以西结书 第 37 章 · 马太·普尔

以西结书 37:1 耶和华的手临到我身上，耶和华的灵带我出去，把我放在平原中间；那平原满了骸骨。 借着枯骨复活，预表以色列已经失落之盼望的复兴，见以西结书 37:1-14。借着两根木杖联合，表明以色列与犹大的合并，见以西结书 37:15-19。他们在基督他们的王之下联合所得的福分，见以西结书 37:20-28。

“手”：或者指先知的灵，如以西结书 1:3，8:1 所说，借此推动他用这象征说预言；或者指神的灵在异象中带他去，而不是像身体真实被搬运那样，如以西结书 8章所见，使他进入这样的景象或境地。

“在灵里”：或者指在神之灵的能力中；也可能是指先知自己的灵，即他是在自己的灵里、心思里、领悟中。

“把我放下”：就是在异象中，我似乎被轻轻地放下。

“在平原中间”：追问这是哪一处平原是徒然的，因为这是异象中的，不是身体所到的真实地方。

“满了骸骨”：追问这些是谁的骨头也同样徒然；它们是异象中的，是以色列当前光景的象形表记。

以西结书 37:2 他使我从骸骨四围经过；看哪，平原上有极多的骸骨，而且都甚是枯干。

“使我经过”：我被带着绕它们行走，正如我先前被带来看它们一样。

“四围经过”：一圈又一圈，也许两次或更多，为要仔细察看它们。先知说“看哪”，是报告他所观察到的特别之处。

“极多”：先就数量说，不只是多，而且是极多；如以西结书 37:10 所说，它们成为极大的军队。

“在平原上”：再说地点，就是平地的表面，暴露在风雨和外来的侵害之下。

“甚是枯干”：说的是它们的性质，干，极其干，其中毫无任何显出会有生命的迹象。

以西结书 37:3 他对我说，人子啊，这些骸骨还能活吗？我回答说，主耶和华啊，你是知道的。

“他说”：就是把以西结带到这里来的主，问他对此有何看法。

“这些骸骨还能活吗？”：或者是说，这事看来有可能吗？或者是说，将来这事会发生吗，或它们可能活过来吗？

“你是知道的”：先知的回答把一切都归于神；凡显出能力可行的事，在神都能行，而且神也知道他将来要行的一切。先知这回答似乎承认其可能性，而把将来是否实现交给神的旨意。

以西结书 37:4 他又对我说，你向这些骸骨发预言，对它们说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。 先知曾多次向那些和这些骸骨一样不能听见的事物说话；然而它们若对先知是聋的，对先知的神却必听见。

“枯干的骸骨啊，要听”：唉，什么？枯骨会听吗？不会，连这话的一个音节也听不见。

“耶和华的话”：但这个它们必要听见，并且留意、顺服；那位呼召无变为有、使不存在的成为存在者的声音，藉着他的话赐下存在。

以西结书 37:5 主耶和华对这些骸骨如此说：看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。 我的先知发预言、出言语；但主说，惟有我能，也必定赐生命给它们。当神塑造亚当的身体时，那身体和这些骸骨一样毫无生命；他将生命之气吹进他鼻孔里，使他成了有灵的活人。神也要藉着创造的大能，把气息带进这些骸骨里面。当神施展能力成就此事时，这果效必定稳妥而迅速。

以西结书 37:6 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。

“筋”把骨头联结起来。

“肉”填满空处，并且满有肌肉，有助于动作。

“皮”像外面的丝质衣袍一样，把一切都遮盖起来，显出清晰红润的颜色。

“气息”最后还必须加上。神宣告这一切都是他所要做的；我想，这些应许就是先知要向这些骸骨宣告的，好叫它们复苏。

以西结书 37:7 于是我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有震动；骨与骨互相联络。

“我说预言”：就是宣告、述说神关于它们的这些应许与恩慈旨意。

“遵命”：无论是用这种方式还是别的方式，先知既受了吩咐，就这样行了；他向那些对他必然是聋的说话，而当神说话时，它们却不能不听。

“正说预言的时候”：或者是照我预言的内容而应验；但更可能是指就在我说预言的期间、正在说的时候，或刚一说预言的时候。

“有响声”：有人说是雷声；但更可能是骨头在移动时发出的格格作响。许多骨头原先堆叠散乱，彼此滚动、互相靠近，直到各自遇见与自己相配的骨头时，必然会发出这样的声音。

“有震动”：这些骨头中间有震颤和骚动，足以发出这声音，也显明有神的同在和从神来的话在它们中间运行。

“互相联络”：它们爬行，或在这震动中渐渐滑近，直到每一根骨头都遇见那将与之连结的骨头。

以西结书 37:8 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。 那声音足以使任何人转眼去看，并思量这究竟是什么。

