以西结书 第 36 章 · 马太·普尔

以西结书 36:1 人子啊，你要向以色列的众山发预言，说：以色列的众山哪，要听主的话。 以色列地因仇敌邻邦将要毁灭，并因神所应许给自己的福分而得安慰，见以西结书 36:1-15。以色列因自己的罪被弃绝，却将单单为神名的缘故蒙福恢复，见以西结书 36:16-38。 “又”，希伯来文作“并且”。 “说预言”，就是奉我宣告，照我的话宣讲。 “向以色列的众山”，就是向那些荒废或被掳之地的居民说话；这里借众山指犹大和以色列全地，因为那地多山，如今却荒凉可怕，无人栽种。 “要听”，就是听我还要怎样向以东和其他使你们荒废的列国报仇；这直到第6节末。也要听我将怎样恩待你们；这是从第7节直到本章末。 “主的话”，就是他向你们仇敌所发严厉的审判，和向你们所赐恩慈的应许。

以西结书 36:2 主耶和华如此说：因仇敌论到你们说，阿哈，这永久的高处如今归我们为业了。 神百姓的仇敌原有许多，但他们同谋一意，同心一致，在性情、仇恨和行事上都如同一体，所以先知把他们当作一个来说，尤其是指以东。 “阿哈”，是欢喜地、带着傲慢讥诮说的，正如亚扪人在以西结书 25:3所做的，推罗人在以西结书 26:2所做的一样。 “永久的高处”，就是长存的山岭；不过这也适用于其他山岭，因为它们像以色列这些山一样，根基自起初就有，也必存到末后。他们的意思是讥笑以色列；以色列凭着神的应许，声称这些山是他们永远的产业，如今却被赶出去，因此他们等于指责以色列的神没有守住所应许的。所以他们既亵渎神，又凌辱他的百姓。 “归我们”，意思是这是我们的权利，仿佛是长子的权利；如今他们既是征服者，又作征服者的附庸，便假装有权利来为自己的不义辩护。 “为业”，意思是：我们如今终于到了本该在这一千一百六十多年以前就该到的地方；这是我们一直盼望迟早要得到的，任凭他们和他们向自己的神所夸的一切怎样。我们如今得着了，也必保住，谁也不能把我们赶出去。他们这种不敬虔的夸口，就是他们灭亡的原因，这话中也含有这意思。

以西结书 36:3 所以你要发预言说，主耶和华如此说：因为他们使你们荒凉，从四围吞吃你们，使你们成为其余列国的产业，你们也成了人唇舌议论的话柄，成了众民的羞辱。 “因为他们”，就是以东人和与他们同伙的人。 “使你们荒凉”，就是先打碎你们的力量，毁坏你们的城邑，焚烧圣殿，最后又埋伏截杀那些逃脱的人。 “吞吃你们”，就是像饥饿的野兽吞吃猎物一样吞灭你们。 “从四围”，就是从这地四境、遍及全境。 “使你们成为其余列国的产业”，就是使那些仍留在这里的外邦人得着他们在别处得不着的产业和地业；这些人原是人中的渣滓和最恶劣之徒。以东竟如此反常，赶走自己的亲族，却引进最卑贱的人和最野蛮的外人。 “你们也成了人唇舌议论的话柄”，就是你们成了狂妄污秽之口所谈论的对象；也就是说，众民总是带着辱骂谈论他们，把他们当作臭名昭著的对象。这事早已向以色列预言过，见耶利米书 24:9，他们也曾被劝诫要防止这事临到。

以西结书 36:4 所以，以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小山、河流、山谷、荒凉的废墟和被撇弃的城邑如此说；这些地方曾成了四围其余列国的掠物和笑柄。 “对小山”，这里特别加上小山、山谷等；先前只提到众山，但其中原已包含全地的意思。如今为要使他们确信这一点，这里把各部分都一一提明：凡仇敌所毁坏的，都必修复；凡他所夺去的，都必照样归还；凡他所讥诮的，都必得申雪。他们的产业必修复，城邑必重建并重新充满居民，他们的名誉与尊荣也必得澄清和恢复。他们的拯救必是完全而充足的。

