以西结书 第 47 章 · 马太·普尔

以西结书 47:1 后来，他带我回到殿门那里；看哪，有水从殿的门槛下往东流出，因为殿的正面朝东，水从殿的右边流下，在坛的南边。 这是圣水的异象，见以西结书 47:1-5；其功效，见以西结书 47:6-12；这地的疆界，见以西结书 47:13-21；以及按拈阄分地，见以西结书 47:22-23。

在殿量完之后，殿的条例既已设立，关于王子和百姓当尽之事也已分派妥当，等等，他就带我来；这位乃是那天使，或神的灵，见以西结书 1:3，3:22。

这殿； 就是圣殿本身。流出水来：有人注意到，地下原铺设有引水道，从某处泉源把水引来，用以洗净并冲去所倾倒的祭牲之血，以及被宰牲畜的污秽之物，尽管人已极其小心，仍会有一些残留。无论如何，他们在圣殿礼仪中都需要大量用水；正如莱特富特博士根据他们的拉比著作以及目击者亚里斯提亚所观察到的，这些水是从以他列泉借管道引来的；这些事就给了这异象的缘由或基础。

从门槛下； 泉源在西边，导水管铺设出来把水引到圣殿，因此必然向东流，也许有一条主干管道是铺在圣殿东门之下。

从右边； 就是在圣殿南边，因为对一个面向东方的人来说，右边就是南边。

在……旁边； 或作朝着坛的南边，因为看来这些水就是这样被引流，直到来到坛那里，再从坛的右边引入他们称为井室的地方。至于属灵的意义，我留给基督徒私下默想；关于这些引水道就说到这里。

以西结书 47:2 他带我从北门的路出来，又领我从外边转到朝东的外门，看哪，水从右边流出来。 然后他把我从内院带出来， 就是我先前看见水从门槛下、从坛的南边流过的地方。

北门的路： 因东门关闭，先知在这异象中被带到北门，从那里出去进入下一层院子，又如此经过各层院子，直到来到最外院的北门。

领我绕行； 就是使他从那门绕到同一院落的东门去。

外边的路； 不是在墙里面，而是在墙外绕行；这很快就会看出来，也会知道缘故。

外门； 就是围绕主殿全山之墙上最外面的北门。

朝东的路； 当先知完全出了各层院子，来到最后一道墙外面时，他就从北门转向东门，走到那门那里。

看哪， 他在那里找到了水道。

右边； 就是南边。见以西结书 47:1。

以西结书 47:3 那手拿准绳的人往东出去的时候，量了一千肘，领我趟过水；水到脚踝。 那人： 就是一路陪伴先知、作他向导的那位，前面几处注释里已经说过。

准绳， 见以西结书 40:3；但直到这里还没有用过，因为此前所用、或至少所提到的只是苇子和肘。

往东； 就是从门直接向东而去，先知也随他同去。

他量了， 就是用他手中的准绳。

一千肘； 差不多是英国一英里的三分之一，还差约八十码才满三分之一。

趟过水； 他走在先知前面作向导，先知跟随；这一切都是在异象中。

到脚踝； 约有五六英寸深。

以西结书 47:4 他又量了一千肘，领我趟过水；水到膝。再量了一千肘，又领我趟过；水到腰。 普尔在这一节没有注释。

以西结书 47:5 后来他又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过去；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。 这一切都是在异象中发生的，这些如此渐涨的水也是异象中的水；那里并没有这样自然流动的水，也难以想象，在大约三英里左右的流程内，水势竟能这样上涨；但这是表号，含有深奥而神秘的意义，包括属灵之事，以及这些事从微小开端而有的奇妙增长，并且这一切也都是从圣殿发出的。不过，我仍把这些留给人私下默想。

以西结书 47:6 他对我说，人子啊，你看见了吗？随后他带我回到河边。 他说， 就是那手拿准绳的人。

看见了吗； 就是留心观察并思想了没有；你看清楚了吗？

使我回来： 经文没有说明他是否已经离开河岸，虽然说他回到河边；也可能意思是，他使我沿着河边走回去。

以西结书 47:7 我回来的时候，看哪，在河这边与那边的岸上有极多的树木。 他第一次来到时并没有看见树，也没有提到任何树；但看来他回来时发现了。虽然树实际上不可能长得这么快，但在异象中它们可以已经在那里。

在河岸上， 那里通常是人为了观赏、装饰，也为了利益而栽树的地方。极多的树；虽未说明是什么种类，但它们的美好在以西结书 47:12 已受到称赞；这里提到的是它们的众多，希伯来文也暗示了它们的生长，甚至也许还暗示它们整齐划一，仿佛是一棵树，因为希伯来文在这里用的是单数。

