以西结书 第 30 章 · 马太·普尔

以西结书 30:1 耶和华的话又临到我说： 埃及和帮助她之人的荒凉，见以西结书 30:1-19。巴比伦的膀臂必得坚固，为要折断埃及的膀臂，见以西结书 30:20-26。

普尔对本节无注释。

以西结书 30:2 人子啊，你要说预言，说，主耶和华如此说：你们要哀号，说，这日有祸了！ “你们要哀号”：埃及的居民，以及那些在友谊和同盟关系上与她接近、以致会遭遇同样灾祸的人，都当哀号。 “这日有祸了”：唉，这日子！何等忧伤悲惨的时刻。

以西结书 30:3 因为日子近了，耶和华的日子近了；那是密云之日，列国受罚的时候。 “这日子”：就是你们从未经历过之患难的时期。 “近了”：不久以后，这事就要从你们在古利奈和利比亚旷野中的败亡开始，接着延续于你们的内战，最后终结于巴比伦的征服。大约两年之后，你们必在利比亚的旷野惨遭击溃；紧接着，十一年的内战会持续毁坏你们；然后尼布甲尼撒的军队就会临到你们。所以，虽然预言到应验之间大约有十六或十八年，其中却有十三四年都被愁苦和患难占满，作为最后毁灭的前兆。 “耶和华的日子”：就是主向埃及及其盟友大发烈怒的日子。 “近了”：如前所说，在两年之内。 “密云之日”：黑暗的日子；患难的时代常被称为黑暗，正如亨通是光明的日子。患难像猛烈的暴风雨一样阴沉。 “列国的时候”：对埃及人来说，是被毁灭的时候；对巴比伦人来说，是施行毁灭的时候。对一方，这是骄傲、残暴、报复的日子；对另一方，这是倾覆、掳掠、灭亡的日子。

以西结书 30:4 必有刀剑临到埃及，古实必有极大的痛苦；被杀的人在埃及仆倒，人必掳去她的群众，拆毁她的根基。 “刀剑”：见以西结书 29:8。 “在古实”：古实是埃及最近的邻邦和盟友；如此巨大的危险近在眼前，他们必战兢。他们虽不能确定灾祸是否会临到自己身上，却十分确定，一旦临到就必灭亡；并且他们也十分有理由怀疑，这灾祸确实会临到他们。 “被杀的人在埃及仆倒的时候”：就是埃及人在古实人眼前，于战场上和城邑被攻取时倒毙。 “人必掳去她的群众”：把他们成群地掳到巴比伦去，陷于悲惨的被掳之中。 “她的根基”：就是他们的政权、法律、谋士、坚固营垒；这些之于国家，如同根基之于房屋。如今这些都被毁了。

以西结书 30:5 古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与他们一同倒在刀下。“古实”：希伯来文作“古实”。通常人们认为这是指非洲的古实人，但一些更细致的地理学家发现，他们起初且主要是在阿拉伯；阿拉伯在埃及强盛时，或作其属地，或作其盟邦。正如以西结书 30:4 所说，这些人都惊惶不安，惟恐巴比伦人渡海而来，在回程时顺道攻取他们。“弗人”：希伯来文作“弗”。因此有后来的弗坦人或弗他安人，后来更常被称为利比亚人；他们的一部分疆土靠近埃及。“路德人”：不是亚洲的吕底亚人，而是非洲的路德人，居于古利奈某些地区与埃及之间。

“杂族的人民”：可以指从各地雇来的士兵，是各国混杂而成的一群，就像利比亚人所招聚的；也可以指全阿拉伯，正如历代志下 9:14、以赛亚书 13:20 中此词的用法；又或者指那一类贪婪的人，像乌鸦一样飞向杀戮之处，所以逐利的兵丁总是追随战争。这个希伯来字既可指“混杂”，也可指“乌鸦”，如利未记 11:15、申命记 14:14、诗篇 147:9。“古巴”：指埃及以南、更远处的古实人，即最深处利比亚的居民，其地一直延伸到尼格利泰人那里；也许就是今天的努比亚人，字母稍有变化而已。“同盟之地的人”：即“圣约之地的众子”。有人把这话解释为犹太人，即圣约之民，但这是牵强的。这里所指的是一切与埃及结盟的人，就是埃及国所有的盟友。“与他们一同”，就是与埃及人一同。“倒在刀下”：就是在战争中倒在巴比伦的刀下。

以西结书 30:6 耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒；埃及因势力而有的骄傲必降卑；从密夺到色弗尼，他们都必在其中倒在刀下。这是主耶和华说的。 “扶助埃及的”：或指埃及国内的首领、谋士和战士；或指国外支持、帮助她的人。 “她因势力而有的骄傲”：就是她一切力量的荣耀，也是她所自夸的。 “必降卑”：就是被践踏在脚下。“从密夺到色弗尼”：从埃及东北部靠近红海的玛革多罗，一直到埃及西南极处的色弗尼。见以西结书 29:10。

