以西结书 第 44 章 · 马太·普尔

以西结书44:1 随后；就是量完祭坛，并指示起初如何使其成圣，以及日后如何永远使用之后。

回来；从内院回来，他先前在那里观看祭坛，来到同一院子的外边，并到其东门那里。也有人说，是到朝东的殿门那里；相对于至圣所而言，殿被称为外圣所。

它是关闭的；先知没有说是在何时、由谁关闭的，只说他发现那门是关着的。

以西结书44:2 先知大概对此颇感惊讶，不明白这门为何关闭；当他沉思此事时，主从殿中对他说话，向他说明，并使他满意。

不可打开；就是说，这门通常不应敞开，而应关闭，直到偶尔有需要时才打开。

不可有人；就是普通常人都不可由此进入，或除了君王这位神的代理者，以及供职的祭司之外，无人可以进入。

以色列的神已经由其中进入；在以西结书43:2所说的“以色列神的荣耀”，这里称为“主以色列的神”；那荣耀就是祂同在的可见记号。祂的荣耀就是祂自己；荣耀进入之处，就是祂进入之处，即表明那里有一种非常特别的同在。

它必关闭；或是用门闩关住，或是借着禁令使它如同关着一样，不许人从那里进入。

以西结书44:3 给君王的；有人说是给王的。若如此，那么关闭的就不是殿的门，而是祭司院的东门。也有人说是给大祭司和副祭司的；这其实更可能。

他必坐在其中；王可以坐在主面前，别人却不可以；祭司则是站着供职，如希伯来书10:11所说。也许大祭司在别人不可坐的时候，享有某种可以坐下的特权。

吃饼；若这是指王说的，就是他吃祭物，即献祭之人可得的那一部分。若这君王是大祭司，那么这饼就是陈设饼；看来他可以坐在门廊里或门廊附近吃，而别的祭司必须在公用的食堂里吃，正如以西结书42:13所显明的。

他必进入；就是他可以进入，这是他的特权；或者“他必”是指这是他的本分，要从这里进，也从这里出，使百姓在看见他们的大祭司进去赎罪时，知道当朝哪个方向看。这也可能含有预表意义，包括我们当仰望那位伟大的大祭司。

以西结书44:4 随后；就是在他已被告知东门为何关闭，并且明白自己不可从那里出去之后。

他；就是那天使，或以人的形象显现的基督。

北门的路；就是到内院北门那里，从那里他可以望见圣殿，虽然那一侧并没有门。

看哪；他透过殿的窗户，看见那充满圣殿的光辉与荣光。

主的荣耀，等等：见以西结书1:28，43:2。

以西结书44:5 本节前半段全见于以西结书40:4，那里已有解释。

典章；就是关于圣殿内外之人和事所规定的条例；这些典章在本节中也称为律法。

要留心；就是专心致志，好明白这一切。

殿的出入；这里所指，与其说是进入殿的门和廊子，不如说是谁可以进入、谁不可以进入。

圣所；这里是广义地指圣院，而不是单指殿本身。

以西结书44:6 悖逆的人：见以西结书2:3，6-8。

够了吧；你们在罪中所耗费的时日，你们许多重大的罪恶和可憎之事，该当看为已经够了，甚至太多了，如彼得前书4:3所说；不要再这样行了。

以西结书44:7 你们领进来；就是你们或是滥用权柄准许他们进来，或是以默许纵容他们进入我的圣院。

外邦人；就是外国人和异教徒，他们甚至把偶像设在圣殿院内，并在那里敬拜那些偶像，如以西结书8:5，10，14，16所示。

心里未受割礼；就是其中最坏的人，亵渎而不敬虔。

肉体未受割礼；未受割礼的人本不该进入民众的院子，但你们却在公众敬拜的时候，在你们献上我的食物等物之时，把他们带进圣所里。有人认为，犹太统治者的亵慢疏忽竟至于容许未受割礼的人在他们中间作祭司，亲近神的祭坛。这事发生在所罗门败坏的日子，也发生在亚哈斯、玛拿西、亚们的时候。

我的食物；或者是素祭，或谷物和面团的初熟之物，以及陈设饼。

脂油；就是从祭牲上取下焚烧的部分。

血；就是如何放出、盛在器皿中、洒上并倾倒出来。你家中的祭司和官长，因与异教徒罪恶地熟络，便给了他们胆量来要求观看这些事；而你们又没有足够的热心和勇气拒绝他们，反倒满足了他们被禁止的好奇心，把这一切都指给他们看。或者，如前所说，你们抬举一些人作我殿中的祭司，又容让另一些人成为偶像的祭司，站在我的院中受人敬拜。