这边与那边； 就是南北两边，因为河是从东流向西。

以西结书 47:8 他对我说，这水往东方之地流去，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海中，海水就得医治。 他说： 见以西结书 47:6。

东方之地； 有人把它当作专名来读，于是译作流向东边的加利利；就字音来说，希伯来文确实可以这样读。但这不可能是此地的意思，因为无论上加利利还是下加利利，都不在东边，而是在耶路撒冷的西北方，朝着推罗。因此我们的译法把它译作东方之地或东界，更为妥当，也更合乎希伯来文本意。

下到旷野； 七十士希腊译本说是到阿拉伯去。若水的流向如此，那就与加利利的方位完全相反，因为加利利在耶路撒冷的偏北偏西，而阿拉伯却在耶路撒冷的偏南偏东。因此，这里应理解为平原之地，或如我们所译的旷野；从字面上讲，也可以理解为靠近死海的玛云、加低斯或西弗的旷野；这与以西结书 47:10 所提到毗邻这些水的隐基底和隐伊革莲也十分相合。

进入海中； 有人说是提比哩亚海；也有人说是死海，就是所多玛湖，而那海确实需要得医治。

所发出来的； 就是当这些水流入这海，或落入这海中时，海水就要得医治，变得可用、健全。神的恩典若像这水一样，从他的殿和坛那里流出，就能医治人败坏邪恶的本性，使荒凉、可怕、令人惊惧的旷野变成有水有园子的地方；这里是这样描绘的，主在以赛亚书 35:1-2，41:19，43:19-20，51:3 也这样应许。再补充一点，关于这一节，正如希伯来教师所说，我们也可以这样理解：这些流动的水是分成支流的，有些流向一片海，就是朝加利利方向的提比哩亚海；另一些流向阿拉伯旷野，并沿途经过隐基底、西弗旷野，进入死海。

以西结书 47:9 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水，必有极多的鱼；海水也得了医治，这河水所到之处，百物都必生活。 凡活物； 如鱼类，因此这里这个泛称应当有所限定。凡在水中活动的；创世记 1:20 也是这样描述这类活物的。

河水所到之处； 这些河水流到哪里：由此看来，希伯来教师把这些水解释为分成两道水流，也并非全无根据。

都必生活； 就是得以存活、得喂养、并且繁盛；而死海里本来没有鱼能活，这是众所周知的，先知在这里正是暗指这一点。

极多的鱼； 先前没有，如今这里却有无数的鱼。

这些水； 就是这些殿里流出的水，里面带着医治的功效。

海水得了医治； 死海有毒的水要变得适合鱼类生存。

都必生活； 在这圣殿之水医治溪流的功效中繁盛增多。教会中神恩典的丰盛，就这样用寓意的方式被表达出来。

以西结书 47:10 必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐伊革莲，都作晒网之处；那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。 渔夫； 就是以捕鱼维生获利的人。

站着； 就是在这些水边安置自己，或沿河岸站立，或在海上的船中捕鱼。

在其上； 就是在那片海上；那海的水既得医治，就变得富饶。

从隐基底； 它位于所多玛湖的西南，离得很近，甚至有传说说，那里的树结的果子看起来美丽，手一碰却化为灰烬；不过离这海较远的地方，隐基底却出产极好的葡萄，见雅歌 1:14，或有香膏树园。

直到隐伊革莲； 这是死海东北的一座城，约旦河就在其附近流入死海；有人说它是摩押的边界城。另一些人认为它不是专名，而是普通名词，指某处水流汇合之地；若如此，那最可能是指这海北端及东北端，约旦河和两条较小的河流汇入其中的地方。

作晒网之处， 就是沿着这海西边一带，用来晒网并重新整备。

各从其类； 就是各种各样的鱼。

好像大海的鱼； 指其数量、生长状况和适用的美好程度。

甚多， 或作很大，就是各类鱼不仅众多，而且体形极大。这一切都是寓意性的；自从基督使他的仆人像使徒一样成为得人的渔夫以来，这话就得了应验。

以西结书 47:11 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。 泥泞之地； 就是不健全、败坏的地方，既不是海，也不是坚实之地，正是伪善之人的恰当象征。洼湿之处；就是被有害之水漫过的低地，既不适合像海那样生鱼，也不能像陆地那样长树。