以西结书 30:7 埃及必在荒凉的国中成为荒凉；她的城必在荒废的城中成为荒废。 “他们”：就是前面所提到的那些人。 “必成为荒凉”：他们要像那些最荒凉的地方一样遭受毁坏。埃及的城也要与其他被攻陷的城一样荒废，如耶路撒冷、推罗、西顿、拉巴等城。

以西结书 30:8 我在埃及中使火着起，帮助埃及的都被灭绝；那时他们就知道我是耶和华。 “他们就知道”：凡在这场悲剧中行动的和受苦的，都要从这些事的明证中不得不承认神的手，并将公义、真实和荣耀都归给他。 “火”：就是那战争；它像渐长的火焰，吞灭一切。 “都被灭绝”：这么多又如此强大的援助都被毁灭，足以证明这是神的手所行的。

以西结书 30:9 到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；他们必有极大的痛苦，如同埃及遭灾的日子一样；看哪，这事来到。“到那日”：就是神严厉却公义施行审判、埃及遭致致命荒凉的日子。“使者”：就是那些看见了灾祸、又逃脱刀剑的人，他们要去报告这凄惨的消息。“从我面前出去”：他们是因我的许可和护理而去，仿佛是我差遣他们的一样。“坐船”：这些船或者载他们渡过尼罗河到五城地区；或者更可能是顺尼罗河下到地中海，再到非洲北部那些地方；还有一些可经红海乘船到幸福的阿拉伯，也就是这里所指的古实。虽然也有可能，那时非洲的古实像从前一样，疆界一直延伸到红海口；他们的祖先必定先从阿拉伯登陆于那海岸，今日的阿比西尼亚人，也就是我们所说的埃塞俄比亚人，自称就是从那里来的。

所以，使者乘船可以经由红海把消息带给亚洲和非洲的古实人。“安逸无虑的古实人”：直到这强大仇敌逼近家门的消息传来以前，他们一直活在极大的安稳中，因为他们最强大、最可畏惧的邻邦原是他们古时的盟友。“极大的痛苦”：就是对危险的惊惧，这会使他们的智慧困惑、勇气衰弱，陷于惶惑，既发昏又惊骇。“如同埃及遭灾的日子一样”：或指当埃及军兵在红海淹没时，全埃及所受的惊惧；更可能是指这后来因迦勒底人大行杀戮而生出的恐惧。“这事来到”：就是那样的风暴必定要临到你们。

以西结书 30:10 主耶和华如此说：我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，使埃及众多的人止息。 “众多的人”：就是众多的家族和支派。 “止息”：就是衰微减少。 “借……的手”：就是借着尼布甲尼撒的军队、权势和统率。

以西结书 30:11 他和随从他的人民，就是列国中强暴可畏的人，必进来毁灭这地；他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。 “他”：就是尼布甲尼撒。 “随从他的人民”：就是他本国的臣民，不是雇来的兵丁。 “列国中强暴可畏的人”：这就是他们的写照，见哈巴谷书 1:7；他们是凶猛残酷的民，正如诗篇 137:8、9 所说。 “必进来”：是神的手带领他们来的，借着各种手段达成这目的，正如先前在以西结书 29:4 所说。 “拔刀攻击埃及”：他们必迅速而坚决地动刀，不把刀收入鞘中，直到埃及遍地满了被杀的人。

以西结书 30:12 我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必借外邦人的手，使这地和其中所有的成为荒凉。我耶和华已经说了。 “我必使江河干涸”：或者借着非常的干旱；或者更可能是借着那个大湖，它从尼罗河中引去了大量的水，以致此后他们一切运河都变浅了。正如神谕所预言的，那湖帮助了他们的仇敌，伤害了他们的朋友；又或者是迦勒底人改变了河道，这样他们坚固的城邑就失去了一大防御。 “将地卖出”：神曾赐给他们土地，这里却说他将地卖出；前者是本义，后者是借用的说法。实际上，神似乎是用这地来给人付工价，见以西结书 29:19、20；但这里的意思是，就像卖主把货物交在买主手里一样，神也要把埃及交在尼布甲尼撒手中，稳妥得好像他已经买下它一样。我们也可以断定，迦勒底人既像买主一般，必尽量榨取他所买来的一切利益。 “交在恶人的手中”：不是交给公正怜悯的人，而是交给欺压人、毫无怜悯的人；是交给外人，他们凡能带走、吞吃、毁坏的，绝不留下。 “我耶和华已经说了”：这是天上的定旨和诏令，不能废去。

