以西结书 第 29 章 · 马太·普尔

以西结书 29:1 “第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：” 这里论到法老因诡诈待以色列而受审判，见《以西结书》29:1-7；论到埃及荒凉，并在四十年后复兴，见《以西结书》29:8-16；论到埃及成为尼布甲尼撒攻打推罗之劳役的报偿，见《以西结书》29:17-20；论到以色列必再度兴旺，见《以西结书》29:21。 “第十年”是约雅斤被掳的第十年。“十月”相当于我们今日的十二月和一月的一部分。

以西结书 29:2 “人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地。” “向……定准脸面”：见《以西结书》20:46，21:2。 “法老”：就是经上所称的合弗拉，见《耶利米书》44:30；希腊作者称他为Apries和Vaphres。他极可能是尼哥的孙子；尼哥曾在战场上杀了约西亚，见《历代志下》35:23-24。 “攻击他说预言”：就是用先知的口吻和权柄宣告他本人将遭遇何事。 “埃及全地”：指全体埃及人；这里用国土指住在其中的人民。

以西结书 29:3 “你要说，主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你为敌；你这卧在自己诸河中间的大龙，说：‘这河是我的，是我为自己造的。’” “主耶和华如此说”：就是那位曾在红海淹没你一个祖先和他军兵、马匹、马兵的神；你本当因他的名战兢。他向来成就自己的话，始终如一；如今正是他借我的口预告你将要发生的事。“我与你为敌”：见《以西结书》28:22。“法老”：见《以西结书》29:2。“大”：可以指这王的尊大，好像他是“伟大的法老”；也可以指他在这象征中所比拟之兽的庞大。“龙”：有人认为是鲸鱼，但鲸鱼不卧在河中，那不是它的地方；这里无疑是鳄鱼，尼罗河里有许多鳄鱼。《以西结书》32:2和《以赛亚书》51:9都把埃及王比作那吞噬人的蛇或龙。

“卧着”：不只是安息，也是伏着等候猎物；若这吞噬者一旦牢牢抓住什么，猎物就绝难逃脱。“在自己诸河中间”：尼罗河是埃及的主河；但或者有一些小河汇入尼罗河，或者尼罗河分流形成一些岛屿，或者它入海处的七个河口，因此可称为“诸河”；也可能指那些又大又深、为把水引入国内而开凿的水道。鳄鱼就在这一切地方繁殖、栖息并等候猎物。“说”：就是心里这样想、这样断定、这样夸口；由此可见，先知这里是按比喻意义说这龙。“我的河”：指他的国度、权势、财富和军力，都借这河来表示。这骄傲的王说：埃及一切力量和荣耀都是我的。“是我的”：任凭我支配，照我意思而行。这埃及王大概是个野心勃勃的人，图谋绝对权力，并以为自己已把这权力牢牢据为己有；所以他说，这象征国度的河是我的。

“是我造的”：这似乎更支持一种推测，就是这王提高了王权特权，做成了前人想做却做不成的事，因此把这一切算作自己的功劳，忘了赐国度的是神，国度也都属乎神。“是我为自己造的”：这有些像那狂傲的夸口：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都、要显我威严的荣耀吗？”见《但以理书》4:30；他也很可能落得同样悲惨的结局。

以西结书 29:4 “我必用钩子钩住你的腮颊，又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从你江河中拉上来。” 你虽然自以为对一切都稳妥安全，神却要把你从你的河中拉出来，使你灭亡。 “钩子”：这里继续沿用比喻。鱼是用钩和线钓出来的，神也有钩子对付这骄傲的大龙，先是Areasis，随后是巴比伦王。Areasis率领古利奈人与希腊人出征及其结局，正好与经文中的这个象征相吻合。Amasis率这些军队征服了利比亚，利比亚王向这法老求援；法老便率埃及全国兵力出埃及进入古利奈，在那里被击败，除少数与他一同逃跑的人外，尽都丧失；借着这件事，埃及人也起来背叛他。这段简史便解释了这比喻。你在这龙腮上的第一只钩子，就把他从河里拉了出来，也就是把他从国中拉了出来。 “鱼”：指埃及百姓，就是这国的臣民。 “贴住你的鳞甲”：指在这场战争中依附他们的王。 “我必将你从你江河中拉上来”：王和百姓，就是组成他军队的人，都离开诸河，离开埃及，与他们的王一同进军古利奈（那是这国一部分，如今名叫Bares），好像小鱼附在大鱼背上一样。这个象征讲到这里；其余的意思随后便明白了。