“我观看”：就是仔细、留心地观察。

“长了上来”：是渐渐生长上来的，像那逐渐延展、加长之物一样。

“其上”：就是在最外层，皮遮盖了它们。所以这里已有披着皮、有肉、有筋、有骨的人；但像亚当在尚未受生命之气吹入之前一样，生命的灵仍然欠缺。

以西结书 37:9 主对我说，人子啊，你要向风发预言，发预言说，主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。

“主对我说”：就是主耶和华。

“对我”：对正在观看、无疑也因这景象而惊奇的以西结说。

“发预言”：就是宣告我的旨意是什么。

“向风”：希伯来文是“灵”；也可以这样翻译，但我们的译本作“风”，法文却作“灵”，即魂。这里风是魂的象征；当它轻轻吹拂这些无生命的躯体时，它们就各自领受，分别有了自己的魂与灵。

“从四方而来”：从天下地上的各个方向聚集过来，与各自的身体联合，再一次使它们有生气。

“被杀的人”：是很久以前被仇敌的刀所杀的，其中有些已有这七十年之久。

“使他们活了”：就是使他们复苏并起来。

以西结书 37:10 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。

“我说预言”：见以西结书 37:7。

“气息”：希伯来文是“灵”；就是生命的灵，或灵魂，见创世记 2:7。

“进入”：就是进去，并住在其中。

“便活了”：立刻显明它们果然活了。

“站起来”：有力量地起来，能够自己站立。

“军队”：希伯来文也可作“大能”；或指一支强壮、勇敢、秩序井然的军队。希伯来文的说法极其丰满：大能，或大群，非常非常大。它们这样起来，是要使先知和我们知道，他们自己是何等稳妥，对仇敌又是何等可畏。

以西结书 37:11 主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。

“以色列全家”：就是以色列家的象形表记或象征。

“他们说”：就是他们这样思想、议论并下结论。

“我们的骨头枯干了”：他们的景况毫无盼望，离恢复之远，正如四散在外、混杂不分、堆积起来的枯骨离生命何其遥远一样。

“我们的指望失去了”：那指望不是假先知给我们的，乃是真先知曾向我们提出的；如今这指望全然失落，我们对恢复已毫无期待。

以西结书 37:12 所以你要发预言，对他们说，主耶和华如此说：我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。

“发预言”：告诉他们错在哪里，并藉着新的应许和我向他们施怜悯之旨意的宣告，重新激发他们的盼望。

“对他们说”：就是对这些灰心丧志、沮丧不振的以色列人说。

“看哪”：你们要思想我先知向你们保证他所看见的事，就是枯骨奇妙地复活，并有能力地站起来，成为大军；你们也必如此。

“我必开你们的坟墓”：虽然你们的被掳如同死亡，你们的人身与拘禁像坟墓一样紧闭，但我必打开那些坟墓。我必把你们扶起来，伸手领你们带着生命和力量出来。我也必作你们的引导，使你们知道道路；作你们的扶持，使你们能前行；作你们在途中危险中的保护和防卫，使你们必定回到自己的地。

以西结书 37:13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。 当你们归回本地、在本地昌盛，渐渐强盛有力，这一切都如此奇妙地成就时，你们就必承认并宣扬我能力、信实、良善和智慧的荣耀。

以西结书 37:14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。

“我的灵”：见以西结书 11:19，36:27。

“你们就要活了”：就是因我所赐的福分而欢喜、感恩，并心满意足。

“我将你们安置”：我必使你们安然、平静地定居在自己的住处和古旧产业中。

“我耶和华如此说”：这必证明我应许的真实，也证明我成就之事的丰满与准确。

以西结书 37:15 耶和华的话又临到我说： 本节普尔没有注释。

以西结书 37:16 人子啊，你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。

“一根木杖”：就是写字板、签板，或可供书写的杖、棍。希伯来文只称之为木头，并不描述其形状样式；但无论它是什么样式，都只是一根。

“写在其上”：不但吩咐要有题字，连应写的话也一并指明了。

“为犹大”：可以指这个支派，也可能指这个国；若指后者，那么所说的“同伴”就是那些后来从十个支派中脱离出来、归附大卫家之国的人；若指前者，而这更可能，那么“以色列人他的同伴”就是便雅悯和部分利未人，他们与犹大支派一同继续顺服大卫的后裔。