以西结书 30:13 主耶和华如此说：我必毁灭偶像，使挪弗的神像止息；埃及地必不再有君王；我也必使惧怕临到埃及地。 “我必毁灭”：神是借巴比伦人行这事的；那些骄傲不敬虔的民族常常夸胜于被征服者的神明，并因藐视这些神像而焚烧或打碎它们，这是众所周知的。西拿基立也曾如此威吓真神，像他对待偶像之神一样，见历代志下 32:19，以赛亚书 37:19、24。 “偶像”：按原文意思，是粪堆般的神，更配被践踏在脚下，不配被装饰和尊崇。 “神像”：按这词的意思，是“虚无之物”；谁毁了神像，谁就毁了那个神，因为那神本来不过就是一个像。 “挪弗”：就是孟斐斯，即今日的大开罗，是全国的首城；先是君王的都城，因此也是祭司的中心，并且也是他们各样神明的所在；但迦勒底人把窝和鸟一并毁了。 “君王”：或指一个出于埃及的角，一个独立的君王，一个统治全埃及的王，或一个拥有如昔日英勇埃及王那样权势、财富、尊荣的人。至于“惧怕”，就是惊惶和怯懦的心，使他们在最紧急的事务上，既不能谋划，也不能行动。

以西结书 30:14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，又必在挪施行审判。 “巴忒罗”：见以西结书 29:14。 “在琐安中使火着起”：这话可以按字面理解，即琐安，就是塔尼斯，将被烧成灰烬；也可以按比喻理解，指战争和内乱。 “挪”：是一座极大而人口众多的城，位于尼罗河的一个河口，并临近海边，见那鸿书 3:8。如今亚历山大城就在它原来的位置上。但它的罪恶比它的人口更大，所以它遭受了极大而可怕的审判，见那鸿书 3:8-11。

以西结书 30:15 我必将我的忿怒倒在训上，就是埃及的保障上；我必剪除挪的众人。 “我必将我的忿怒倒出”：见以西结书 21:31。 “训”：可能是赛因，更可能是比鲁西雍；它是边境重镇，防守埃及从汛旷野进入的门户，是埃及的钥匙，因此总是防守严密、驻军坚强；它也称作达米亚塔。 “埃及的保障”：指埃及最主要的防御据点之一；因为那里有一个优良而宽大的港口，并且有一切必要的工事加以坚固。 “众人”：也可以指它的财富，或那里众人所发出的喧闹声。若照旁注的读法，意思就很清楚，神是在挪被剪除之后，又威胁比鲁西雍；若保留我们现有的译法，就得设想另有一座同名的城，也是神与训一同威胁的对象。这城可能是埃及的底比斯，也可能是哈们挪，即狄奥斯波利斯，意为朱庇特之城；也可能就是前面已经提到的那座城，这威吓不过是重复，以加重确认。

以西结书 30:16 我必在埃及中使火着起；训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌。 “我必使火着起”：见以西结书 30:14 和以西结书 20:47。 “训”：见以西结书 30:15。“大大痛苦”：见以西结书 30:9。 “挪”：见以西结书 30:14、15。 “被攻破”：她的城墙、楼台、堡垒，都要在攻城器械持续不断的猛击和士兵的冲锋之下，被击毁、撕裂、突破。 “挪弗”：见以西结书 30:13。 “白日见仇敌”：因为挪弗是首都，王和议政者都在那里坐镇，一切命令都从那里发出，一切消息也都汇集到那里；外面的景况必坏到一个地步，使他们耳中、口中、心中充满的只有惧怕与困扰，此外日益加增的缺乏也要压在他们身上。

以西结书 30:17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城的人必被掳去。 “少年人”：很可能是从这两座城中集结出来的一支精锐勇士队伍，决意要击溃迦勒底人的军队，或在这次尝试中阵亡；又或者是他们尽力保卫城墙，及至城被强攻夺取时，就被刀杀了。 “亚文”：即伯示麦和赫利奥波利，是一座拜太阳的偶像之城，城中有一座宏伟的太阳神庙。它周围一百五十弗隆，约六又四分之三英里，是一座极其虚妄而有罪的城，正如“亚文”这名所暗示的。 “比伯实”：就是布巴斯提斯，有时也称赫斐斯图斯，是一处不可轻看的地方；我相信它离亚文不远。照我看，它似乎是个方便的要道。 “这些城”：指这些城的居民，以城代指市民。 “必被掳去”：他们是最先被掳的一批，甚至可能就是头一批。这个消息一传到孟斐斯，就使那城痛苦如病，因为这是那场悲惨收割的初熟果子。