以西结书 36:5 所以主耶和华如此说：我真在我嫉愤的火中，向其余的列国和以土买全地发言；他们满心欢喜、怀着轻蔑的心，将我的地据为己有，要把它赶出去成为掠物。 “真”，在希伯来文中是起誓的形式。 “在火中”，就是在我炽烈的怒气中。 “向……发言”，就是向一切现在和从前作以色列仇敌的列国宣告毁灭和荒凉。 “以土买”，就是以东人居住之地；希伯来文就是“以东”。 “将我的地据为己有”，就是帮助把这地从我的百姓手中夺去，然后任其落在迦勒底人手中，希望这地以后还能交还给他们作产业。 “满心欢喜”，就是大大欢腾；雅各的子孙被赶出去，外邦人便进来占有这地，又怀着毒恨的心，仇恨膨胀，因此竭力杀戮居民，好叫再没有人对这地有主张权，使他们自己得以承受。

以西结书 36:6 所以你要指着以色列地说预言，对大山、小山、河流和山谷说，主耶和华如此说：看哪，我在我的嫉愤和烈怒中说话，因为你们担当了列国的羞辱。 “对大山说”，见以西结书 36:4。 “在我的烈怒中”，见以西结书 36:5；所表达的事并无不同，只是说法略有差异。那里说“我嫉愤的火”，这里说“在我的嫉愤和烈怒中”。 “担当了列国的羞辱”，在以西结书 36:5中就是“成了其余列国的笑柄”；这些列国以辱骂压在他们身上，使他们受藐视，以色列无法阻止，只得忍受。

以西结书 36:7 所以主耶和华如此说：我已经举手起誓，你们四围的列国必担当自己的羞辱。 “举手”，就是在怒中起誓，也是在真实中起誓，见申命记 32:40；从前人郑重起誓时，也常用这个仪式，见创世记 14:22。 “你们四围的列国”，就是摩押人、亚扪人和以东人；他们必以其人之道还治其人之身。我既是神，就必定叫他们在人中成为笑谈、俗语和咒诅。

以西结书 36:8 以色列的众山哪，你们必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。 “必发”，就是必兴旺结果，发出属于你们的枝条、树木、植物、草木；这些枝条不但有叶子，也必结果子。 “他们快要来到”，就是我的百姓出离巴比伦被掳、回本地安居的时候必来到，而且已经近了。我要成就我的话，赐给他们确实的平安，这事至少不久就要开始了。

以西结书 36:9 看哪，我是帮助你们的，也必转向你们，你们必得耕种、得撒种。 “我是帮助你们的”，就是我喜悦你们，向你们息怒；或者说，我带着救赎临到你们，使你们旧日的居民欢唱着归回你们这里。 “转向你们”，就是顾念你们，看你们过去和现在的景况，并你们所受的苦；这些苦虽少于你们当得的，却又因你们是属我的而显得更重。你们的居民背向我，犯罪得罪我，我也转背不顾你们，于是黑暗遮盖了你们。如今我的脸却要转向你们，你们必兴旺多结果子，使住在你们中间、耕种撒种的人得安慰。

以西结书 36:10 我必使人加增在你们上面，以色列全家都必如此；城邑必有人居住，荒场必被建造。 普尔对本节没有注释。

以西结书 36:11 我必使人和牲畜在你们上面加增；他们必生养众多。我必照你们从前的景况安置你们，并要使你们后来的福分比起初更大；你们就知道我是耶和华。 这些经文所包含的，和神应许以色列从巴比伦归回后所要赐下的未来福分，大体相同。他要使以色列山上的人增多；若有人说山上的人曾经太多，甚至满了外邦人，神就补充说，他们都必是以色列家的人，就是犹太人。他们也必定居并建造那些荒废的城邑，不仅是耶路撒冷，也包括别的城邑；连荒废的房屋也必重建。你们必有丰富的牲畜，景况如同古时。 “使你们后来的福分比起初更大”，就是我要赐给你们属灵的福分，代替属世的福分；弥赛亚的国也要临到你们，代替那已经废去的制度。无论这“更好”具体指什么，可以确定的是，神成就了他的话。

以西结书 36:12 我必使人，就是我的民以色列，行走在你上面；他们必得你为业，你也必作他们的产业；你此后必不再使他们丧子。 自从你们被掳以来，多年间有吞吃人的野兽在你们那里往来；但如今，代替这些的，要有人在以色列的众山上行走。我必除掉你身上的野兽，领人到你这里来。 “我的民以色列”，就是借着圣约属于我的百姓，是我所承认的我的以色列。 “他们必得你为业”，以东曾夸口说他要得你为业，众山哪；但得你为业的不是以东，也不是外邦人，而是你古时的居民，就是亚伯拉罕的后裔。 “作他们的产业”，就是永远作他们的产业，正如产业本应永久相承一样。 “你”，就是迦南地。 “使他们丧子”，就是吞灭并毁坏你的居民。

