以西结书 第 33 章 · 马太·普尔

以西结书 33:1 主的话又临到我说： 按守望者警戒百姓的职责，以西结被提醒要尽本分警戒罪人，见以西结书 33:1-9。神说明他如何对待背道的义人和回转的罪人，见以西结书 33:10-16。他维护自己行事的公正，见以西结书 33:17-20。耶路撒冷被攻取的消息传来后，以西结预言这地必荒凉，见以西结书 33:21-29。又责备被掳犹太人的假冒为善，见以西结书 33:30-33。 普尔对此节无注释。

以西结书 33:2 “人子啊，你要对你本国的子民说，对他们说：我若使刀剑临到一地，那地的百姓若从他们四境中选立一人为守望的；” 先知沉默三年之后，如今奉着新的使命开口说话。 “你本国的子民”：就是泛指犹太人；自从他在二十四章所说的话以后，他一直没有再对他们说话。 “对他们说”：向他们设一个比喻。 “我若”：就是无论何时。 “刀剑”：指战争，或任何严厉的审判。 “选立一人”：选出一个住在边境、熟悉通路和敌人最可能进犯路线的人，立他作守望者；派他看守边界，免得百姓措手不及。

以西结书 33:3 “他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民；” “刀剑”：指仇敌的刀剑，或他从各种原因和先兆中所能预见到的任何别样危险。 “临到”：即正在来到、逼近这地。 “吹角”：就是发出警报。号角声本身就是警告；但有时还必须再加上口头警戒，告诉那些因号角而聚集的人，他所看见的是什么。

以西结书 33:4 “凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的血必归到自己的头上。” “凡”：指那不留意也不在乎所听见之事的人；他听见了却不思想，对号角的声音并未充耳不闻，却对其中的意义置若罔闻。 “不受警戒”：就是既不觉察危险，也不肯被唤醒去认识危险，以致不去预备抵挡或逃避刀剑。 “除灭了他”：就是毁灭他。 “他的血”：就是他流血、他死亡的罪责。 “必归到自己的头上”：绝不会归咎于别人，只能归在他自己身上。

以西结书 33:5 “他听见角声，不受警戒，他的血必归到自己的身上；受警戒的，便是救了自己的性命。” 他和那些逃脱的人一样，也听见了；他原本也能像那些受警戒的人一样救自己。他自己死亡的唯一原因就是他自己。 “救了自己的性命”：就是保全生命，保守自己本人。

以西结书 33:6 “倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒；刀剑来杀了他们中间的一个人，那人虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。” “不吹角”：就是忽略了他的职责，而这职责本是发出警报。 “民不受警戒”：就是因无人警告，被仇敌猝然袭击。 “死在罪孽之中”：就是主因他从前所犯的罪和过犯惩罚他；同时他也因眼前不警醒的罪而灭亡，而在战争时期如此安然无备，乃是人人都会犯的过失。 “他的血”：就是那流血的罪责。 “向守望的人讨”：就是把这罪归在守望者身上，并为此惩罚那没有发出警告的守望者。

以西结书 33:7 “人子啊，我照样立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。” 普尔对此节无注释。

以西结书 33:8 “我对恶人说：恶人哪，你必要死；你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。” 普尔对此节无注释。

以西结书 33:9 “倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救了自己的性命。” 这三节与第三章第17、18、19节相同，可参看那里对这些经文的解释。

以西结书 33:10 “人子啊，你要对以色列家说：你们常这样说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’” “你要说”：就是替我宣告。 “对以色列家”：或指被掳到巴比伦的那两支派余民；也可指已经在那里的人，因为自耶路撒冷被攻取后，他们的弟兄也正在被带往那里。 “你们常这样说”：就是你们彼此这样议论，埋怨神、埋怨他的先知，也抗拒你们当尽的本分；有些人是出于软弱，有些人则出于悖逆。 “我们的过犯罪恶在我们身上”：就是说，我们这些曾受警戒却不肯受警戒的人，未蒙赦免的罪责和难以承受的刑罚，如今这样临到我们，体现在国土荒废、城邑焚烧、神公开敬拜被废止等事上，我们必要衰残、灭尽；如今再盼望事情转好已太迟了。若我们想救自己的性命，早该听从并遵行先前的劝告。软弱的人说，若先知起初说的是真的，那现在就毫无指望；乖谬的人说，若在这样断然的威吓和如此重大的执行之后如今还有指望，那先知起初就没有说真话；于是他们便断定继续照旧去冒险。 “怎能存活呢？”：就是情形怎能好转呢？若这些威吓真实可靠，就只会更坏；若不真实，那他的应许又怎能叫人信赖，说情形会变好呢？