以西结书 29:5 “我必将你并江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋；我已将你给地上的走兽和空中的飞鸟作食物。” 你既这样被拉出来，如同鱼离了水，我就任凭你被弃置。神弃绝了这王。 “旷野”：指利比亚和古利奈的沙漠地带。 “所有的鱼”：指埃及全军。“你必倒在田间”，意思就是这王和他的军队要在那里被毁灭。 “你不被收殓，不被掩埋”：照常例，死人该被收聚安葬；但这些人却没有被埋葬，只被弃在旷野，倒在那里作野兽和盘旋于旷野之猛禽的掠物；这些鸟兽很快就会聚来吞吃。

以西结书 29:6 “埃及一切居民就知道我是耶和华，因为他们向以色列家不过是芦苇的杖。” 这场重大的倾覆必传遍埃及全地；这事既使他们充满惧怕和烦扰，也要成为有力的证据，叫他们知道是神行了这事，惩罚了他们和他们骄傲的王。据希罗多德记载，这王常说，连神也不能把他从国中赶出去。 “他们作了芦苇的杖”：就是埃及的王、首领、谋士和百姓，正如下一节所说，以诡诈待犹太人，引诱他们信靠并依赖自己，随后又背信弃义，失约于他们。犹太人的罪在于信靠埃及；埃及的大罪在于向犹太人失信。为此，神如今惩罚埃及。

以西结书 29:7 “他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。” “他们”：就是犹太人；他们像将要跌倒的人，靠自己的腿站立不住，“用手持住你”，就是在被迦勒底人围困的时候，抓住你的手来倚靠。 “你就断折”：这里包含有意和主动的失信；埃及并不肯支持他们。 “伤了他们的肩”：就是撕裂、刺透、伤害他们的膀臂和肩头；你非但没有照所应许的使他们得益处，反倒大大害了他们，见《耶利米书》37:7，42:17。 “他们倚靠你”：与前一句同义，只是措辞略有不同。 “腰”是人的力量所在；你使他们不得不使出全力去抵挡仇敌，而你正是他们卷入那场对抗中的主要原因。

以西结书 29:8 “所以主耶和华如此说：看哪，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。” “所以”：因你无神的骄傲、你对以色列家的背信加害，以及你别样的罪。 “我必使刀剑临到你”：就是战争及其后果。首先，合弗拉王遭遇内战。由于他在利比亚和古利奈旷野受挫之后，软弱、受人轻看，又引起臣民的猜忌和不满，于是再在孟斐斯的一场血战中被叛乱的臣民击败；他逃往王都Sain时被擒，过些时候又被愤怒的暴民勒死。随后临到合弗拉继承者和埃及全地的另一把刀剑，就是尼布甲尼撒的刀剑；那是在推罗倾覆的同一年。埃及内战促使他乘机而入，也很可能有一些叛党请求他援助他们。 “将人剪除”：就是人在战场和围城中被刀剑所杀，也被饥荒所灭。 “与牲畜”：牲畜要被那入侵并得胜的大军吞吃；他们吃不下的也要被赶散。这样的说法也见《以西结书》14:13，17。

以西结书 29:9 “埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华，因为法老曾说：‘这河是我的，是我所造的。’” “埃及地”：有人说，这里以及第10节所指的，是从西内到古实边界这一带；这并不与《以西结书》29:2所说“攻击埃及全地”相矛盾，因为全埃及都大受其害，只是不是人人所受的毁坏都同等，也不是处处都像这些地方那样完全变为荒凉。 “荒废”：就是极其荒凉；这荒凉既来自仇敌的刀剑，也来自干旱，因为这个词包含这两层意思。后者这部分审判，是借着埃及十二个小王的愚昧而实行的。他们造了一个大湖，名叫Morris；为把湖灌满，他们大量抽取并削弱了尼罗河的水势，使它不能像从前那样灌溉和肥沃土地，这正与《以赛亚书》19:5相合。 “曾说……”：见《以西结书》29:3。

