以西结书 第 4 章 · 马太·普尔

以西结书 4:1 “人子啊，你要取一块瓦片，摆在你面前，将城，就是耶路撒冷，画在其上。” 先知受命模拟围困耶路撒冷，作为给犹太人的预兆，见以西结书4:1-3；又要以一种姿势躺卧若干日子，用以表明他们犯罪的年日，因此神追讨他们，见以西结书4:4-8。他所配得的食物，是要预表这百姓在列国中蒙污，见以西结书4:9-15；也预表他们因围城而陷入的粮食短缺，见以西结书4:16,17。 到这里为止，还是序言，包含先知的蒙召与受命；现在他开始讲预言。这是第一篇预言，是攻击耶路撒冷的。 “瓦片”，或砖，或任何可供刻画雕刻的方形板。 “摆在你面前”，像雕刻的人、镌刻的人、画匠所做的那样。 “将城画在其上”，就是画出耶路撒冷的图样，描绘或刻画耶路撒冷这城；那些如今在巴比伦的人正是从那里来的，他们大概后悔离开了犹大和耶路撒冷，并埋怨那些劝他们离开的人；但要借这预兆使他们知道，耶路撒冷将要遭受的，比他们所受过的一切更重；那些仍留在那里、继续得罪神的人，必遭长期围困、极其严重的饥荒和残酷的杀戮。

以西结书 4:2 “你要围困这城，筑垒攻击它，堆土攻它，又安营攻击它，四围安设撞城锤攻击它。” 你要画出围城的形状；筑起高台和壁垒，使其既能攻击被围困的人，又能掩护围城的人；从其上可以向城中人射箭，也可以向城墙和城楼投掷巨石。 “堆土”，就是堆起又大又高又坚固的土垒，并尽量靠近城墙，好借着棚架从那里越过城墙进入城中。也要规划迦勒底军队支搭帐棚、安营扎寨的地方。 “撞城锤”，迦勒底文释经者把它理解为士兵中的将领和首领，但更好还是理解为攻城者用来撞击被围困之城墙垣和城楼的器械；这是古时各好战民族都广泛使用的一种攻城器械，有人说它发明于围攻特洛伊之时。

以西结书 4:3 “你又要取一块铁鏊，放在你和这城的中间，当作铁墙；又要向城板着脸，这城就被围困，你也要围困它。这要作以色列家的预兆。” “铁鏊”，是表示围城者的刚硬和顽强；大概是一只平底锅，耶路撒冷的画像放在其平面上，而铁边或锅沿四面围住它，好像在被围困之城四周画出一道线，使受困者不能逃出，外来的援助也不能送入。这也清楚表明迦勒底人的残酷，和犹太人将来所要受的折磨；他们好像要在这铁鏊中被煎被烤一样，如耶利米书29:22；次经《马加比二书》7:5所示。 “当作铁墙”，就是使它像一道铁墙；因为攻城的迦勒底人必有如铁墙般不可攻破的勇气、决心和忍耐。 “向城板着脸”，就是以你不悦的神色对着它，作为我不悦的记号。 “你也要围困它”：若先知在此代表那差遣他的主，那么这就是说神亲自起来攻击这些恶人。 “这要作预兆”：这一切都是记号和象征；这在众先知中常见，在这位先知身上尤为常见；他借着这种象形的方式，预先表明住在耶路撒冷之人的处境。

以西结书 4:4 “你要向左侧卧，担当以色列家的罪孽；要按你侧卧的日数担当他们的罪孽。” “你要侧卧”，这一姿势是要表示围城者坚定不移的决心；他们安营住下，直到攻取耶路撒冷、围困结束为止。 “向左侧卧”，是指那较次的一部分，就是十个支派，或撒马利亚；它在耶路撒冷的左边，并且是十个支派的首府。 “担当罪孽”，就是在象征中承担他们的罪责和刑罚；是承担二者，不是为赎罪，而是为表明他们将要受什么。 “以色列家”，这里与犹大有别，指的是十个支派。 “按日数”，就是借着这样的时间比例，你要知道并向他们表明：我忍耐他们的罪有多久，他们自己担当刑罚也要有多久。 “担当他们的罪孽”，表示如同先知在预兆中这样担当，神实际上也曾长久忍耐他们。