以西结书 33:11 “你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？” “我指着我的永生起誓，主耶和华说”：见以西结书 5:11，16:48，17:16。 “我断不喜悦”：见以西结书 18:23、32。 “惟喜悦恶人”：这里有省略，意思是：我所喜悦的，是罪人及时从罪转向圣洁、从死亡转向生命。 “你们转回”：就是离弃罪恶，止住作恶，受劝去悔改；我乐意赦免你们的过犯，丢开刑杖，拯救你们的性命。 “何必死亡呢？”：死亡是你们自己的选择，不是我的选择；只要你们仍行不善之道，就是如此。凡得罪我的，就是亏负自己的性命；爱罪在意义上就是爱并选择死亡。你们之死，乃出于你们该受责备的意志，不是出于我严厉的定意。

以西结书 33:12 “人子啊，你要对你本国的子民说，义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日，也不能因自己的义存活。” “至于恶人的恶”等：见以西结书 3:20，18:20-22，24，那里对同样的事已有解释。

以西结书 33:13 “我对义人说：‘你必定存活。’他若倚靠自己的义而作罪孽，他所行的一切义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。” “义人”：指那人在过去的生活中遵行律法、远避恶事，行正直善良之事，不行邪恶之事；这义的两方面在以西结书十八章5-9节已有说明。 “你必定存活”：就是向他应许要恩待他，赐给他生命、平安、各样福分和幸福。 “他若倚靠自己的义”：就是他若以为从前的义已经足够，因此转向顺从邪恶之心的罪路。 “作罪孽”：就是任意作恶，仿佛把作恶当成自己的事业。 “不被记念”：就是对他从前所行的事不再加以顾念；他自己在行为上已把那些义弃绝，在意义上等于收回从前所行的义。 “所作的罪孽”：就是指他在背道退后状态中所犯的罪。 “他必死亡”：就是他必受惩罚；他的安慰必被夺去，或死在他手中；他将凄惨地活着，也凄惨地死去。 “因它”：就是因他的罪孽并罪孽所招致的刑罚；这里特别重复强调，如以西结书 18:26 所说。

以西结书 33:14 “我对恶人说：‘你必定死亡。’他若转离自己的罪，行正直与合理的事；” 见以西结书 18:21。

以西结书 33:15 “恶人若归还当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。” 见以西结书 18:7、9。 “不作罪孽”：这里要求或假定的，并不是一种全然无罪的生活，而是一种人不惯常、也不故意行罪孽的生活。

以西结书 33:16 “他所犯的一切罪，必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。” 前面十二节前半与整整第十三节，是陈明并判定那自恃而背道之义人的结局；照样，这三节则陈明并判定一个悔改改正之罪人的情况，为要鼓励安慰他。它们与以西结书 18:21、22、27、28 相同，可参看那里。

以西结书 33:17 “你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道才不公平。” 这些不敬虔、顽梗、好争辩的人，为了开脱自己，就控告并定那公义圣洁之神的罪。关于这节的解释，可参看普尔对以西结书 18:25 和 18:29 的注释。

以西结书 33:18 “义人转离自己的义而作罪孽，就必因此死亡。” 普尔对此节无注释。

以西结书 33:19 “恶人若转离自己的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。” 这两节把两种情形陈述得如此清楚，以致神的道路极其公正，就像日头一样明显；除了无知的无神论者以外，没有人会这样想或这样猜疑。

以西结书 33:20 “你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。” 瞎眼的偏见仍在争辩。 “审判”：就是要你们交账，与您们辩论，并宣告判决。 “各人”：加上这句话，是要唤醒每一个人为一切罪，特别是为这一件罪悔改。 “按他所行的”：这是一个可怕的威吓；我不知道还有什么比这更大的话能向罪人宣告。无限圣洁、完全公义的神，必按他们不平、不义、有罪的道路，并按他坚定不移的公义审判他们。若神这样进入审判，谁能在他面前站立得住呢？

