以西结书 第 45 章 · 马太·普尔

以西结书 45:1 “你们”是指归回本地、恢复故土的犹太人。“拈阄分地”并不是说他们归回后真像约书亚时代那样以拈阄分地，因为圣经中“阄”和“产业”多次可互换使用，这说法只是沿用分配产业的通常方式。“这地”就是迦南地。“要献供物”是因为理当先分别出神的分。“圣供地”因归于神、并奉献作服事他之用，所以为圣。

原文并未明确写“竿”或“肘”；我们的译者补了“竿”。法文译本却作“肘”（1616 年罗谢尔版），希腊文则保持希伯来文原样，没有加“竿”或“肘”。若能证明这里到底指哪一种尺度，我们便能更清楚、更确定地解释。诚然，前面首先提到的量度似乎是“竿”；但在量殿和院子时，“肘”也极常出现，凡读过 40 至 43 章的人都能看出来。再者，第 2 节明说“肘”；我倾向认为这不仅关系到第 2 节的“五百”，也关系到本节的“二万五千”。我更赞成用“肘”而不是“竿”，免得整块地显得过于庞大；因为若按“竿”算，这块地至少长七十七英里多一点；若按“肘”算，不过十二英里半。这一个容易设想，另一个则几乎难以想象。

“一万”若按竿算，至少有三十英里半宽；若按肘算，则约五英里宽。我看这更像经文原意，也更容易理解。不过，既然第 1 节没有说明具体尺度，我从第 2 节借用这个尺度，并不比别人从第 40 章借来更差；而且我认为第 3 节已明确把尺度限定为“肘”，可参看那里的注释。“要成为圣的”就是全境都分别出来作圣用。

以西结书 45:2 “其中”是指这整块献为圣的地，共长二万五千肘，即十二英里半，宽一万肘，即五英里多一点。“归圣所用”是作圣所的平台，包括殿宇和院子。“长五百，宽五百”是五百肘见方，约四分之一英里见方。“五十肘”约合二十九码半再加半英尺；这个尺寸与那四边各四分之一英里的方形尚算相称，但若把这五十肘的郊野附在一个假定每边长一又四分之三英里的方形上，就不相称了。“郊野”就是围绕这五百肘见方之殿山的空地。

以西结书 45:3 “按这尺度”也可译作“从这尺度”，就是按以西结书 45:2 所说的肘来量。经文说得这样明白，我实在奇怪怎么还会起争论；这也证明法文译本在以西结书 45:1 用“肘”一词，显然就是从本节得来的。

“其中”就是在这二万五千乘一万的地块中央，也就是其中心处，要建造整个圣所、院子、殿，以及至圣所，就是内殿。

以西结书 45:4 “圣地”是指整块长十二英里半、宽五英里的地。“归祭司”就是归撒督的子孙，就是那些亲近主、事奉他的祭司，也包括其他虽失去祭司尊荣、却仍靠祭司供养生活的人。“作为他们房屋之地”，意思是二十四班祭司中有二十三班都可以方便地住在这里，而第二十四班则照例在殿中供职。“又为圣所之圣地”则明确指出神为自己居所保留了多少地。因此，神使他自己和属他的事，成为祭司他仆人的产业和所得，正如他在以西结书 44:28 对他们所说的。

以西结书 45:5 照我们的译法，这句话略显含混；但法文译法更清楚。我们像是把这节理解为在说祭司所得那块长二万五千、宽一万的同一块地；但法文译作：另有一块长二万五千、宽一万的地归利未人，就是办理殿中事务的人，并有二十间房屋归他们。这样，他们在乡间所得的地业与祭司相等；并且在殿外院或周围各院中，还有二十间房或几排房屋供他们居住，方便他们按班次前来尽职时使用，例如作守门的、歌唱的，以及服事祭司的。