不得治好； 这些水临到它们，却任凭它们仍旧败坏、有害。

必为盐地； 就是任其荒芜，或因被当作别人的鉴戒而像盐一样起警戒作用。

以西结书 47:12 在河这边与那边的岸上，必生长各类作食物的树木；其叶不枯干，果子不断绝，按月结果子，因为这水是从圣所流出来的；树上的果子必作食物，叶子乃为治病。 在河边； 沿着这条河，无论它流到哪里，都要使两岸如此肥美，以致两边都大量栽种上好的树木。必生长；就是扎根、茂盛、结果累累，如同树木得着合宜的土壤一样。

作食物的树木； 它们不是那种只供观赏的树，其果子乃是供人吃的。

叶子不枯干； 常青茂盛，如春天和最旺盛时期的树一样。

果子不断绝； 绝不会少到被吃尽，也不会腐烂衰败，常常有果子，并且丰富有余。

按月； 这些树像生命树一样，每月都结果子，见启示录 22:2。

这水； 之所以这样称呼，是因为这些树受这河水浇灌。

从圣所流出来； 因此带着祝福；这些水从圣殿而来，实在是胜过荒芜的灵验良方。

叶子； 有许多草药都有医治之效，但没有什么能比得上这些树的叶子。

为治病； 就是如启示录 22:2 所说，为医治万民。这些树很可能是棕榈类树木，由此得着医治的香膏、养人的果子和使人清新、解渴的汁液。至于这段经文的字面意义和奥秘意义，我不坚持细讲；私人基督徒要把它应用到自己身上，并不是什么难事。

以西结书 47:13 主耶和华如此说：你们要照着以色列十二支派分这地为业；约瑟必得两分。 疆界； 就是全地最远的边界。

承受； 就是把地分给以色列各支派作为产业。

照着十二支派： 正如起初分成十二分，现在也照样再分。

约瑟； 就是约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西；这既是根据雅各对他们的收养，也是在成全雅各的意思，因为他给约瑟双分。

以西结书 47:14 你们承受这地，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。 彼此均分； 就是按同等的权利，各支派和各家族都要承受自己所分得的份，作为儿女，承受那位从天上得着地契的祖先所有之产业。

我曾起手起誓； 神说，我曾以誓言约束自己，要把这地赐给你们。关于这种起誓的形式，见以西结书 20:5，36:7。

赐与你们的列祖； 先是赐给亚伯拉罕，见创世记 13:15，15:18；其次赐给以撒，见创世记 26:3；再其次赐给雅各，见创世记 28:13；这三位也常一同被提及，作为主向他们起誓应许此事的人，见出埃及记 33:1，申命记 1:8，6:10 等。

必归； 我们也常这样说到那种凭不可废除之权利而稳固确定，并实际归入占有的产业；这也可能指拈阄分地，就是神要引导，使各人都得自己的份。

归你们， 就是归给那些被掳归回的人；你们曾被掳去，被人看作一无所有，仿佛永不能再有任何产业；但你们必在他们眼前承受这地。

以西结书 47:15 地的北界乃是从大海往希特伦，直到西达达口。 论到划定这地的边界，先知首先得知北界为何。

大海； 这样称呼它，并不是因为它是最大的海，这里所指的是地中海；只是相对于犹太人而言，这是他们所知道、所航行贸易的最大海域：丈量这地就从这海开始，从西端一直到希特伦。

希特伦 据阿德里奇米乌斯称作 Hethalon，位于亚设支派之地，在黑门山或示尼珥山脚下或其附近；以西结书 27:5 就这样称呼那山。这城在旧时分地中，位于亚设所得之地的东北，也在拿弗他利所得之地的西北。

西达达 就是 Sedada，在同一山下的一座小镇，靠近以留特鲁河源头，古时名叫 Gebat。

以西结书 47:16 又往哈马、比罗他、西伯莲，就是在大马士革边界和哈马边界中间的哈撒哈提干，直到靠近浩兰边界的地方。 哈马； 离以留特鲁河或基拔的源头很近，也靠近西达达；很可能就是以赛亚书 10:9 所提到的那地，位于这地北部边界大约中段；它曾一度因安提阿古四世修复而被称为以比法尼亚，也有人说如今称作 Enimas。

比罗他； Berotha，在西达达以东的一座微不足道的小镇或村庄。西伯莲，或 Sabarim，也是一个除了作为边界地点外别无更多名气的地方。它位于这两者之间，西边是哈马，东偏北是大马士革，并且离哈马比离大马士革更近一些。