以西结书 36:13 主耶和华如此说：因为人对你说，你这地吞吃人，又使你的列国丧子。 “人对你说”，就是四围的外邦人、以色列的仇敌，控告这地吞灭本地的居民，给它传恶名。 “吞吃人”，意思是你或因内战，或因外敌入侵，或因空气不健康，或因野兽众多，或因荒歉饥荒而杀人；你像一个常常怀胎却几乎同样常常流产的子宫，这词本身就含有这个意思。 “使……丧子”，法文作“吞灭你的列国”；就是使他们失去人口增长的盼望，好像流产的子宫使一家失去所盼望的儿女。

以西结书 36:14 所以你必不再吞吃人，也不再使你的列国丧子；这是主耶和华说的。 地啊，我必这样赐福给你，使你生养许多儿女；你必看见你的子子孙孙增多，这羞辱也必永远止息。

以西结书 36:15 我必不再使人听见你受列国的羞辱，你也不再担当万民的辱骂，也不再使你的列国跌倒；这是主耶和华说的。 本节是对以西结书 36:12-14所应许之事的确认；这些话都重复了一遍，为要更加确实，而各部分前面已经解释过了。见以西结书 36:6。

以西结书 36:16 耶和华的话又临到我说： 普尔对本节没有注释。

以西结书 36:17 人子啊，以色列家住在本地的时候，就以自己的行为和作为玷污那地；他们在我面前的行为，好像被迁移妇人的污秽。 “住在本地”，就是像从前一样，在丰盛、安逸和安全中居住。 “玷污那地”，就是把许多罪和重大罪债带到那地上；也就是加在住在那里、犯大罪的他们自己身上。 “以自己的行为”，就是离弃我的律法，藐视我的训诲，离开我的敬拜和圣殿。 “以自己的作为”，就是指他们整个生活中的举止和实行。 “好像……污秽”等，也可指一个因大罪而被革除、从会众中剪除的人。或者，因为拜偶像常被比作淫乱和行淫，这里也可能是指属灵淫乱的污秽。我恨恶他们道路中的污秽，如同我会厌恶一个为利卖淫的娼妇的污秽一样。这词也可能包括娼妓所得的工价，正如以西结书 16:33中所用的那样。

以西结书 36:18 所以我因他们在那地上所流的血，又因他们用偶像玷污那地，就把我的忿怒倾倒在他们身上。 “所以”，这些罪以及别的罪，才是真正使那地空无人居的原因；外邦人的毁谤并无根据。 “我把我的忿怒倾倒”，就是我向他们发怒，我怒气的结果就使那地和城邑荒凉。 “因他们所流的血”，就是因他们在地上所犯的杀人罪；这常常被归在他们身上，见以西结书 22:3、6、9、12、27，23:45。 “因他们的偶像”，拜偶像是他们另一项使自己遭致荒凉的罪。

以西结书 36:19 我将他们分散在列国，四散在列邦；我按他们的行为作为审判他们。 是我的手把他们分散出去；神若要把居民掷出去，哪只手能留住他们呢？ “他们”，就是像风前的糠秕一样被赶散。正如他们的行为作为惹动我、配得我所加给他们的刑罚，我也就这样审判他们，用荒凉惩治他们。

以西结书 36:20 他们到了所去的列国，就在那里亵渎我的圣名；因为人对他们说，这些人是耶和华的百姓，却从他的地出来了。 “他们到了”，就是他们来到巴比伦，与当地居民像邻舍一样熟悉往来。 “亵渎我的圣名”，就是他们以亵渎的方式违背我律法中的诫命；那些诫命，外邦人所知道、所尊重、所遵守的，甚至比犹太人更好。或者，这也可包括他们因自己的罪所带来的苦境；在外邦人看来，这苦境反映到了他们的神身上。 “人对他们说”，就是他们的外邦邻舍对这些可怜而亵渎神的犹太人说。 “这些人是耶和华的百姓”，这是带着讥诮和尖刻责备说的：这些人，这些被掳的奴隶，这些世上最凄惨的人，还硬说他们的神是主，是大能良善的神，是真实信实者，是把土地赐给他们、如今他们却被赶出的那位。如果他真像他们所夸的那样良善，为什么他的百姓竟落到这种地步？还是说他不能使他们的处境更好？难道他软弱，不能保守他们留在本地吗？还是他背弃了自己的话？你们这些可怜的犹太人，说说这是什么意思吧。但他们污秽的生活，更给外邦人开了口，使他们亵渎并质疑神的圣洁；当他们看见神的百姓竟如此不圣洁，就下结论说：百姓怎样，神也怎样。这不仅使外邦人大大跌倒、受绊，也使神大受羞辱。