以西结书 33:21 “我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里来，说：‘城已攻破。’” “十月初五日”：就是事情发生、圣殿被焚、城被洗劫之后一年五个月。 “有人逃出来”：这人固然靠着自己的谨慎，但更是蒙神奇妙的护理保全；也许他是那些早先向巴比伦人投降的人之一，不过决意要看看整件事的结局。 “说”：大概是详细叙述了整个经过。 “城”：就是耶路撒冷。 “攻破”：就是被攻取、被掳掠，居民被杀或被掳，城邑被洗劫、夷平、焚烧。

以西结书 33:22 “逃来的人未到前一日的晚上，主的手降在我身上，开我的口；及至那人次日早晨来到我这里，我口就开了，不再缄默。” “主的手降在我身上”：就是先知之灵大能的影响感动了我，也为后来的事预备了我。 “开我的口”：并不是说先知因无能不能说话，因为他曾向许多列国发预言；只是他被禁止论到犹太人的事，不得警告、威吓、劝勉或吩咐他们，见以西结书 24:25-27，29:21。如今圣灵感动我说话，并继续这样感动，直到那报信的人来到；此后也是如此，因为神不再命他缄默。

以西结书 33:23 “主的话临到我说：” 普尔对此节无注释。

以西结书 33:24 “人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人就得了这地为业，我们人数众多，这地更是赐给我们为业的。’” “住在”：指那些留在当地的人，或是先前躲藏、如今从藏身处出来的人，或从逃往的邻国回来的人，或征服者准许他们留下来栽种葡萄园的人。 “荒废之地”：从前极其肥美、人口众多的地方，如今因士兵劫掠而空无人烟，成了荒凉的旷野。 “说”：就是他们这样想、这样说；他们用虚妄的推理自欺。 “他得了这地为业”：我们的祖先只有一人时，就对全地有承受的权利；后来他繁衍成大族，他们就得了这地。我们这些亚伯拉罕的子孙，虽然人数减少，仍然有许多人；神的良善必显明出来，继续把权利和产业都赐给我们；我们必重新充满这地，恢复从前的光景和特权。 “赐给我们”：这地既是凭应许赐给我们这后裔，也赐给我们的祖先；更进一步说，如今这地已经交给我们占有，因为我们住在其中，而亚伯拉罕在世时连立足之地都没有。 “为业”：这永久的产业是我们的。他们就是这样用虚妄、诡诈的论据彼此欺哄。

以西结书 33:25 “所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望你们的偶像，又流人的血，你们还能得这地为业吗？” “你要对他们说”：就是要把他们从这种危险的属肉体自信中拉出来，向他们显明他们所作的事，并由此显明他们是什么样的人，离亚伯拉罕真实的后裔有多远。 “你们吃带血的物”：无论其缘由为何，这事都是明明被禁止的，见创世记 9:4，利未记 17:14，19:26；他们违背这律法而犯罪。 “仰望”：就是尊荣、祈求、倚靠，并把自己交托给那些哑巴偶像来保护和引导；见以西结书 18:6。 “又流人的血”：就是流无辜人的血；你们是杀人的。 “你们还能得这地为业吗？”：这地既被如此严重并许多其他大罪玷污，你们凭什么还指望承受这地呢？这个问题本身就包含着断然的否定。

以西结书 33:26 “你们倚仗自己的刀剑，行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？” “你们倚仗自己的刀剑”：就是你们信靠刀剑，仿佛拔出来随时准备杀戮一样站立；你们凡事都凭强暴和势力，不顾什么是正直公道，也不惧怕任何约束或刑罚。 “可憎的事”：就是拜偶像，或其他不便提名的邪恶。 “人人玷污邻舍的妻”：淫乱在你们中间如此普遍，说人人都玷污邻舍的妻，并不是夸张太过。 “你们还能得这地为业吗？”：这样的罪人岂可自欺，以为还能承受那应许给一位圣洁良善之祖先并同样后裔的地吗？这地岂不也要把犹太罪人吐出去，正如从前吐出迦南罪人一样吗？