“又”：就是当你在第一根杖上写完以后，再取

“另一根木杖”：第二根，与第一根相同。

“为约瑟”：因为他是两个支派的父，其中一个是十个支派中的首领，所以这里提到他。

“以法莲杖”：以法莲是约瑟的儿子；他的祖父曾为他祝福，并藉着先知性的灵预言应许他要成为众支派中的首要者之一。以色列国与另外两支派分裂之后，以法莲在其中最为重要。

“以色列全家”：就是其余九个支派。

“他的同伴”：起初站在以法莲一边，并一直持续与他同在的人。有人说以法莲就是十个支派整个王国，而他的同伴是归信基督之信仰的外邦人；我巴不得这说法真有充分证明。

以西结书 37:17 你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。

“使它们接连”：有人认为这是要神迹般地成就，但我不认为神命先知行一个神迹；若真是如此，神倒更会说“我要使它们成为一”，因为神自己能行神迹。只要把它们粘在一起，或只是握在他手中，使它们在他手里成为一，就已经足够了。

以西结书 37:18 你本国的子民若问你说，这是什么意思，你不指示我们吗？

“若”：就是一旦、只要。

“你本国的子民”：就是那些按职分你要作守望者、按血统又与你同族的人。

“你不指示我们吗？”：他们之所以可能怀疑他是否肯解释，是因为他们以前对他一直乖僻悖逆；因此他们用疑问的方式来请求：“你不指示我们吗？”若不是你给我们讲明，我们就永不能知道这意思；那么你不肯这样做吗？

以西结书 37:19 你就对他们说，主耶和华如此说：我要将约瑟和在以法莲手中的那根杖，并以色列支派，就是他的同伴，都拿来，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。

“约瑟的杖”：就是那根写着约瑟名字、代表约瑟的杖。

“在以法莲手中的”：就是在以法莲治理之下的；或者也可这样理解，就是“属于以法莲支派的”，后一句解释前一句。

“他的同伴”：见以西结书 37:16。

“与他一同接连”：就是与犹大和他的同伴相连。“成为一根杖”：就是成为一个国、一个民；而这二者已经分裂并彼此为敌很久了。

“成为一”：在联合上是真实的、同心的。

“在我手中”：就是在我的治理、看顾和赐福之下。这意思就是，神要使这两个分裂的王国在他手中成为一，正如我使这两根杖在我手中成为一一样。

以西结书 37:20 你所写字的那两根杖，要在他们眼前拿在手中。 为要更深地感动他们，并更充分地使他们确信，就让他们看见这两根分开的杖在你手中成为一根。

以西结书 37:21 要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的列国中取出来，从四围招聚他们，引导他们归回本地。 这在以西结书 36:24 已有解释。

“以色列人”：指十个支派，也包括犹大和便雅悯；至少也包括十个支派中的许多人。

“他们所到的”：这说法似乎是指那些自愿流徙到列国中的人；至于是被掳前还是被掳后，我不敢猜测。但在我看来，很可能在那些被掳的犹太人及其儿女中，有些人因不是自愿留在那里而心中不安，就在各地往来漂流，盼望境况能更好些；这些流浪者也许就是这里所说“所到”的人，正如希伯来文所表达的，就是他们自己走到那里的地方。

“从四围”：风要从天的四方而来，见以西结书 37:9；这就告诉我们，他们也要像这里所说的那样，从四围被招聚。

以西结书 37:22 我要使他们在那地，在以色列山上成为一国；有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。

“我要使他们成为一国”：在大卫的时代，他们原是一体；大卫是弥赛亚的预表。他们一直维持如此，直到所罗门末年；所罗门这名字本含有平安之意。照样，当那蒙爱者、和平之君、弥赛亚作王，并坐在宝座上施行王权时，他们必再次合而为一。

“在那地”：就是迦南地，这里和别处一样，称为

“以色列山上”。“一王”：就是弥赛亚。大多数最好的解经者，即便未必是最博学的，也不把这理解为所罗巴伯、尼希米或犹大·马加比。

“不再为二国”：在弥赛亚明显而实际施行其王权之下，这联合将是永久的。有人因这段话如此充分、明确地论到以法莲和犹大两国坚定持久的联合，以及他们由两个王国在自己曾被分散离开的那地成为一个国，便追问这是否已经应验，还是仍待将来成就。对此加以讨论，与逐字释义甚不相合，也过于冗长，所以我略过不谈，不作肯定，也不作否定。

以西结书 37:23 他们必不再因偶像和可憎之物，并一切的罪过玷污自己；我却要救他们出离一切住处，就是他们犯罪的地方，也要洁净他们。这样，他们要作我的子民，我要作他们的神。