以西结书 36:21 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。 “我顾惜”，就是我怜惜他们；他们在被掳中仍大大得罪我，按这些罪我本有充分理由将他们剪除，但我却顾惜他们。 “为我的圣名”，就是为我自己的缘故，为我名的荣耀；若我毁灭他们，外邦人就会对我的全能和我的真实作出不利的判断。我保守他们，使他们归回，重新建立他们，都是为尊荣我的怜悯、真实和能力。

以西结书 36:22 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是你们在所到的列国中所亵渎的。 “我行这事不是为你们”，无论是我已经为你们所做的，就是宽容保守你们，使你们在外邦人眼前蒙恩；还是我将要为你们所做的，就是使你们归回犹大，栽植你们，使你们增多，坚立你们，并使你们成为祝福；我都不是为你们的缘故，因为你们并不配得我这样的恩待。 “乃是为我的圣名”，我无限的怜悯是泉源和根本；而为我的名洗清一切软弱或不信实的指控，并彰显我良善、智慧、真实和能力的荣耀，就是我为以色列所行一切事的原因。 “就是你们所亵渎的”，意思是你们使我的名在外邦人中受怀疑；他们以为独一全能的神，本该更好地待他自己独有的百姓。

以西结书 36:23 我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我要在他们眼前在你们身上显为圣，列国就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。 “我要使……显为圣”，就是要澄清我的名，除去犹太人在巴比伦中所受苦难和所犯的罪所引起的反驳。 “我的大名”，他们给了外邦人机会，使他们轻看我、藐视我；但我要显明我既伟大又良善，两者都是无限的。 “已被亵渎”，见以西结书 36:20、22。 “就是你们所亵渎的”，神把外邦人加在他身上的亵渎归在犹太人身上；这些话本是因犹太人而起，所以合理地归咎于他们。 “我是耶和华”，意思是：借着我所行的，外邦人必知道我是怎样的一位；又从我为你们所行的大而美之事，看见我成就应许并洁净你们，就知道我是伟大、良善、信实、圣洁的。那时我就在他们眼前因你们得尊为圣，正如我先前因你们在他们眼前受亵渎一样。事实也正是如此。

以西结书 36:24 我必从列国中领你们出来，从各地聚集你们，引导你们归回本地。 外邦人像法老那样，打算把你们扣作奴仆，以为绝不可能有任何势力能把你们从他们手中夺出来，或折断这轭；但我要行这事。我要用我全能的手把你们从他们的权势下救出来。 “聚集你们”，你们分散在一百二十七省之中，以致外邦人看这是绝不可能再重新聚集起来的事，但神也必成就。 “引导你们归回本地”，就是你们回归本地的路上有许多困难，看似不可胜过：路程遥远，仇敌众多，又强盛、狡猾、恶毒，而你们却软弱、贫穷、没有兵器，等等；但这一切都不能拦阻我。我必平安地领他们归回本地，并使他们安居。此事成就时，他们要承认，外邦人也要承认，我是伟大、良善、智慧、信实、守约的神，不像他们的神，而是配受善意看待、善意称颂、赞美并顺服的神。

以西结书 36:25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。 这里是借用了律法下洒净的礼仪，也许是指民数记 19:9所说那为洁除罪污而设的礼，并联系以西结书 36:19、20。照样，神要洁净他们的罪责。 “清水”，有人以为这也许指洗礼的水；若如此，那所指的就是基督的血，洗礼的水不过是其表记。最好的解经家说，这里正是这个意思，这就是希伯来书 12:24所说“所洒的血”。 “你们就洁净了”，当罪得赦免时，这人在神和基督的判断中就实在洁净了。 “脱离一切的污秽”，即便他们的罪很多，种类繁多，又遍及各等人，罪的众多也不能拦阻我赦免。 “弃掉一切的偶像”，就是那显著的大可憎之事，你们屡次增多的偶像崇拜，我也要赦免，好叫你们洁净。这样，罪得赦免就在此被应许了。

