以西结书 第 5 章 · 马太·普尔

以先知头发为预表，在《以西结书》5:1-4中显明了神对耶路撒冷的审判；在《以西结书》5:5-11中说明其原因；又在《以西结书》5:12-17中说明这审判是借着瘟疫、饥荒、刀剑和分散而临到的。

这命令很可能是在先知明白前一章异象之后立刻赐下的。

“人子”：见《以西结书》2:1。

“你要取”：就是要你设法取得。

“快刀”：按希伯来文，是极锋利的刀或剑；正如《以西结书》21:9-11、14-16用此来表达严重的审判，这里也恰当地表明了那将迅速、不可抗拒、席卷而来的审判。

“理发师的剃刀”：这是用另一种说法重复前意，并使这预表更准确。借着头发被剃去、被毁坏，来表示耶路撒冷及其百姓的毁灭。为要显明此事的确定性，既说到有能力的刀剑，也说到锋利足以切割的利器，甚至说到更锋利、剃得极净、什么也不留下、软弱头发根本不能抵挡的剃刀；这百姓所遭遇的也必如此。

“使它经过”：这是希伯来式说法，就是用它剃净。

“你的头”：指首领，如君王和官长，也就是这城的上层。

“你的胡须”：指普通居民；或指四围的城镇。

“天平”：公正准确的秤，是神圣公义与公平的象征。

“称一称”：先知的称量代表神衡量这些人和他们的行为。

“头发”：指这城中这些轻浮、虚妄、无价值的人，就是这罪恶之城的居民，参《撒母耳记下》10:4-5；《耶利米书》41:5；48:37。借此预先告诉他们将要来到的哀恸、羞辱和丑陋，因为剃头和剃胡须正象征这些事。

这一节说明头发要分成几分，并各自如何处理；意思已经很明白，几乎不需要多加解释。

“用火焚烧”：这表示瘟疫或饥荒，也连同神的忿怒，以及城和居民被焚毁的事。

“城中”：就是《以西结书》4:1瓦片上所画的那城，预表将来在耶路撒冷所发生的事。

“围困的日子满了以后”：就是你向那所画之城侧卧的三百九十天满了以后；因为耶路撒冷在围困结束、城被攻取时，就要被火焚烧。谁能说城中无人被烧死呢？正如那两个假先知亚哈和西底家一样，参《耶利米书》29:22。可以肯定，许多躲在地下、地窖和洞穴中的人，也随着城被焚烧而烧死。

“三分之一”：这部分不一定要与前一部分绝对相等，只要大致相称就够了；也许它会比头一分之一略少。

“用刀在其四围砍击”：这指那些在守城、在围困中出击、或城破时手里持兵器被发现、或与他们那极其不幸的王一同逃跑时被追上、或按军法被征服者判死的人。至于那些更多却软弱的人，如妇女和儿童，在围城中死于饥荒和瘟疫者，可能构成更大的一分之一。

“三分之一”：指那些落在迦勒底人手里，或逃往埃及及别国的人；他们虽然能多逃一时，但既带着同样的罪，最终也必遭遇同样的灾祸。

“你要任风吹散”：虽然这些人似乎是自己分散出去的，但其中也有神的手；那些自愿逃跑的人，也是神把他们分散了。

“在风中”：他们的仇敌对他们必是猛烈、无常、又使人不安的。

“我要拔刀追赶”：就是神要追赶他们。

“刀剑”：按比喻说，是毁灭性的刑罚；按字面说，这话后来也确实应验了，参《耶利米书》42:16-17、22；43:10-11；44:27。

此外，这里也引到那最后要被分散的三分之一中所留下的少数人：只取少量头发，按数点出来，包在你的衣襟里，就像人把不愿失落之物包在手帕或衣角中一样。照样，仍有少数人会被保留；神不会剪除以色列全家，仍要存留余民。