以西结书 33:27 “你要这样对他们说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，那些在荒场中的必倒在刀下；在田野间的，我必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。” “荒场”：就是城邑乡镇毁坏后的瓦砾堆，其中或许还能找到些简陋住处供他们栖身。 “必倒下”：就是迦勒底兵丁搜遍各处，或预料他们在那里，或偶然发现他们，就要因基大利之死而报复杀戮他们；以实玛利和别人也会毁灭他们中的一些人。 “在田野间的”：就是那些在田野游荡的人，必成为狮子或其他猛兽的猎物，因为这些野兽会在这荒废之地增多。 “在保障里”：就是即便躲在人和野兽都够不着的地方，我的手仍要临到；我要降下瘟疫，把他们扫灭。

以西结书 33:28 “我必使这地极其荒凉，她因势力而有的骄傲也必止息；以色列的山都必荒凉，无人经过。” “我必使这地”：就是我定意要把这地上一切彻底毁灭；当猛兽、残暴的人和瘟疫之气一同毁坏这地时，还有什么能逃脱呢？“她因势力而有的骄傲”就是她壮盛时宏伟夸耀的景象，以及她从前的财富和权势。 “以色列的山”：那些曾有葡萄园和橄榄园、收葡萄和收庄稼的欢声曾使人心喜乐的地方，如今都必全然荒凉。 “无人经过”：就是无人敢在那里行走，因为惧怕野兽、瘟疫之气，或那些荒山上的饥荒。

以西结书 33:29 “我因他们所行一切可憎的事使地极其荒凉；那时他们就知道我是主。” 我本愿他们借着使这地荣美的恩惠、借着引导他们敬虔公义的圣洁律例、借着我向他们所施的怜悯和恩慈，承认我是主；但他们藐视我的怜悯，违背我的律法，滥用我的厚恩。如今我要照我所威吓的，因他们的罪惩罚他们，使这地极其荒凉；这样，他们就不得不承认并顺服我为主。

以西结书 33:30 “人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：‘来吧，听听有什么话从主而出。’” “子民”：指在巴比伦的被掳之人。 “你本国的子民”：是“你的”子民，不是“我的”子民；神是在贬抑、降卑并弃绝他们。 “在墙垣旁边”：就像今日城镇中的人一样，那时他们在街上相遇，就站在墙边彼此交谈。 “在房屋门口”：另有一些人则站在房屋的廊子或门口；他们这样做，是要彼此传说自己故乡有什么消息。 “彼此说”：最后都归结到这一点：来吧，我们去见先知，那真实的先知，问问神向他启示了什么，也问他要向我们启示什么，我们的忧愁是否会有尽头，若有，是在何时。

以西结书 33:31 “他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话，却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。” 他们蜂拥而来，好像去名师门下受教，或像男男女女蜂拥去听著名传道人讲道，又像他们从前常去会堂听有学问的文士一样。我们在以西结书 8:1 看见犹大的长老也是如此；大拉比的门徒也是坐在他们脚前；扫罗也被说成是在迦玛列脚前受教。按他们外面的举止，你会以为他们是我的百姓，听道也似乎十分专注。他们只是听你所说的，却不去行。神说，他们对我、对我的话、或对我的先知所有的爱，不过是嘴唇上的爱。 “心却追随财利”：他们的欲望、爱慕和心思，都放在谋取利益上，想着怎样做成兴旺的买卖，怎样把钱放出去并稳妥收回，以极其过分、难以容忍的利息和增益获利。

以西结书 33:32 “他们看你如善于奏乐、声音幽雅的人所唱的雅歌；他们听你的话，却不去行。” 这些犹太人看重你和你所说的话，就像人看重一个技艺精湛的乐师，对着调好音的乐器歌唱美德或贤人之德；这悦了他们的耳，却不能塑造他们的心和生活归向美德。他们喜爱他，是因为他善于哀歌，善于责备他们的仇敌，又预告那些仇敌必要倾覆，并且在过去三年里不再责备他们和他们的罪；但当他劝他们尽本分，或劝他们离开罪时，他们只肯听，不肯行。

以西结书 33:33 “看哪，这事必然来到；来到的时候，他们就知道在他们中间有了先知。” 当你向犹太人所预言的一切，正如你向列国所预言的那些事一样，都成就在他们毁灭之上时，他们就知道你不是乐师，乃是神所差来的先知，预先警告他们逃避忿怒；你不是受人差遣去讨他们放纵之耳和私欲幻想的喜欢。