以西结书 29:10 “所以我必与你和你的江河为敌，使埃及地从西内直到古实境界，全然荒废凄凉。” “我与你为敌”：见《以西结书》28:22。 “你的江河”：见《以西结书》29:4。 “荒废”：见《以西结书》29:9。 “城楼”：我们、法国人和别的人都把它当作普通名词这样翻译；但也有人认为这是某城镇的专名，叫Magdalum，或许就是古时的密夺，见《出埃及记》14:2；《民数记》33:7-8；它在埃及东北、靠红海的一边：从这地方直到西内。 “西内”：有人说这是尼罗河东边、与阿拉伯相对的一座城；也有人说它位于尼罗河大瀑布下方、靠近古实之处，是埃及和古实之间的边界城，以致究竟属谁尚有争议。 “古实”：这里若深究地理，我看把它译作“古实的边界”或许比单译“古实”更妥；因为西内离古实太近了，我们就该在埃及境内另找一个比古实离西内更远的地点。若把它译为“古实的边界”，而摩西把阿拉伯归给古实，见《创世记》10:7，那么就更合理。这样，我们便可把Magdalum代替“城楼”作为一个端点，把靠古实边缘的西内作为另一个端点，再加上朝阿拉伯方向的红海对面一点；这样几乎整个埃及都包括在内了，从东北直到东南，沿红海而下，再向西直到古实，然后顺尼罗河北上直到Magdalum。

以西结书 29:11 “人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。” “人的脚”：不可按字面绝对理解，而要按适用于此处的意思，或相对于从前而言，就是往来行走的人极少，以致几乎见不着人的脚踪。这是一种圣经中的夸张说法，如《路加福音》19:44，《以赛亚书》14:31，《以西结书》26:14，21。 “兽的蹄”：指那些有益、可用、可驯服的牲畜，如羊、牛、马；至于野兽，在那一带的荒凉之地倒是太多了。 “四十年无人居住”：若从埃及最初因内乱和战争而遭毁坏时算起，那是在尼布甲尼撒征服并蹂躏它之前约九或十年；尼布甲尼撒大约在他作王第三十五、三十六、三十七年间征服并毁坏了埃及。这样，这四十年大概始于约雅斤被掳第三十年左右，终于被掳七十年，也就是古列元年。

以西结书 29:12 “我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年；我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。” 这一节只是进一步重复并确认前面所说的话，不需要新的解释，因为其中每一点在前几节都已经讲过了。 “分散在列国”：有些人被掳去，另一些人则及时逃离，分散到邻近各地；他们在那里存留，直到四十年满了。

以西结书 29:13 “主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各民中的埃及人。” “四十年”：见《以西结书》29:11。 “招聚”：借着一些显著的护理作为，也许是使古列宽厚的心倾向施恩于他们，向他们宣告自由；又借着老Areasis的治理。第欧多罗说，他作王五十五年，其中约有十至十二年可能是在古列时代；古列对这老人颇有好感，而他为修复荒废之地，便为新来定居的人取得并颁布了许多特权。 “各民”：如巴比伦、古实、利比亚和别的地方；这些地方只是推测为他们的容身之处。

以西结书 29:14 “我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗；他们必在那里成为低微的国。” “被掳的人”：就是尼布甲尼撒掳到巴比伦去的人。 “巴忒罗地”：埃及的一个省分或地区，在埃及南部；著名的底比斯城或称Thebais，就在那里，以百门闻名。 “他们本地”：就是那些归回之人大多数祖先的旧居；因这四十年过去，几乎把先前住在那里的那一代人都吞灭净尽了。 “低微的国”：就是卑下、纳贡、依附于人的国，正如Areasis依附古列一样；后来虽一度又强盛起来，却始终依附于希腊人或罗马人。

