列”是当时剩下之民的通称，因为十个支派已被撒缦以色掳去。你要向他们说预言，就是宣告我对他们的审判。

“以色列的众山”是指那些住在山中的人，就是那些安稳、无惧、粗犷的山民；你们要听，要思想神对你们所说的话，因为主耶和华就是这样对你们说的。你们住在以色列的山冈丘陵之间，在那里行拜偶像的事。“对江河”是指那些在河边敬拜偶像的人，或把江河也算作神明的人。“对山谷”是指那些在低洼阴暗的山谷中敬拜偶像的人。在这一切地方，犹太人或者各有他们不同的神，或者行各种不同的崇拜，或者违背命令，在那里敬拜他们的神，并为他筑坛。“有刀剑临到你们”是说这刀剑要杀戮你们这些居民，使你们的山岭和谷地荒废，毁坏你们的祭坛，废除你们的敬拜。“我”要借着仇敌毁灭你们的邱坛，就是你们拜偶像和迷信崇拜的地方；那些事奉偶像之人的刀剑，必毁灭你们的偶像，也毁灭你们，除非你们悔改。

“你们的祭坛”是指他们自己的祭坛，因为神的祭坛只在耶路撒冷。“必荒凉”就是没有祭司伺候，没有祭物献上，也没有敬拜的人前来。“日像”是指雕像，也可能特指为太阳所造的像，因为这个希伯来词含有“热”的意思。或者是指你们房顶上的露天处所，就是你们在那里敬拜太阳的地方，列王纪下23:5和以赛亚书27:9都提到这种拜偶像的事。“必打碎”就是或者从原处拆下，被掳去，作为外邦征服者傲慢的一部分；或者被轻蔑地砸成碎片，以致毁灭。“我必使你们被杀的人倒在偶像面前”是说我的手要引导追赶你们的仇敌，他们要在那些你们先前所拜之偶像的祭坛前杀死你们的人；你们竟像西拿基立那样，愚昧得与偶像一样，向这些偶像逃去求庇护。

“摆列在他们的偶像面前”是指公开羞辱他们；这些拜偶像之人的尸首，要使人想起他们可耻的愚妄和罪。“尸首”或者是新近被杀之人的尸首，或者是迦勒底人出于怨恨、轻蔑或贪婪，从坟墓里挖出来的尸骨，盼望找到与他们同埋的贵重饰物。这样，神就应验了利未记26:30的话。“我必分散你们的骸骨”是说，那些如此大大惹怒天上之神的人，不配被安葬在地里；事奉粪堆之神的，自己也要成为粪土。这样，你们就要玷污你们自以为神圣的祭坛和敬拜，也要成为旁观者所憎恶的对象。

山岭和高冈连同其上的祭坛已经被定罪；现在那些名望不如耶路撒冷的城邑，似乎也特别受到威胁，因为它们也是拜偶像的；正如耶利米书11:13所说，城有多少，神就有多少。为这些偶像设立的邱坛和祭坛都必荒废，这些较小城邑中的偶像也必全然毁灭。那些通常安放在稍高基座上的像和雕像，都必被砍倒；你们为偶像所造的一切贵重器物，以及一切华美的预备，都必随着你们的城邑一同永远废去，这是你们的罪和可憎之事所当得的。

当被杀的人这样倒在你们眼前时，你们就会知道两件你们先前不肯理会的事：1. 偶像是虚空，是网罗。2. 我是主，是为我的圣约伸冤的主。或者，这里岂不也可译作“那被亵渎的必倒下”，就是指偶像、祭坛以及其他拜偶像的器具；这些被不圣洁之人看为圣的东西，都要在犹太人眼前被亵渎、被推倒、被玷污、被践踏，正如神所威胁的。那时他们就知道，神才是独一的主、独一的神。我这样推测，是因为以西结在迦勒底人中间住了几年，对他们的语言略有所得；这里所用、通常译作“被杀的人”的那个词，在迦勒底语中有“亵渎”的意思，在以西结书21:25也是这样译的。若这里也如此译，就更切合前一节，也更适合总结并结束那段话。参看以西结书6:10、12。

保留余民的是主；仇敌的忿怒本会把他们全都灭绝。这是神深思熟虑、自主定意的作为，不是偶然，乃是拣选。“余民”是指相对于大批被剪除的人而言，只剩下极少数。虽然他应许仍有一小把人存留，但他们所处的光景也不过是勉强逃脱而已，只剩下贫穷微小的余民，正如西番雅书3:12所说。“你们必分散”或者是出于你们自己的选择，从这国逃到那国；或者是被骄傲压迫人的征服者下令驱散。他要把一家一家分开，免得他们彼此稍得安慰，也免得他们成为他所忌惮的对象；他这样分散他们，是为防止谋反。

“你们中间逃脱的人”是指其中一些人，不是每一个逃脱的人；因为也有不少逃脱之人并未回想自己，当看耶利米书47、48、49章便可知道。“他们必记念我”是指他们要记念我那些被他们违背的诫命、被他们滥用的怜悯、被他们藐视的警告、被他们拒绝的应许、被他们逼迫的先知，以及已经执行出来的审判；他们也要思想、回转，并在患难中寻求我。“在列国中”是说，他们在本地时忘记神、犯罪；到了异地，反倒要记念并哭泣。因此，这余民因苦难而得改善。他们在自由时作了罪和偶像的奴仆；到了被掳之中，反倒要抖落那种捆绑，成为我的仆人。“因为我因他们淫乱的心伤痛”等语，这里有不同的读法。迦勒底译本、叙利亚译本和拉丁武加大译本都作主动：‘因为’或‘当我打碎了……’。这虽然与文法结构略有不同，却很有意义，也与前文相合。