以西结书 45:6 “你们要划定”就是要规定并量出来。“城的地业”是指归耶路撒冷居民为业、并作为城地范围的土地。“宽五千，长二万五千”若按以西结书 45:3 所指明的肘来量，约有两英里半宽、十二英里半长。“与所献的圣供地相对”是说它要与圣供地在长度上平行延伸，只是宽度只有其一半。“归以色列全家”是因为这作为首都和京城，众支派都要到这里来，所以必须足够宽广，可以容纳他们；而且它要有十二个门通向十二条街，对应十二支派，正如以西结书 48:31 所说。

以西结书 45:7 “有一分地归王子”虽然没有说具体多少，但很可能约为城、圣所或祭司与利未人所得地的四倍。“归王子”就是归君王或最高统治者。王子的地一半在前面所划三块地的西边，另一半在东边；这样，城、利未人和祭司的地就处在其中间。“圣供地”是指祭司、利未人和圣所的地。“在……前面”就是说它与那三块地平行，宽度与那三块合起来的总宽相等，因此从南到北，在其宽度上分布于两边；而其长度则如其他地块一样，是从东到西。

犹大支派的地业，从西到东。

便雅悯支派的地业，从西到东。

“相对”这个词，如今称作“相对”“平行”或“沿边而行”，而前面已经连用三次“在……前面”来表达同一意思。这样，你现在就得到一块为神、为利未人并为城划出的完整方形地，共二万五千肘宽，结构如下：祭司一万；利未人一万；城五千。每一块长度都是二万五千，也就是约十二英里半见方。王子的地则在两端包围、界定这一切，好像同时作教会和国家、宗教与公民权利的护卫与保障；把他的地分配在另外三块地的两端，正可公平地暗示这一点。

以西结书 45:8 “在这地中”可以指已经为王子划出的那块地，或如后文所加“在以色列中”，即在以色列地内。“我的王子”是指那些承认自己得尊荣是因我的恩惠、治理是依据我的律法的人。某种意义上，所有君王都可说是神的王子，但并非都承认神是他们和百姓的至高主宰；然而从巴比伦归回以后，神兴起了这样的人，他们确是、也承认自己是神的王子。“不再欺压”是因为以西结和其他先知都曾责备以色列诸王的不义、残暴和压榨手段，但他们仍未除去轭；不过巴比伦被掳的日子结束以后，情形将会好得多。“其余的地”是说神得了他的分，就是祭司和利未人所得的；城和王子也得了他们的分以后，余下的就该给百姓。“他们”是指奉派分地的官员。“以色列家”包括两支派和十支派。“照他们的支派”就是按各支派的数目和其应得之权分给他们；那些本该归他们的地必须归还，或用同等价值补偿他们。

以西结书 45:9 这里是神奉自己的名，对这些王子说话；他既立他们为王子，也借着自己的指教劝勉并吩咐他们。“够了吧”就是要知足，不可贪图更多；那位没有多给你们的神，也能使这已经足够；而你们若用间接、罪恶、压榨的手段从别人那里夺取什么，他必咒诅并使之败坏。“除掉强暴”就是要远离强暴，不可自己行，也要藉此压制别人，使普通百姓不敢彼此侵害，你们的官员也不敢侵害他们。“抢夺”可以与“强暴”同义，也可以指强暴所产生的结果；就是以强横手段掠夺受欺压的人。“施行审判”就是要按公义断案，并且叫判决得以执行，好使不义的人惧怕，受欺压的人得解救。“和公义”只是为加强语气，虽与前者所指相同。“勒索”指沉重的税赋和对产业、贸易所加的苛征。“我的民”若你们不为他们伸冤，我也必为他们伸冤。

以西结书 45:10 “你们”是指以色列的王子。“要有”并不是说他们自己是商人要去使用，而是说他们必须设立这些标准；因为为臣民制定度量衡，本就是他们职权的一部分。“公道的天平”就是用来称量按重量出售之物的砝码与秤，要人人一样，不可买时用大的，卖时用小的。利未记 19:35-36、箴言 11:1、16:11、弥迦书 6:10-11 都是如此说。因此王子必须除掉用不同砝码进行的欺诈与压榨。“伊法”是量干货的，如谷物、橄榄、枣子等。“罢特”是量液体的，如油、酒或水；各自容量如何，下一节会说明。