以西结书 30:18 我在答比匿折断埃及的诸轭；那里的日光必变为黑暗，埃及因势力而有的骄傲必在其中止息。至于这城，必有密云遮蔽她；她的女子必被掳去。“答比匿”：埃及一座宏大美丽的城。它又称塔哈巴内斯、塔黑帕内斯、他哈帕内斯、哈内斯等，见以赛亚书 30:4；这名号来自所罗门时代埃及一位同名的王后，见列王纪上 11:19、20。它离训或比鲁西雍不远，希腊人稍稍软化其音，称之为比鲁西雍的达弗尼。它是王城，法老在其中有宫殿；许多犹太人曾逃到那里去，虽然先知耶利米奉主命禁止他们这样做。它是人从汛旷野出来后最先到达的几座城之一，也是埃及的钥匙之一。

“日光必变为黑暗”：黑夜将临到那城，并且是忧伤之夜，越来越黑，直到白昼，就是他们的日子，也成了“黑暗”；或者照字面说，“黑暗必成为白昼”，意思是黑暗比白昼更受欢迎、更有用、更可羡慕，因为白昼的光会暴露他们的逃跑，而黑夜却能遮掩。“我必折断”：就是把它打得粉碎。“诸轭”：可以指权杖，因为法老在这里有一座宫殿，或许也有权杖和其他王室饰物；也可以指门闩，就是把敌人挡在外面、保护居民和国土的东西，这边境城就是如此；又或者，借着把这坚固城交在尼布甲尼撒手里，我就折断了埃及的国，使它不再以轭，就是重担，去压迫别人。“因势力而有的骄傲”：就是这城在建筑、楼台、堡垒上所显出的华美与壮观。“必在其中止息”：就是埋葬在她自己的废墟中。“密云”：指因迦勒底人得胜于她而生的忧伤，常被比作云彩。

“她的女子”：可以按比喻指她周围的城镇村落；也可以按字面指她的女儿。这里只提女儿，因为儿子都已被杀了。

以西结书 30:19 我必这样向埃及施行审判；他们就知道我是耶和华。

普尔对本节无注释。

以西结书 30:20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说： “第十一年”：就是约雅斤被掳后的第十一年，在耶路撒冷被攻取前三个月零两天，见耶利米书 52:4。 “正月”：就是我们阳历四月初四。

以西结书 30:21 人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；看哪，没有敷药，也没有用布缠好使它痊愈，好使它有力拿刀。 我曾多次告诉你我要打折，现在我告诉你：“我已经打折了”；这部分是借着迦勒底人胜过法老尼哥，部分是借着古利奈人击败法老合弗拉，使他解除围困；他在那次行动中蒙羞受损，但更主要的是借着内战。 “法老”：就是合弗拉，或称阿普里斯。 “没有缠裹使它痊愈”：这伤是不能医治的；他的膀臂永不能再恢复强壮，像从前那样足以对抗强敌。

以西结书 30:22 所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必打折他的膀臂，就是那强壮的和那已折断的；我必使刀从他手中坠落。 上一节中神已经折断了他的膀臂；这一节里神要折断法老的双臂，表明他仍旧敌挡法老，并且要越来越重地打击他。 “那强壮的”：就是他国中仍然完整无损的那一部分。 “那已折断的”：就是先前已经被击碎的那部分，就是他在叙利亚的领土，从幼发拉底河直到埃及小河，都从他手中失去了；那曾是一只强壮的膀臂，如今却已折断，对他毫无用处。埃及现今无论还有什么力量，也必同样软弱无用；这样，他一切权势和力量都要被毁灭。

以西结书 30:23 我必将埃及人分散在列国，四散在各地。 见以西结书 29:12 和以西结书 20:23，那里用了同样的话。

以西结书 30:24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打折法老的膀臂，他就在巴比伦王面前哀哼，如同受致命伤的人一样。

普尔对本节无注释。

以西结书 30:25 我必使巴比伦王的膀臂有力，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必伸手攻击埃及地；他们就知道我是耶和华。 前面两节不过是重复神对法老的威吓，以及他应许在战争中帮助尼布甲尼撒；其中的意思都很清楚。 “我必使……有力”：就是先赐给他力量，又继续不断地补充力量，使他凭着从神而来的能力继续前进。 “将我的刀交在他手中”：他的力量必配有相称的兵器；既然神的刀和神的力量一同出手，还有什么是难成的呢？ “他”：就是合弗拉。 “必哀哼”：不仅像最刚强的人在本性崩溃时也会如此，而且他要呼喊、叹息、甚至号叫，这并不像一个勇士所当有的样子。 “在他面前”：就是在巴比伦王面前。 “如同受致命伤的人一样”：就是一个受了致命伤的人，在还有力气时咆哮，声音衰竭时呻吟。这话表示极重的忧苦和对这些忧苦极深的感受，如出埃及记 2:24、士师记 2:18、约伯记 24:12 所示。

以西结书 30:26 我必将埃及人分散在列国，四散在各地；他们就知道我是耶和华。 见以西结书 30:23。