他们；就是整个犹太民族，这地的百姓，

已经背了我的圣约；他们成了拜偶像的人，与外邦人掺杂，离弃了我和我的律法，或是效法你们的行为，或是顺从你们迷信拜偶像的发明。

以西结书44:8 你们没有遵守我所赐给你们、叫你们谨慎严密看守我圣物，就是殿、祭物和敬拜之事的律例。你们反而找别人代替自己，设立官员、代理人和看守者来看管诸门；这些人却放了亵渎和不洁净的人进来。你们的骄傲、贪婪或懒惰，使你们离开自己的职分和责任；或者，你们照自己所喜悦的，分别人为圣，不管他们是否合宜，是否蒙我认可。这样，你们就亵渎了我的名，违背了我的律法，正如民数记18:4所说。

以西结书44:9 如今神重申从前的律法，不许恶人和外邦人进入祂的圣所。无论他们是什么身份，有什么关系，纵然是王侯、贵族、学者，或来考察各国及其奇观的旅客，这些人和类似的人，都不可借任何借口被带入我的圣所。也许所罗门向示巴女王展示得太多；我们确定希西家向使者展示得太多；但我们并没有读到他们二人中任何一位把圣所给人看。

以西结书44:10 利未人；这里所指的是祭司，实际上也是指他们的子孙后裔；因为他们中间的这次背道，比他们当中最年长的人还要早。

远离我；拜偶像的人离神甚远，因为他们像淫乱的妻子离开丈夫一样离开神；他们的心和情感远离神，转去从事异教的偶像崇拜。

以色列走迷的时候；我们值得查考一下这是指何时或接近何时。我怀疑是指巴力毗珥的事，即民数记25章；也可能从所罗门的时候开始，因为那时祭司中已有这种罪。但论到罗波安的时候，经上说，历代志下12:1，“以色列众人都离弃了主的律法”。到了亚哈斯的时候，大马士革的祭坛竟那样讨他和大祭司乌利亚的喜欢，以致立刻仿照那样式造一座祭坛，安置在神的殿和原祭坛之间；王向大祭司发令，大祭司又吩咐下级祭司和利未人，他们也都顺从，见列王纪下16:16。玛拿西更是把这背道推得更高。现在无论从这些时期中的哪一个算起，从最后一个到第一次被掳归回有一百一十四年，再加上祭司进入祭司职分前须满二十五岁，共计一百三十九年；再加上直到这殿修复时的四十四年，总共有一百八十三年，这对任何一个祭司来说都太老了。所以，正如我所说，如今被降级的祭司，乃是那些背道祭司的子孙；那些祖先早已死了，正如撒迦利亚书1:5-6论到列祖所说的。

他们必担当自己的罪孽；就是必担当他们这次背道的刑罚，被降为最卑贱的服事，受制于别人，并永远失去在祭坛前供职的资格。列王纪下23:8-9就是如此；神也照样执行了祂对以利家所发的威吓，如撒母耳记上2:13所记。

以西结书44:11 供役的人；就是仆役，从事最低微、最不荣耀的工作。

在我的圣所；不是在殿本身里面，而是在殿院周围。

看守各门；就是作守门的，负责开门、关门、打扫，并随时听差遣。

办理殿务；大概还要学习石匠或铁匠的手艺，以便修补整修，并与耶布斯人一同搬运柴和水。

他们必宰杀；就是为献祭的祭司做那仆役性的工作。

为百姓献的祭牲；就是百姓所带来的一切祭物。

站在他们面前；这是希伯来语中表示仆人侍立的说法。

伺候他们；就是服侍并顺从祭司。

以西结书44:12 供职；就是在偶像面前作祭司，并以拜偶像之人的名义向偶像献祭。

使以色列家陷在罪孽中；他们起初因榜样被人效法，成了某些人跌倒的缘由；后来又引诱、劝说、催逼百姓去事奉他们的偶像，向其献祭，因为这就是偶像祭司的利益所在。

我向他们举手；就是我向他们起誓，叫他们必因这罪受罚。举手是起誓的形式，见出埃及记6:8，申命记32:40，以西结书20:5。

他们的罪孽；就是这罪的刑罚；以西结书14:10，18:19-20，23:35，49也是这样用的。

以西结书44:13 他们永不得再被接纳进入祭司职任，也不得从事那亲近我、服事我的祭司本职。他们不可进入殿中，更不可进入内殿，也不可在坛上献祭；虽然他们在圣殿周围仍有吃、喝、住的供应，却只是像被弃置但仍留下、免得饿死的仆人一样。