“其中”：就是指那最后将被分散的三分之一。

“几个”：就是很少的一部分。

“按数目”：此处原文残缺，但意思显然是指按数拣出少数。

“包在你的衣襟里”：像人把不愿失落的东西包在手帕里，或包在衣襟里一样。照样，也必有少数人得蒙保留；神不会剪除以色列全家，仍要存留余民。

“再从其中取些出来”：就是从那蒙保留下来的少数余民中，再作一次分开。把其中一些扔进火中；这表明并不是凡在围城结束后得以脱离的人都必得救。

“烧在火中”：按字面是烧那头发，但所表示的是那些由头发所预指之人的焚毁。

“在火中”：指在神的忿怒之火中，也指内战或暗中阴谋之火，如以实玛利攻击基大利时那样，参《耶利米书》41章。

“由此”：就是因他们得罪神，又对自身处境不满，并谋害尼布甲尼撒所立的省长，于是另一场如火一般的祸患便爆发出来，吞灭大多数人，几乎要将以色列全家尽都烧尽。这事正应验在基大利死后，他们下到埃及以后所遭遇的情形，参《耶利米书》40:1-44:30；46章；那是在约哈难叛乱之下，最终迦勒底人向他们施行报复。

“主耶和华如此说”：先知奉神明确的命令，用这样庄严的宣告，参《以西结书》3:11。

“这”：就是这座画出来的城所预表的耶路撒冷和其中的居民。

“我曾将她安置在列邦之中”：我把她放在极美好的地势上，从已知世界中拣选最好的地方赐给她；她邻近许多富饶丰盛的国家，本可以与他们往来并传扬我的名。这些国家环绕她，如同仆役围绕主母，或普通房屋围绕王公的宫殿庄园，又如商贾围绕贸易中心一样，这都本应大大有利于耶路撒冷。

“她”：就是耶路撒冷，这京城有圣殿，也有庄严的节期和献祭；按理说，她本应最先、最多、最舍得投入于神所设立的敬拜，却反倒最积极、最彻底、最耗费地去追求人自己发明的敬拜方式；她本是最该向我感恩的。

“变更了”：希伯来文含有悖逆和顽梗之意；正是这些使她改变了，好像叛徒更改国家的法律一样。

“我的典章”：就是圣洁、公义、端正生活的律法，是行为的精确准则。“变为恶”：就是彼此之间的不正与不义，以及对神本人的不敬虔、不宗教。

“比列国更甚”：列国中反倒比犹太人更有诚实、真实和公义。

“我的律例”：就是我赐给他们关于宗教礼仪的命令和规条；他们对这些的重视和持守，竟不如列国对自己那些出于人、由人发明之礼俗的重视和持守，参《耶利米书》2:9-11。

“他们弃绝了”：就是犹太人带着轻蔑和厌恶拒绝，仿佛心里憎恶这些律法一样。他们已经败坏到一个地步，厌弃神美善的律法，觉得厌烦；希伯来文正含有这意思。

“我的律例”：至于我在宗教之事上的律例，他们拒绝遵行，反而照自己的意思塑造宗教，筑坛，接纳新神，设立新的敬拜，只求华丽或轻省，随自己的情欲而定。

“你们增多”：这里难以确定他们究竟在哪方面增多了，可能是人口增多、从神所得的恩惠增多、奢华增多、骄傲增多、骚动增多，并随着财富增长而增长；也可能是偶像、迷信及其附带的各种邪恶增多。最后这一种解释似乎最合上下文；其余几种也未必全然排除。

“没有照着列国的典章去行”：你们在迷信和拜偶像的事上超过列国，在生活的道德上却不如他们；你们所行的善，比那些只受远不如你们完全之律法教导的列国还少，参《罗马书》2:21-24。