以西结书 4:5 “因为我已将他们罪孽的年数，照着日数给你，就是三百九十日；你要这样担当以色列家的罪孽。” 这一节是对前一节的解释。我已经指出背道的以色列得罪我的年数；照着这个日数，我一直忍耐他们，而你也必须照这个日数向左侧卧。三百九十日，见以西结书4:4。关于这些预言性日数的起止时期，虽有不同意见，但并非大事。有些人从所罗门在位第二十七年陷入拜偶像时起算，到西底家被掳第五年为止。另一些人从罗波安第四年起算，到被掳第二十一年为止。还有一些人从罗波安和耶罗波安元年、王国分裂之时起算，那么终点就应约在被掳第十七年。依我看，第一种算法最有可能，也最接近这位先知开始说预言的年份。 先知也未必不是在隐约暗示耶路撒冷被围困的持续时间。迦勒底人是在西底家第九年十月初十开始围城，持续了第九年剩下的两个月，并贯穿第十年全年的大部分，只是其中约有五个月巴比伦人撤去与埃及人交战，击败并掠夺他们后又回到耶路撒冷继续围攻，一直持续到西底家十一年四月初九。这样算来，整整一年、三周零四天，也就是十三个月，若每月按三十天计算，共三百九十日；再扣除他们出征埃及的五个月零几天，就正好是这场所警告之围困延续的三百九十日；这或许就是此预言的意思。

以西结书 4:6 “你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽四十日；我给你定规，一日顶一年。” “你满了这些日子”也可作“你快要满了这些日子”，即在三百九十日尚未结束前四十日，在第三百五十日末，你就要转向右侧，担当犹大家的罪孽；有些极有学问的人说，这才是正确的理解，可由本节与以西结书1:1、1:2、8:1相比较而见。另一些人则认为这四十日与三百九十日是分开的，要单独计算；从希伯来文的语法看，这种理解似乎更妥，因为它用的是完成时，并说是“第二次”躺卧。不过，无论这些数字是分开的还是合在一起，都无关紧要；无论哪种算法，都清楚表明神对以色列和犹大的奇妙忍耐，也指出他们二者因罪所受苦难的时期。“还要”，希伯来文作“第二次”。“担当罪孽”：见以西结书4:4。

“犹大家”，有人说指两个支派；有人说指王室，并引以赛亚书22:21为证。若如此，那么与犹大有别的“以色列”就是两个支派的全体，以及逃脱的十个支派中并入这两个支派的余民；正如有些人在最初分裂时离开本地来到耶路撒冷，后来也有人在亚撒、约沙法、希西家和约西亚的时代这样行。“四十日”，显然就是四十年，但从哪里起算却不太清楚，是从玛拿西起，还是更可能从约西亚重申圣约之时起，到圣殿被毁为止，正好四十年；在这期间，神延缓刑罚，看看他们是否会守圣约、与神同行，还是继续持守偶像和恶行。后者正是他们所做的：约西亚在位后十三年，约雅敬十一年，西底家在位十一年，再加上他被掳五年，共计恰好四十年。有人说，这四十年之所以从三百九十年中分列出来，是因为他们更邪恶地滥用了这些年去助长罪恶。