若不是神借审判打碎他们的心，他们淫乱的心仍会忘记神；但他们是在被打碎之后才记念神，因此这种打碎就是他们记念神的原因。另一些人则照我们的译本、也照这个希伯来字形通常的意思，作被动：‘我伤痛了。’这是借用一个被负心妻子伤透了心的丈夫作比喻；她伤了他的：1. 平安与满足。2. 爱情与温柔。3. 忍耐与宽容。4. 心意与打算。5. 提议与应许。于是，他因忧伤和怒气所胜，违背自己本来的性情，不再向她示爱，反而在嫉邪中施行报复；那时她才醒悟。这里也是如此。“他们淫乱的心”就是淫乱的心，也就是拜偶像的心；这心充满这种罪，沉溺其中，以之为乐，并与之结合。“离开我”是说，拜偶像的心确实离弃神，正如淫妇确实离开丈夫一样。

“和他们的眼睛”是说，正如丈夫看见妻子满怀喜悦地注视奸夫，却轻蔑地转眼不看自己，就会使他的忍耐破碎；照样，在这里，以色列的眼目转向偶像，以它们为乐，指望从它们得帮助，随时准备服事它们；这一切都使他们丈夫，也就是神的忍耐破碎，并激起他严厉的报复。“厌恶自己”是说，他们要以一种混合的情感显出悔改：有对所冒犯之神的忧伤，有对自己犯罪的愤恨，有对罪本身的憎恶，也有在众人面前的羞愧。“因自己所行的恶”就是邪恶；或者如诗篇32:5所说，是‘罪孽中的罪孽’，即罪最深最黑暗的部分，是每一项行为里所包含的复杂邪恶。“因他们一切可憎的事”表明，假冒为善之人的悔改，只是为着某几样罪；但这蒙保留的余民之悔改却是纯正的，是为着一切可憎之事，为着他们各样的可憎之事。

“他们必知道”就是看见、承认，并且信服。“主”是他们本应敬拜、倚靠的独一者；他有正当权利要求他们把心、敬畏、爱和信靠归给他；他在自己一切道路上都是公义的，对警告与应许也都是真实的。“徒然”可以有两层意思：1. 不是无缘无故；这些受苦的人给了他充分理由去宣告这一切灾祸。2. 不是没有果效、没有目的；我曾告诉他们，我所要带来的这些灾祸，要使他们知道我是主，而这些受苦的人最终也果然在自己身上经历了这个结果。他们的罪是原因，他们在苦难中所得的教训则是结果。

这里吩咐了两个动作，这两个动作都表示人内心里多种情感的交织，如惊奇与诧异、愤慨与不悦、忧伤与哀痛、怜惜与同情；这些都是先知所当有的，好显明他所看见之罪的邪恶，以及他所预见将临到以色列之苦难的惨重。“说：哀哉”就是要告诉他们，你这些不同寻常的举动是什么意思；你要带着忧伤说：哀哉！“恶的可憎之事”是指那些已经长成、成熟、到了收割时候的罪，叫他不得不呼喊出来。“必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下”等话，是指沉重的灾祸要临到他的同胞和亲族。以色列家必须倾覆、败亡、荒凉，并被掳去。

“远处的人”或者是指那早早自愿逃离本地的人，或者是指被仇敌掳走、送往远方的人。“必死于瘟疫”是说，这是我要射到他们后头去的箭。“近处的人”是指仍留在本地的人，或住在耶路撒冷附近的人，或巴比伦人来临时想退入耶路撒冷、却还未进城就被捉住的人。“剩下的人”是指那些从被杀之人中活下来的，却被困住、在他们自以为安全的地方遭围困的人。“我要在他们身上成就我的烈怒”是说，我要满足我公义的忿怒，给他们完全的刑罚；我要成全我所说的警告。

“那时你们就知道”可参看以西结书6:3-7、10。“在各高冈上”等语，是指这些地方中的每一处都被看作适合举行这类迷信礼仪之地，而你们中间总有人在其中某处行拜偶像的事；可耻的是，你们竟把神赐给你们的香料和贵重之物烧给粪堆之神、恶臭的偶像，就是魔鬼向你们所推荐的那些，正如申命记32:17所说。

“伸出我的手”表示这一下打击的严重；神一伸手击打，就是重重击打，所以你常见“伸出来的膀臂”与“大能的手”并提。“荒凉”这话是希伯来式说法，意思是极其荒凉。“甚至更荒凉”是说，要比摩押那极其可怕的旷野还要荒凉；有人认为这里所说的“第伯拉”就是那个地方，它以双数形式出现，见民数记33:46、耶利米书48:22；摩西在申命记8:15也描述过这旷野。那就是火蛇曾大大侵扰以色列人的地方。或者，这话的意思是：我要使他们从耶路撒冷直到第伯拉，也就是摩押边界的一切住处都成为荒场，沿途全地都要像那旷野一样荒凉。这样，主必因百姓的罪，把极其肥美之地变为荒芜。至于结果，有些受教、得改善的人要承认我、敬畏我；其余那些被定罪、惊骇的人，也必承认是神向他们行了这大事。