“所以”：神这样行是完全公义的，因为祂有极充分的理由这样做。

“看哪”：你们当留意，并思想我现在不是为你们，而是敌挡你们。你们只看工具，只看刑杖；但要知道，是我，是我自己在敌挡你，耶路撒冷啊。

“要在你中间施行审判”：我要施行严厉的作为，使你们知道挥动刀剑的是我的手。你们轻看我圣洁的律法，轻看我作为生活准则的典章；但如今你们必感受到我的审判，并死在其下。迦勒底人会杀你们，但定你们罪的是我；他们会残酷，但我在施行中却是公义的。既然我要这样可畏地敌挡你，谁还能为你呢？

“在列国眼前”：你的罪怎样显明，你的刑罚也必怎样显明。连外邦人也必看见我的手，并承认我的公义。

虽然旧世界被洪水毁灭，那审判在范围上更大；所多玛也被火毁灭；但这两种都不像这里这样是拖延而缓慢的死亡。这些可怜的犹太人是在长久地死去，并且亲身感觉自己正在死去。你可以把《耶利米哀歌》当作这段经文的注释来读，或读约瑟夫《犹太战记》。虽然在撒马利亚被围时，妇人也曾吃自己的儿女，但那城却不像耶路撒冷这样，在长久围困之后被攻取、被洗劫、被焚烧。

“我要行你中间未曾行过、以后也不再照样行的事”：毫无疑问，神必守祂的话，即便我们未必能完全说明其实现方式。虽然后来维斯帕先时期耶路撒冷的围困也很惨烈，但并非在每一方面都与这次相同；罗马人对犹太人并不像这次的敌人那样残酷。

“你的可憎之事”：他们的罪都是可憎之事；神把他们交在那些恨恶、厌弃、憎恶犹太人的人手中，这些人甚至觉得无论怎样残酷对待他们都还不够。

这就解释了上面所威胁的话。据我所知，没有哪段历史记载过完全与此相同的事；野蛮的印第安人彼此贩卖，有人也记述说他们中间的儿女会违背天性杀害年老的父母，但并不吃他们。

“在你中间”：这可能暗示他们是公开地这样做。

“我要把你剩下的全都分散四方”：这话应验在这样的事上，就是围城者撤去之后，余下的人又被掳去；以及那极少数余民在约哈难带领下逃往埃及时。

“我指着我的永生起誓”：这是惟独永生神才配使用的起誓形式，在圣经中，尤其在这位先知书里，常常出现。

“污秽了”：就是亵渎并玷污了。

“我的圣所”：就是我的殿。

“用你一切可憎之物”：并不是说他们一切可憎的事都在圣殿里行；而是或者因为他们从不在意自己怎样被污秽，带着礼仪上的污秽来到圣殿；或者更确切地说，是因为他们把偶像，就是一切可憎的假神带进圣殿，如《耶利米书》7:30所说；又照《列王纪下》16:10；23:12-13所记，把自己的祭坛也带进来，像亚哈斯和玛拿西一样。他们一切拜偶像和邪恶的事，都由这两个分量相当的词表达出来。

“减少你”：就是使你减少，把你打碎，连根拔除这些发臭的杂草。

“我的眼必不顾惜”：就是我虽看见他们一切的苦难，眼中却不露出丝毫怜悯的表示。

“我也不可怜你”：我的心也不再向他们保留任何慈爱之情；我的心和我的眼一样，都远离一切怜悯与同情。

从这里直到本章末了，更具体、更明确地说明神将怎样向这百姓施行这些严厉的审判。

“因瘟疫而死”：这几乎是无疑的；即便没有明说或预告，如《耶利米书》34:17那样，我们也能断定，在这样一座被围困的城里，血污、腐烂的尸体等等带来的污秽，必然引发瘟疫。