哈撒哈提干； 虽然我们把它译作专名，有些人却另作解释。即“两者之间的小村庄”（法文译本如此），也就是在哈马和浩兰之间。

浩兰， 或 Auran，在约旦河以东几英里处，位于哈马东方，也因此使那地得名，称为 Auranitis。

以西结书 47:17 这样，从海边到哈萨以难，就是大马士革的边界，北边直到哈马的边界；这是北界。 边界； 就是最北面的疆界。

从海边： 见以西结书 47:15。

哈萨以难； 就是靠近西达达的以难村，或以嫩。

北边； 就是一条从西向东画出的线，用以区分以色列最北的边界和大马士革叙利亚最南的边界。

以西结书 47:18 东界在浩兰、大马士革、基列和以色列地中间，就是约旦河，你们要从北界量到东海；这是东界。 从浩兰； 那里是东北边界，所以量东界必须从那里开始。

从大马士革： 这比浩兰城更偏北；不过据我所知，Auranitis 这片地区也许一直延伸到大马士革，或靠近那里，因此这里更具体地指示了丈量的方法：从大马士革起，经过 Auranitis 画线，再向南延到基列。

基列； 是一座著名的山，从南到北约五十英里长，在其东端与黎巴嫩山相接；它在不同地段有不同名称，南面的延伸似乎止于亚嫩磐石。

从以色列地，就是约旦河旁； 就是从约旦河外以色列地的外缘量起。

直到东海； 从那里到东海， 就是死海，它位于耶路撒冷东边。这样，从大马士革经过 Auranitis、基列、约旦河外的以色列地，到东海画出一条线，就构成了东部边界。

以西结书 47:19 南界往南，从他玛到加低斯米利巴水，再到小河，直到大海；这是南界。 南界 要从东海向南最先转折、朝着他玛的那个点开始；他玛靠近隐基底，又名哈洗逊他玛；因此有人把所多玛湖的大部分都划作这条南部边界。

到争闹的水； 就是从他玛画一条线到加低斯的米利巴，见民数记 20:13，27:14。

小河， 就是埃及河，在犹大以南，是从耶路撒冷通往埃及的正路上。

直到大海； 就是直到靠近迦萨的地中海西南部。这就是南部边界。

以西结书 47:20 西界就是大海，从南界直到哈马口对面；这是西界。 这条边界始于那条河流入地中海之处，就在迦萨稍南一点；那里是西界的南端，然后这条线沿着海岸一直向北，直到与哈马成一直线的地方；那里便是西部边界的北端，正对着西顿，或与之相差不多。

以西结书 47:21 你们要按着以色列的支派彼此分这地。 这地， 就是如今已经划定边界的这地。

按着以色列的支派； 就是分成十二份归十二支派；除去分给王子、祭司、利未人和城的部分以外，其余都归他们。这一部分因是圣的，必须保留；保留之后，若你们以肘而不是以苇量那圣分之地，留给十二支派的份仍然是极好的。

以西结书 47:22 你们要拈阄分这地为业，归给自己和寄居在你们中间、生养儿女的外人；他们在你们中间要如同以色列人中本地出生的一样；他们要与你们同得以色列支派中的产业。 这事必成就： 这不但预言将要发生的事，也指示他们当怎样行。

你们要拈阄分地； 从前怎样分，如今也必须照样分；这样就能防止一切争端；并且借此，神要为他们拣选产业，因为拈阄怎样定，乃在乎主。

归给你们， 就是归给亚伯拉罕肉身的后裔。

也归给寄居在你们中间的外人： 从前外邦人从未享有这样的权利；他们虽可住在犹太人中间、与之贸易，却被排除在一切世袭权利之外，既不能购买，也不能拥有产业。但如今制度改变了；借着这种外在、属地上的接纳，毫无疑问也表明一种属灵和属天上的接纳；他们得以有资格与以色列一同承受两重迦南的产业，下面这一重和上面那一重。

生养儿女在你们中间； 就是他们的儿女一出生就应当享有这种承受产业的权利。

在以色列人中间； 就是在权利上与以色列人平等，并且就在他们所寄居的那支派中享此权利。

同得产业； 就是像你们一样占有并享受。

与你们同得： 这说明他们享有同等的权利或特权。

在支派中： 这指出这些生在他们中间的外人，或那些他们从巴比伦回来时一同带来的外人，应当在哪里分得产业，就是在他们所寄居的那支派中；下一节对此说得更清楚。

以西结书 47:23 外人寄居在哪一支派中，你们就在那里分给他产业；这是主耶和华说的。 这事必成就： 见以西结书 47:22。在什么支派中；无论那外人是出于选择还是偶然定居于那支派。外人既在其中寄居并生养儿女，就不可被排除在那支派的产业之外。

那外人； 就是一切归信的人，或归附神子民的外邦人。

你们就在那里分给他； 犹太人不可把外人赶到别的支派去，外人自己也不可任意另择别处。

他的产业； 称为他的，是因为在正式分配以前，他就已经有这权利了。

这是主耶和华说的： 这一切都由神圣权威加以确认。