以西结书 4:7 “所以你要面向耶路撒冷被围困的景象，露出膀臂，说预言攻击这城。” “所以”，希伯来文作“并且”。当你侧卧的时候，要以愤怒威吓的神色，定睛看着那被围困的耶路撒冷画像。 “耶路撒冷”，不是指犹大地上的那座城本身，而是指画在瓦片上的那座城，它是另一座城的象征。 “露出膀臂”，就是你那更有力、更便于行动的右臂要露出来，赤裸并伸展，像是随时要击打杀戮。 “说预言攻击这城”：这象征本身就是警告，是一种异象式的预言；毫无疑问，以西结也在适当的时候讲解这些谜样的动作；这就是他向他们说预言，有时借着记号，有时借着言语。

以西结书 4:8 “看哪，我要用绳索捆绑你，使你不能从这边翻到那边，直到你满了困城的日子。” 无论在以西结书3:25中是谁把绳索加在以西结身上，这里显然是主亲自这样做。若先知代表那些被围困、终必带着锁链被掳的居民，那么这些绳索很可能是可见、实际的，好使它们成为教导性的记号和警戒，使人看见先知这样被捆绑，就也确信那些所预表的事必会成就。若他代表迦勒底人，表示他们凭神的大能被牢牢约束在这场围城中，直到城被攻取，正如先知被捆在所躺之处连一步也不能动，那么看不见的捆绑，虽只有先知自己能感觉、能知道，也足够了；因为这能向他保证，那些人离不开这场围困，正如他离不开自己所卧的那一边一样。即便埃及军队造成了一些牵制，围城也很可能并未完全解除；他们仍然封锁那城，而主力军则抽调出去与法老的军队交战，正如耶利米书37:9所说，迦勒底人并不离去。 “你的围困”，希伯来文是复数“围困”，或者因为中间那三四个月的小中断，使它看上去像两次围困；或者因为围困既久且苦，所以用复数。

以西结书 4:9 “你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧卧的日数吃这饼，共三百九十日。” 你要预备足够的粮食，因为严重的饥荒必伴随这场围困。既然各种谷物都要预备，这就表明即便全部加起来也嫌不够；小麦和大麦不足以支持整个围城，所以连更粗劣、更低等、不太适宜做饼的粮食也必须预备。要把最差的和最好的掺在一起，好把好的延长使用，使这种混合在如此困境中还能派上用场。 “三百九十日”：这里只提三百九十日；那四十日或者与之并行，或者是指城陷之后的时期，那时凡苏醒过来、得着一点出外自由的人，还能自己找食物；若他们逃脱了仇敌的刀剑，又进入乡间，就不至于没有饼吃。

以西结书 4:10 “你所吃的食物要按分量称重，每日二十舍客勒，按时而吃。” “你的食物”，就是你必须吃并且满足于其粗陋低贱的饼。 “称重”，不像从前那样充足，也不是想吃多少就吃多少，而是每个人都按重量分得一点点口粮；这表明这城将陷入极度贫乏。 “二十舍客勒”：有人说约五盎司，有人说约十盎司；即便按较大的算法，也几乎不足以维持生命；然而更可能的，配额只有五盎司的饼。这是何等艰难的光景，因为《十二铜表法》尚且准许囚犯每日得一磅饼为食。可在这里，若二十舍客勒是圣所的舍客勒，先知所得还只有那配额的一半；若是普通舍客勒来称量，他所得就只有那配额的四分之一。 “按时”，就是在固定的时辰称给他，除此之外，无论早晚别的时候都再得不着；或每二十四小时一次，或每十二小时一次，总之都在指定时辰；并且不同的人可能有不同的时辰，每个人都必须守自己的时刻。

以西结书 4:11 “你喝水也要按分量，喝一欣六分之一，按时而喝。” “水”，不是酒，也不是滋补饮料，而是冰冷稀薄的清水，而且也不能尽情喝饱。 “一欣六分之一”，约六盎司的水，并且是别人量给喝的人；几乎只够让人活着。这样的饼和水，与其说是养活人，不如说是在喂养死亡；但当围城者掌控了田地和泉源，把一切供应都从城里切断时，就再也得不到更多了。