以西结书 36:26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 “新心”，就是更新了的灵魂状态，一种从有罪变为圣洁、从邪恶变为良善、从属肉体变为属灵的倾向和心思。见以西结书 11:19。这是把神的律法写在其中的心，正如耶利米书 31:33所说。这是成圣的心，在其中神全能的恩典得胜，使它从罪转向神。 “我要赐给你们”，神把这工作归于自己，因为这的确只是他的工作；见以西结书 11:19。 “新灵”，这是解释性的，告诉我们新心是什么；它就是放在人里面一种新的圣洁心灵状态，不是在人里面本有的，而是赐给他的，不是靠他自己的能力作成的。 “石心”，就是顽梗、无感觉、不可教化的心；它不肯从神的话、护理或神的灵通常的运行和感动中领受善意的印象；它在惹动神的日子使自己刚硬，也因罪的迷惑而变得刚硬。这恶心必被除去，而这事唯有神能作成。 “从你们的肉体中”，就是从人身上除去。 “肉心”，就是与石心、刚硬之心不同的心，性情和状态都全然相反；它听从神的律法，因神的警告而战兢，又因最温和的护理而被塑造成顺服神旨意的样式，无论是停止、行事、成为怎样，或受苦，都照神所要的去行；它接受神的印记，如同柔软的蜡接受印章的印痕。

以西结书 36:27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。 “放”，别处说是“浇灌”；神必白白且丰丰富富地赐下。 “我的灵”，就是神的圣灵；他是把旧心变成新心、把刚硬变为柔软的直接而首要的动力因。由这效力之因，我们就能知道其结果；当我们知道新心和新灵是神的灵在我们里面作成的，就能明白它们是什么。这灵赐给圣徒，住在圣徒里面，使他们成为圣徒，并且以后常与他们同住。 “使你们”，就是温柔地、有力地、有效地，却并非强迫地；因为我们的灵被神的灵塑造成合乎他圣洁的性情时，就甘心地配合并同工。 “谨守我的典章”，就是使你们乐意并预备好，也有能力，按你们的程度足以谨守神的典章、行在他的律例中；这就是过圣洁的生活。

以西结书 36:28 你们必住在我所赐给你们列祖之地；你们要作我的子民，我要作你们的神。 以西结书 36:25-27所应许的属灵福分，如今又接着应许属世的福分；地上的福随着天上的福而来。 “你们必住”，神在以西结书 36:24所说领你们出来、聚集你们、带你们进入那地之外，又加上这件事；就是他们到了那里以后，必定居下来，继续作业主，拥有自己的房屋和土地。 “我所赐给”，他们想到迦南这地是神赐给他们列祖的，就大得安慰；你们要住在这块以这种身份被赐下的土地上，就是那因应许而归亚伯拉罕为权利之地，已有约一千三百四十六年。 “我的子民”，就像你们的列祖一样，他们敬畏我、爱我、敬拜我、顺服我、信靠我。 “你们的神”，就像我作他们的神一样，保护、引导、安慰、使你们丰富等；见以西结书 11:20；我也要向他们的信心和忍耐成就我的应许，于是你们必承受这福分。

以西结书 36:29 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，使之增多，不再使你们遭遇饥荒。 也许本节前半更适合与前一节连在一起，作为神收纳他们作自己子民、又屈尊作他们之神的荣耀果效。救他们脱离一切污秽，其中包含称义，就是在赦免中得赦；也包含成圣，就是心意被更新；也略含儿子的名分所带来的平安和盼望；并最终在天上的荣耀，就是那绝对纯净的状态。当神作我们的神时，这一切都是他所赐的。 “五谷”，用一种食物概括一切养生所需；这些都因神一召唤便来到他们那里，而它们必听从他的命令，见诗篇 105:16、40，何西阿书 2:21、22。 “饥荒”是神的箭，是他射出的；它在哪里，是他安放的。但他的百姓不再以它为灾祸，也不再以它为羞辱；下一节也是如此。

以西结书 36:30 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受列国的羞辱。 本节前半已在以西结书 34:27和本章以西结书 36:8-10解释过；后半已在以西结书 36:29解释过。