以西结书 45:11 二者容量相同；伊法所量的干货加仑数，要与罢特所量液体的加仑数相等。“贺梅珥”通常说是三十蒲式耳，或接近这个数。因此伊法约为三蒲式耳的干货，而罢特则约为六十四品脱，即八加仑的液体。

以西结书 45:12 既然前面已为较不贵重、并用金钱交易的物品规定了重量和容量的标准，现在又规定他们流通货币的标准，而货币定值本是王子特权的一部分。经文首先提到的是“舍客勒”；经文说它含有“二十季拉”。每一季拉按英国价值约是一便士半，因此一舍客勒约为二先令六便士。二十舍客勒就是二镑十先令；十五舍客勒是一镑十七先令六便士；二十五舍客勒则是三镑二先令六便士。

“弥那”有人说就是一镑，而这镑可以分为小、中、大，取决于其中含有多少舍客勒：最小或普通的一镑只有十七先令六便士；其次即王家的，是五十先令；最大的，即圣所的一镑，是六十二先令六便士。

以西结书 45:13 在每日的事奉中，就是早晚的献祭，都必须用到小麦和大麦的细面。“六分之一伊法”就是一贺梅珥的六十分之一；有人说约为半蒲式耳、一配克、四分之一配克再加三品脱，或差不多如此。另一些人把这些零碎单位省去，说伊法约等于我们半蒲式耳；事实上也不会更多。若贺梅珥是三十蒲式耳，伊法是其十分之一，即三蒲式耳，那么伊法的六分之一就是四加仑，也就是半蒲式耳。

以西结书 45:14 既然素祭总是与油同献，这里便说明每次献祭该用多少油。“一罢特油”约含二十四加仑，或非常接近这个数。“十分之一”照此计算，油的数量约为二加仑三品脱再多一点。“歌珥”这里说就是“贺梅珥”；这只是同一种量器的两个名称，并且都是按其中所含的罢特数来说明的。

以西结书 45:15 本节规定了每日献祭所需羊羔的比例。他们必须从以色列最肥美的草场中，选取最好的、最肥壮的羊羔，每二百只取一只；神在这些牲畜上待他们很宽厚，从这么多中只取这么少。这些羊羔是要与素祭一同献上的，或用于赎罪性的祭，或用于感恩性的祭；如此，每日的祭就维系了他们与神之间的和好。

以西结书 45:16 本节简明的意思是：这每日的祭既是为百姓也是为王子，所以其费用应由王子和百姓共同承担，大家都当分担这项开支。虽然有人认为是百姓献这份供物，而王子也要献出同样的一份；我也知道有人认为这里的“王子”是大祭司，因此全体百姓联合出资献这祭时，是有责任把它带到大祭司那里去。

以西结书 45:17 “王子的本分”是指除他在以西结书 45:16 所说每日祭中按公共费用所承担的份额之外，在各样严肃节期中，王子也必须从自己的产业中供给祭物。“燔祭”可参看利未记 1 章，其中已有说明；“素祭”可参看利未记 2:1 以下；“奠祭”可参看出埃及记 30:9、民数记 15:24，奠祭总是与素祭相连，如民数记 29:11、16、19、22 所示。“在节期”是指他随后特别列举的新月等；若要逐一详论，就太长了。“他要预备”正是判断这里所说的是世俗王子还是宗教王子的关键。有人说这种预备是祭司性的动作，为要献上祭物；若如此，就必是大祭司。但我认为他们错了。这里的“预备”不过是说由王子出费用，并由他照管，确保在这些严肃节期中，有所需的牲畜随时预备妥当；所以这里说的是世俗王子。“为以色列家赎罪”可参看以西结书 45:15。“以色列家”就是全体百姓。

以西结书 45:18 “正月”是指一年之始，也就是每年的新年初一；或者是圣殿建成后的第一个新年，像一种奉献节。但前一种解释与下文更相合。“你要取”就是要预备，无论是从自己的牛群中取，还是用自己的钱购买；这都必须由王子办理。“无残疾的公牛犊”是律法所要求的，无论在何种祭中、为何种缘故献祭，都必须在种类和品质上符合要求。“洁净圣所”就是借着这照律法所献的祭，使圣殿得洁净。