“玷污自己”：拜偶像是极其污秽人的罪，南北两国的犹太人都极其沉溺其中，固执坚持，以致两国全然败亡；但从巴比伦被掳归回以后，我们再没有见到他们陷入偶像崇拜。

“他们的偶像”：这可以指外邦人的偶像，那么意思就是他们不再被外邦人所拜的偶像玷污；也可以指犹太人自己的偶像，就是他们自己所拜的那些，他们将不再因这些受玷污。

“可憎之物”：与偶像是同义的，这样加上，是为显明这罪的可恶。

“罪过”：从前那些顽梗、胆大、放肆犯罪的人所行的事，这些将来的人必不再以之玷污自己；见以西结书 36:25，33；11:17,18。“我要救他们”：我在那里曾保守他们，如今我要把他们平安地从那些地方领出来。

“他们犯罪的地方”：就是他们因错误的惧怕或更坏的选择，在那里犯罪，如同与他们同住的外邦人所行的一样。

“也要洁净他们”：就是既使他们成圣、使他们圣洁，又使他们称义、赦免他们，见以西结书 36:29。“我的子民”：见以西结书 11:20，36:28。

以西结书 37:24 我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。

“大卫”：见以西结书 34:23,24。这里所指的是大卫的子孙，同时也是大卫之主的那一位。“我的仆人”：弥赛亚在其中保的职分上，是神的仆人，也是我们的救主。

“作他们的王”：是在他们心里作王，并以属灵的方式在那里掌权。

“一个牧人”：这位王也必是一位牧人，他牧养群羊，而不是剥削群羊。只有一位大牧者；其余那些牧养治理群羊的人，都是奉他委任才这样作的。

“他们必顺从”等等：这既是对本分的宣告，也是对结果的预告，并且也是应许赐下能力和帮助，使人能遵守神的圣命。基督的国度，是那藉着律法和训令吩咐公义、又藉着恩典和大能坚固其臣民行公义的国度；所以结果必然可靠，而最白白的恩典产生最圣洁的生活。

以西结书 37:25 他们必住在我赐给我仆人雅各之地，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。

“他们”：就是十个支派和两个支派。“我所赐给的”：见以西结书 28:25。

“你们列祖”：就是亚伯拉罕、以撒、雅各；你们尊崇他们的记忆，并且更热切地想作他们土地房屋的后嗣，过于作他们德行与敬虔的后嗣。

“子孙的子孙，直到永远”：若这预言或应许应当照前文按字面来理解，而不是仅作奥秘和属灵的解释，我并不怀疑，直到世界的末了、直到基督来施行审判，那些归信基督、承认福音的犹太人，他们和他们的后裔都要承受这迦南地，享有极大的平安与荣耀。但这话只是按着一种假设来说，并不是我在此断言什么。

“我的仆人大卫”：按预表来理解，这话是宣告我们弥赛亚永远的国度，以及这位王一切忠信臣民永远的福乐；见以西结书 34:23,24。

以西结书 37:26 并且我要与他们立平安的圣约，作为永远的圣约。我也要安置他们，使他们人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。

“我要立”：从前我恩待你们列祖，赐给他们；照样我也必恩待你们，把我的福分赐给你们，并以圣约那稳固不可侵犯的保障加以确立。

“平安的圣约”：其中包括一切能使一民满足、使他们蒙福的恩惠；与天上的神和好，在自己良心中有平安，与教会中的弟兄和睦，与田野的走兽和睦，甚至与你们的仇敌也和睦；那些仇敌虽然不是出于爱，却因惧怕而与你们保持和平，只要你们所行的蒙你们的神喜悦。

“永远的圣约”：其中属灵的部分是绝对无尽的；外在的部分则要持续长久。凡看见暂时之福似乎应许到永远时，都当这样理解。

“我的圣所”：既指圣殿，也指敬拜；不是那种预表将来要来的弥赛亚的制度，而是那种表明他已经来到、并且引人认识他、爱他、顺服他的制度。我要在你们中间设立属灵荣耀的圣殿和敬拜。

“直到永远”：在地上永不更改、永不废除，而要在天上得以完全。

以西结书 37:27 我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。

“我的居所”：就是我同在的帐幕，或我将在其中向他们显明我同在的地方。他们列祖曾有法柜的帐幕，他们也必有；那帐幕是约书亚带进迦南的，但弥赛亚要带来更美的，就是属灵的、属天的。

“我要作他们的神”：见以西结书 11:20；启示录 21:1-3。

“他们要作我的子民”：我必藉着我的恩典使他们圣洁，正如圣洁之神的子民理当如此；我也必使他们蒙福，正如永远有福之神的子民所当盼望并所指望的那样。

以西结书 37:28 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我耶和华是叫以色列成为圣的。 当基督藉着他的灵在福音的礼仪中住在他们中间时，这就显明他们是一群分别为圣、已经成圣的子民。