“因饥荒灭绝”：这由火来象征，因为饥荒使人像被火烤一般干瘪枯槁。

“在你四围倒在刀下”：他们在城墙周围攻击围城者时，或敌人攻城时遭受进攻时，确是这样倒下的。关于本章这一节，可再参看《以西结书》5:12。

“我要拔刀追赶他们”：当巴比伦人的刀剑已经剪除耶路撒冷周围的人之后，我还要拔出我的刀，追赶尼布甲尼撒够不着的其余之人。

“如此”：就是用前面所宣告那样可怕、毫不留情的方式。

“我的怒气”：就是我被激动的公义，而不是人的激情；它要照着我所定意、所说过的话，完全施行出来。

“我的忿怒”：这是照人的方式说的，表示主极大而炽热的不悦。

“使它止息”：我的心肠原曾在该如何宽容又该如何惩罚之间翻腾挣扎；但如今我必不再在怜悯与公义之间这样挣扎，我的公义必得荣耀，我也必得安息。

“我必得安慰”：为保全他们，我已经做了按理他们所能期待的，甚至过于我所必须做的；但一切都无效。以色列啊，你灭亡了，但我得着满足的是：你是自取灭亡，不能把这归罪于我。

“他们必知道”：这些毁灭了的人，必借着痛苦的经历而知道。

“在我的热心中”：就是因我爱自己的荣耀，而在我里面激起对你们罪恶的愤恨。我在被惹动的嫉邪中说了这话，也必对那顽梗、奸诈、淫乱的妻子施行审判；等我做完这工，这就必显明出来。

这些审判必使地上缺少耕种、修理土地的人，因此你们肥美的土地将变成荒废之地，并长久成为凄凉之处。

“成为羞辱”，参《耶利米书》24:9；29:18,22：就是成为辱骂和咒诅；人必讥诮他们，在咒诅自己的仇敌时，也会愿他们像犹太人一样。事情确实如此，参《耶利米哀歌》2:15-16。

“羞辱”：见《以西结书》5:14。

“讥诮”：就是在人间成了众所周知的笑谈和俗语。

“警戒”：像你这样的罪人，必从你的苦难中学到他们从我这里所该期待的是什么；他们也必承认神圣的公义贯穿在这一切之中。

“当我施行审判的时候”：就是以最高程度的严厉来施行。

“我耶和华”：我是那能这样做的，因为我是全能的；也是那可以这样做的，因为我被惹动了；更是那必这样做的，因为他们并不悔改。我已经说了，也必照样行，正如《耶利米书》25:9所言。

“我要差遣”：饥荒是一个使者，不是神差遣它，它就不去；神一差遣，它就必去。祂也曾差遣“牙齿洁净”，就是无食可吃。

“那恶箭”：或者因为引起饥荒的雷霆、暴风、蝗虫、旱灾等，都是祂所差遣的，并像箭一般飞来；或者因为这些灾祸像射出的箭一样，深深刺入，致人于死。

“使他们灭亡”：按其本性说，这灾本就是致命而毁灭人的。

“为要毁灭你们”：为使它确实毁灭人并达到这果效，我正是为此目的而定意差遣它。为要更稳妥地毁灭这样的人，

“我要加增饥荒”：或者是扫除他们所盼望得到的那一点供应，或使饥荒延续得比平常更久；也可以说，我要召来贫乏，如同召一支军队攻击你们。

“折断你们的杖，就是粮食”：就是挪去你们粮食那使人得力的功效。见《以西结书》4:16。

“恶兽”：希伯来文是单数，“恶兽”。或者是指巴比伦王，他像贪婪无厌的猛兽一样，撕裂吞吃一切；或者按字面说，是狮子、熊等野兽，它们是神四样严厉审判之一，参《以西结书》14:21。

“使你丧子”：就是使你失去儿女、朋友，甚至自己的性命；当你们因惧怕迦勒底人而逃往山岭和洞穴时，你们所寻找的安全之处，反而成了你们丧命之地，使你们被撕碎。你的地必如同瘟疫和流血经过的通道与大道，正如希伯来文所表明的；这些灾也要住进你的城邑，住进耶路撒冷，仿佛那里本是为这些客人预备的住处。在这里，神用以毁灭列国的四样重灾都一并发出攻击犹太人，而这差遣令又由天上亲自签署为证，就是祂自己。主说：“我已经说了。”