以西结书 45:19 “祭司”一词表明：若第 17 和 18 节中的“王子”是指大祭司，就没有必要改变说法，也无须特别提“祭司”，只需说“他要……”便够了；但那两节所说的“带来”和“预备”并不是祭司职分内的事，而是归给王子，正如任何借祭司之手向主献祭的人一样。“要取”就是要从宰杀公牛的地方，用某种器皿把血带来。“赎罪祭的血”可参看利未记 1:5、以西结书 43:20。“坛磴的四角”可参看以西结书 43:20。“门柱上”是说赎罪祭的血要抹在殿门的门柱上，也要抹在内院那靠近圣殿之门的门柱上。

以西结书 45:20 祭司也必须献上同样的祭，为要洁净百姓的过失，并使他们得赎。“初七”约在逾越节前一周。“为一切误犯罪的”是指为以色列全家一切因无知而犯的错献祭。“为愚蒙人”就是指智识软弱、半痴愚的人，或如这词所表示的愚昧人；也可以指受迷惑的人。“洁净这殿”也就是“洁净”之意，如以西结书 45:18 所说；是指把因这些人在城中或殿院中所犯的过失而在律法礼仪上受到污秽的地方洁净了。我想这里所说的不是圣殿建筑本身。

以西结书 45:21 “正月”就是尼散月，相当于我们三月和四月的一部分。“十四日”正如摩西从前在出埃及记 12 章中详细规定的。“你们要守”就是要守并且要宰杀，因为出埃及记 12:6 也是这样用的。“逾越节”是指那只羊羔，人吃它的时候，要为神在击杀埃及强盛之首生者时越过犹太人的儿女、他们的长子，并为他将以色列全家领出埃及而感谢神。“七日的节期”可参看出埃及记 12 章的设立。“要吃无酵饼”虽然这里有省略，但意思十分明显；整个节期中都必须吃无酵饼，否则要受严厉刑罚，如出埃及记 12:18-19 所说。这些规定无疑与归回的被掳者有关，虽然它们也有属灵的预表意义。

以西结书 45:22 “那日”就是十四日，即宰杀逾越节羊羔的那一天。“王子”如前面以西结书 45:17-18 所说。“为自己预备”是为赎自己的罪。“也为众民预备”可参看以西结书 45:17，那里也是同样的话。

以西结书 45:23 这是在第一日的献祭之后，即以西结书 45:22 所说的；或者是在十五日过去之后，不过前一种更可能。王子要自费逐日预备七只公牛、七只公绵羊，都要完全无残疾，正如律法所要求的；并且七日中每日再预备一只公山羊羔。总数就是四十九只公牛、同样数目的公绵羊，以及七只公山羊。这些都由祭司献上，为王子和他的百姓赎罪。

以西结书 45:24 “他”就是王子，“要预备素祭”；因为没有这祭，整个献祭就不完全，而经文也规定了它的分量：每一只“公牛”配“一伊法”细面，就是三蒲式耳半；第一日的七只公牛都如此。公绵羊也是一样；也就是说，照公牛和公绵羊的数目，连续七天，每天都要用七蒲式耳。“一欣油”约为一加仑再加四分之三品脱。“每伊法”就是每一伊法面都配这么多油。这样，每日七只中就有：七只公牛、七伊法面、七欣油；七只公绵羊、七伊法面、七欣油。七天之内，共有每类牲畜四十九只，并配有九十八伊法面和同样数目的欣油；这是极其盛大而昂贵的事奉。

以西结书 45:25 “七月”按他们宗教历法的算法，是提斯利月，相当于我们八月和九月的一部分。“十五日”就是住棚节开始的那一天，这节期持续七日。“他要照样行”是指王子，如前面以西结书 45:24 所说，要在祭物和一切相关事项上完全照样办理。“照赎罪祭、照燔祭、照素祭、照油的例”就是说：逾越节所要求怎样，这个节期也照样要求；因此你当参照前面那节期所列的各项细则。