他们必担当自己的羞辱；就是他们必少受重视，被人轻看，蒙羞受辱，这也是他们刑罚的一部分。他们必按自己的可憎之事，也就是按他们的背道和偶像崇拜受报，担当其刑罚。

以西结书44:14 见以西结书44:11。

以西结书44:15 祭司；这是按他们的职分称呼他们。利未人；这是按他们是雅各之子利未的后裔而说。

撒督的子孙；撒督出于以利亚撒家族，而神与其父非尼哈所立的盐约，保障了大祭司职分，以及与之相关的一切尊荣、特权和益处，见民数记25:12-13。

守我所吩咐的；就是在祭司职分和其中职责上恒常、热心、忠信。

走迷；这或许是指巴力毗珥那次过犯，见民数记25:3，诗篇106:28-30。又见以西结书44:10。他们必亲近我：见以西结书40:46。

向我献脂油与血；就是献上赎罪祭，为百姓赎罪并代求。神因他们在属神之事上的正直和恒心，把这尊荣赐给他们。

以西结书44:16 他们必进入；就是大祭司和其他祭司都有权利和自由进入我的圣所，可到祭坛那里，也可进圣殿，而大祭司还可以进入至圣所。

到我的桌前；就是陈设陈设饼，并把它撤下来。

服事我；就是在坛上献祭，并在殿中献香；祭司按班次如此行。至于这一支系中的大祭司，则一年一次，在赎罪日进入至圣所服事主。

他们要守我所吩咐的：见以西结书44:8。

以西结书44:17 他们进入的时候；必须在为他们预备作更衣室的房间里穿上祭司的衣服；供职完毕后也在那里脱下；他们临近祭坛时，也是在那里穿上，正如以西结书42:14所说。

进入内院的门；就是到燔祭坛所在之处，也包括圣殿所在之处。

穿细麻衣服；这是照着律法，见出埃及记28:42-43。

不可穿羊毛；其原因在下一节说明。

在内院的门那里；就是在燔祭坛周围。

以及里面；就是在殿本身里面，无论哪一种服事都是如此。

以西结书44:18 本节只提到两件细麻衣服，就是头巾和裤子，但出埃及记28:39，撒母耳记上2:18，28，14:3还提到细麻袍或以弗得；所以他们有三件细麻衣服，并有一条用捻细麻做的腰带束紧袍子，但又不至使他们出汗，或发出难闻的气味。

以西结书44:19 见以西结书42:14，那里已经解释了本节；不过这里还有那节没有提到的两点，略说如下。

外院；这告诉我们那些房间设在什么院内，祭司在那里穿上衣服，也退到那里脱下祭司的衣服。那些房间在紧挨着百姓院的那一层院中，正如以西结书42:14所示。

不可使百姓成圣；按律法，俗物一接触圣物就成了圣，不能再作俗用。若祭司分别为圣的衣服碰到百姓的衣服，百姓就必须把衣服分别出来，这会很不方便；有人这样理解。或者，免得百姓因这样的接触自以为更圣洁，心生骄傲；也有人这样理解。迦勒底译本把这话联系到42章14节的最后一句，说他们穿着圣衣不可混杂在百姓中间，因为那样就是亵渎圣衣。或者也可这样理解：他们不可穿着祭司的衣服出来给百姓祝福，而是在完成献祭及其一切相关事务后，换上平常的衣服，再出来到百姓面前，照民数记6:23-24的方式为他们祝福。

以西结书44:20 剃头是被禁止的，见利未记19:27，21:5。头发是作为装饰赐给人的，祭司不应毁坏自己的形貌，也不可效法拜偶像的异教徒。

不可留长发；就是不可像押沙龙那样以此自夸，用这样的过度之举给人坏榜样。只可修剪头发；就是头发长了一些之后，可以修整、剪去发梢，使其保持适度。此外，长发是拿细耳人许愿的记号；神要一切圣物和圣职的人都保持纯一，与别的俗事有所分别。

以西结书44:21 任何祭司；就是任何一个人，无论借什么理由都不可以。

酒；或任何其他烈性的醉人饮料。

进入内院的时候；就是他们去修理灯盏，摆设陈设饼，在殿中烧香，或到设在内院的祭坛上献祭的时候。关于这禁令，见利未记10:9；其目的就是防止一切在服事中的失仪。

以西结书44:22 神允许他们结婚，只规定不可娶名声不好的女子或被休的妇人，见利未记21:13-14；也不可娶普通死者留下的寡妇。然而，祭司实际上可以娶祭司的寡妇，不过更推荐他们娶童女。无论是寡妇还是童女，都不可像摩西娶外邦女子那样，或像他们在巴比伦时所行的那样，见以斯拉记10:18等。以西结这里的规定，或许正是为了给以斯拉从巴比伦归回后整顿这类混乱作准则。他们也不可随意娶各支派的女子，而必须娶自己本支派中的女子。