以西结书 36:31 那时，你们必追想你们的恶行和不善的作为，又因你们的罪孽和可憎之事厌恶自己。 “那时”，就是当我把我的灵赐给你们，更新你们的心，又以奇妙的怜悯把你们从异地为奴的境况中领出来，回到本地得自由的时候；你们就要回想、反省、查验你们过往的一生。那些道路与神相反，所以既是你们自己凭选择所走的，也在本性上就是恶的；这些道路正是先知所责备、所警告的，如以西结书 22章、耶利米书 3:5等处所说。 “不善”，这是一种婉辞；所谓“不善”，就是极其邪恶，像外邦人，甚至比他们更坏，见以西结书 5:6；又比所多玛更坏，见以西结书 16:46。 “厌恶自己”，见以西结书 6:9。你们的心思必厌弃从前所爱的，深深忧伤从前所乐的；你们作猪的时候，曾在泥中打滚；如今被作成羊，就必同样惧怕并逃避那污秽。 “在自己眼中”，不是在别人眼前；因为悔改最主要的部分更是隐藏在内里的，也厌恶那些藏在心里、除神和自己心灵之外无人知道的罪。这果子是真悔改最先出现、也最可靠的记号。

以西结书 36:32 主耶和华说：我行这事不是为你们；以色列家啊，当知道这事；你们当因自己的行为抱愧蒙羞。 “不是为你们”，对于一个自高自大的百姓，就是那些对自己评价过高的人，这是一项必要的警告；我们都像犹太人一样，为自己并没有的东西而骄傲。见第22节；这是老毛病，而我们也早已像他们一样受过这方面的警戒，见申命记 9:5、6。 “当抱愧蒙羞”，羞愧、困惑、自我厌恶和最深的谦卑，都是你们所当有的；因为你们固执地行在自己的道路上，尽管我本愿挽回你们，也借着我的先知呼召你们离开那些道路。

以西结书 36:33 主耶和华如此说：我洁净你们脱离一切罪孽的日子，也必使你们住在城邑中，荒场必再建造。 已经犯下的罪使罪人配受审判，归在身上的罪也确实招来审判；犹太人的罪正是如此，并且这些罪使那些审判持续不止，直到赦免除去罪责，然后审判才被挪去。所以这里被赦免的被掳者归回并住在自己的城邑中。未蒙赦免的罪使这地荒废；但悔改而得赦免的罪人却要重建荒场。未蒙赦免的罪使土地无人耕种、变为荒芜；但蒙赦免的人要耕地、撒种、收割并吃其所产。

以西结书 36:34 那荒废之地，现今过路的人虽看为荒废，后来却必得耕种。 普尔对本节没有注释。

以西结书 36:35 他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，如今坚固有人居住。 “他们必说”，就是那些曾听见或看见这可悲荒废景象的外人或外国人，如今又听见或看见这地重新栽种，并看见其成效的人。 “如伊甸园”，见以西结书 28:13中的说法；就是极其肥美、悦人、可羡慕。这若用于基督的教会，并非夸张；但在这里要以比较的方式来理解：就是说，犹太人如今的美好景况，与他们先前的景况相比，就如伊甸之于旷野。 “坚固”，意思是不仅建起来供人居住，也加以防御性的巩固。

以西结书 36:36 那时，在你们四围其余的列国必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说了，也必成就。 “其余的”，就是那些没有被掳走、没有被分散的民，无论是北边的推罗人、西顿人，或东边南边的亚扪人、摩押人、非利士人和以东人；这些外邦的余民必看见并承认，神对犹太人有特别的护理，因为他们归回之后竟如此兴盛。

以西结书 36:37 主耶和华如此说：我要为这事被以色列家求问，好为他们成就；我要使他们的人数增多，如羊群一般。 虽然我一再重复我使他们归回、重建、增多的应许，但他们仍当知道，恳求这事、等候我是他们的本分；这样我就必施怜悯应允他们，并为他们成就。正如但以理在知道归回确定且临近时，仍然祷告。或者也可这样理解：在这一切之上，或者说比这一切更多的，就是当他们寻求我时，我必被他们寻见。照前一种理解，这是要求他们祷告；照后一种理解，这是应许垂听他们的祷告；这样他们就必增多如羊群。

以西结书 36:38 耶路撒冷在守节作祭物所献的圣羊群怎样，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。 “圣羊群”，就是分别出来作圣用的羊群，如献祭的牲畜；因此又特别指出它们所在的地方，就是耶路撒冷。 “她守节的时候”，就是那些严肃节期的时节，或是一年三次的大节，或也可包括每日的祭祀。这些羊群在品质上是最好的，在严肃节期数量也极多；约西亚的时候，一次就有三万只羊羔和山羊羔，后来逾越节时更多。照样，人数也必增多，充满重新栽植的犹大全地的城邑。