以西结书 4:12 “你吃这饼，要像吃大麦饼一样；并且要用人粪在众人眼前烤它。” “像大麦饼一样”：这些饼若调和得当、做得合宜，本来在他们中间也算美食；但如今这些可怜的东西，对这些半饿死的人却要像珍馐一般。或者更可能是因为他们太饥饿，等不及饼烤好。或者怕有人把饼夺去。又或者因为他们从来没有足够的面团做成一个整饼，所以只得像大麦饼那样吃。 “用粪”：连作这等必需用途的木柴也将没有了，别的牲畜的粪也没有，因为围城拖得太久，这些也都耗尽了。这是何等令人作呕的食物！然而在围城如此窘迫之中，他们竟被逼到这地步。 “在众人眼前”，就是公开地，让任何人都能看见。由这段经文，有些人推论这事是实际做出来的，而不仅仅是在异象中表演。

以西结书 4:13 主说：“以色列人我所赶他们到的列国中，也必这样吃污秽的食物。” 这一节是理解前文的钥匙。 “也必这样”，就是食物短少、低劣、烹调粗陋，而且连烹调方式本身都带着污秽；除了饿极了的人，别人都要觉得恶心。 “以色列人”，不单指犹大家，也指其余所有以色列人；不仅在围城的时候如此，这样的惨况还要一直追随着他们。 “在列国中”，那些外邦人很乐意羞辱他们、讥诮他们，说他们为了填饱肚腹而违背自己宗教的规矩；如此，他们的罪要使他们落入极度的缺乏和羞耻中。

以西结书 4:14 我说：“哎，主耶和华啊！看哪，我的心从来没有被玷污；因为从幼年到如今，我素来没有吃过自死的，或被撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。” “哎，主耶和华啊”，他在此求主免去这事，恳求不要把这命令加给他。他提出自己在律法上的洁净作为一个理由；他因顺服礼仪律例，一直保守自己洁净；如今便求主不要借着吩咐他吃可憎之物来试验他的顺服。 “从幼年到如今”，就是他很早就留心这事，并且一直持守到这年纪；因此他求主稍加减轻，并在饮食或其烹调方式上作些改变。 “自死的”，按律法这是不洁净而被禁止的，见出埃及记22:31，利未记17:15，以西结书44:31。 “被撕裂的”，律法同样禁止，见出埃及记22:31。

以西结书 4:15 于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要用它来预备你的饼。” 他一祷告，神立刻就回应，并且体恤以西结，准他用比人粪较不令人厌恶之物；但这恩准并没有给犹太人，因为他们在耶路撒冷被围困时，因困苦所迫，做了更恶劣、更可憎的事，正如以西结书5:10，耶利米哀歌1:11，2:11、12、20所记。

以西结书 4:16 他又对我说：“人子啊，看哪，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是粮食的杖；他们吃饼要按分量，且忧虑；喝水也要按分量，且惊惶。” 这里主郑重声明他要折断粮食的杖，以此证实他对饥荒的威胁；或者是夺去他们的收成，不给他们饼；或者是收回他赐在饼上的祝福，就是饼的力量，使它不能滋养人、使人得恢复，正如利未记26:26所说。 “在耶路撒冷”，就是在那有罪的城中。 “按分量”：见以西结书4:10。 “忧虑”：惧怕而又疑惑，不知是否、也不知从哪里还能再得一些。 “按分量”：见以西结书4:11。 “惊惶”：因自己处境的异常，又因许多人去取一点水时被仇敌所伤、所杀，而大为惊骇；或者他们因干渴，连眼睛都发昏失神。

以西结书 4:17 “使他们缺粮少水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。” 主必夺去他们的供应，使他们因缺乏而死，为他们一切的罪受罚；他们假先知向他们所应许的一切，也都要落空；在极其异常的失望之下，他们又要充满极其异常的惊惧和恐怖，看见彼此处在悲惨的苦难中，并且在彼此无能为力的眼前倒毙。