以西结书44:23 他们要教导；按他们的职分，本应教训百姓，见利未记10:10-11。这是他们工作的一部分，就是诵读律法、解释律法，并解答因此而起的问题。正如现今传道人也应当如此，他们应当“善于教导”，见提摩太前书3:2。

圣与俗的分别；无论是按礼仪和律法而言，还是按道德和真实而言，他们都该教导，使百姓远离污秽。

洁净与不洁净的分别；这是同一件事的另一种说法，只是这里似乎强调祭司要耐心教导，直到百姓学会分辨洁净与不洁净。

以西结书44:24 有争讼的时候；就是对于合法与不合法、是与非的一切争端和疑问。

他们要站着施行审判；若把争讼带到他们面前，他们就要听审并加以思量。

审断是非；就是作出裁决，了结争讼，使双方和解。

按我的典章；不可凭自己的偏爱、好恶，或喜憎来判断，而要照神在这事上借律法所指示的来断。

他们要遵守；先是祭司遵守，百姓也要一同遵守。

我的会期；就是为敬拜神而有的公共聚会。

要使我的安息日为圣；就是以圣洁的谨慎守安息日，把它当作圣工之日，照神所要求的，用于私下、家庭和公共的敬拜。

以西结书44:25 他们；就是那些亲近主、在主面前供职的祭司。

不可挨近死人；就是不可触摸死人，不可进入停尸之处，也不可参加葬礼；因为这会造成律法和礼仪上的不洁，而这在利未记21:1中已被禁止。犹太人说，人若来到死人四肘之内就算不洁；律法虽然没有规定多远算作因此不洁，却规定人若触摸尸体，或挨近除人以外之死尸，就不洁净直到晚上；而挨近死人所造成的不洁要持续七天。

但若是父亲，等等；祭司在如此亲近之亲属去世时，是蒙准许的，正如利未记21:2-3所记，本节也照样列举了这些亲属。

他们可以玷污自己；就是可以为他们哀悼，触摸他们，参加他们的葬礼，向他们表达天然的亲情。

以西结书44:26 在他洁净之后；就是他已经七天远离死人之后，犹太人认为这样人便算洁净了；因为在这件事上，靠近会使人不洁，远离则使人洁净。

他们；就是在神殿中供职的祭司。

还要再为他计算七天；就是在这不洁之人获准进入圣所之前，再为他的洁净指定七天。

以西结书44:27 在他不洁净的日子里，他不得进入圣所；等到洁净的日子满了，方可进去。

圣所；这里不是指殿本身，而是如下面的话所说，指内院。

供职；就是执行祭司的职分。

赎罪祭；经文并没有说明这祭该是什么，利未记6:21也不是指这里。我倒认为，照利未记4:3所说，这赎罪祭应当是一头公牛犊；在洁净时如此，在承接圣职时也是如此，见以西结书43:19。

以西结书44:28 前面刚提到赎罪祭，因此这里再次说到为祭司所预备的供给，因为在这一个祭之下也包含了其他各样供物。若主如此明确地要求一个曾被玷污的祭司献上赎罪祭，而供职的祭司又可从其中得分，祂同样也会要求全以色列如此行；那总数将会很大。

作为产业；就是代替土地和城邑。

我是他们的产业；神是祂一切子民的产业，尤其是祂祭司的产业；因此凡献给神的，就由祂分派给祂的仆役。

不可给他们产业；就是不像其余各支派那样给他们地业。

我是他们的产业；神特别赐给他们的福，以及他们在祭物中的分，乃是极丰厚的产业。

以西结书44:29 我们不可认为这些祭物全都被吃掉了；神有祂当得的分，祭司也有他们的分，每一种中都有一部分归给祭司。

一切永献之物；如初熟之物、十分之一等，祭司都可得其中的一分。

以西结书44:30 首先；就是田间、葡萄园、橄榄园等一有初熟之物，你们就当献上。不仅如此，人头生子的赎价也归他们。

各样举祭；无论是甘心祭，还是律法规定的祭。

各类供物；不论是哪一种，无论是羊群、牛群等，都包括在内。

你们面中的初熟之分；一般认为，这是指他们每一团面都当取出一部分，也指每年用新收的谷物第一次做面时所取出的初熟之分。今日犹太人的习俗似乎也证明了这一点；因他们如今不能把这分给祭司，就会在炉中把每一炉面里的一小块饼烧掉。

使他；就是祭司，可以为你祝福并为你祷告。

以西结书44:31 这原是禁止所有犹太人吃的，对祭司就更是如此，见出埃及记22:31，利未记22:8。