以西结书 29:15 “埃及必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上；我必减少他们，以致他们不再辖制列国。” “最低微的”：就是最卑贱、最降卑、最处于下位的。埃及所臣服的列王，大概深知这国若恢复古时的强盛会多么危险，所以一直把它压在最低处；这里的用词也暗示了这一点，因为它不仅是“低于列国”，而是被压得更低。 “也不再自高”：因为它的主人必严密看守并制止它。 “我必减少他们”：除了波斯诸王对他们严酷残忍的待遇之外，神极其公义的审判也要临到他们，削减他们的人数、势力、财富和尊荣。 “他们不再辖制列国”：他们从前虽然曾征服并统治列国，但此后再不能如此。到了托勒密诸王的时候，埃及虽然仍相当重要，却已不是一个统治周围列国的王国，纵然她也曾与那些国家争战。

以西结书 29:16 “埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽；他们就知道我是主耶和华。” “所倚靠的”：犹太人常常违背明令禁止，一有机会就与埃及重新结好，并与之立约求得保护；他们就这样有罪地倚赖埃及，如《以赛亚书》30:2，31:1，36:6，9所说：见《以西结书》29:7。 “使他们思念罪孽”：就是这种对血肉膀臂的罪恶依赖，惹动神追讨他们伴随着这罪的其他罪孽，即他们的拜偶像，以及与这些盟友行淫乱。神从不忘记；但当他因一国的罪前来察看、惩罚、审判时，那罪就叫作“被记念起来了”。 “他们仰望埃及人的时候”：也可译为“在以色列家仰望他们的时候”，意思就是以色列家怀着愿望、盼望和信心，以为埃及人能援助、拯救并解救他们；那时他们忘记了神，只顾看重埃及。 “他们就知道”：就是以色列家必知道我是主；凡认识主的人，必信靠他，见《诗篇》9:10。

以西结书 29:17 “二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：” 这是约雅斤被掳第二十七年，也就是推罗被征服后的那一年，并且是尼布甲尼撒在位第三十五年。 “正月”相当于我们今日的三月和四月的一部分。

以西结书 29:18 “人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵辛苦攻打推罗，以致各人头都磨光，肩都磨破；然而他和军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。” “他的军兵”：军队、下级军官以及主要将领，大概都厌倦了这场围攻，也可能建议撤围；但王的权威、临在和不动摇的决心，使他们继续坚持下去。“辛苦服役”：这乃是在神公义中服役，借尼布甲尼撒的野心惩罚推罗人；他不能容忍任何东西挡在自己前面。这是极其艰苦的服役，不但工作辛劳、担子沉重，而且围攻的时间长得异常，足足十三年。

“各人头都磨光”：可能是因年老或疾病而脱发；这些本来也常使人秃头；也可能是长期戴头盔，把他们最好的头发都磨掉了；又或许这也表明他们做成的是一桩令人哀伤的买卖，虽然胜过了推罗，却得不着掠物；因此尼布甲尼撒和他的军兵可能剃头表示哀悼他们的损失，而不是戴上欢庆得城的冠冕花环。“肩都磨破”：可能是衣服穿坏了，在这么长的围困中他们几乎没有衣服蔽体；也可能是因为搬运重担、石头、木料、铁器和泥土，用于筑垒并修筑从大陆通到推罗的通道，以致肩头磨伤起泡；伤愈后便留下痂皮和死皮脱落。“没有得什么酬劳”：因为推罗在最初被围时虽极其富有，但毫无疑问，许多财物在围城开始和进行期间已由船运走了，这是无人能阻止的；又有许多在围城中耗费损失了；剩下的也因投降条款而得以保存。

所以多数人认为推罗是按议和条件交出的，征服者只是为自己的辛劳和花费换来一场胜利而已。

以西结书 29:19 “所以主耶和华如此说：看哪，我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠其中的群众，抢其中的财为掠物；这就可以作他军兵的酬劳。” “我必将埃及地赐给”：然而可以确定的是，埃及国内的不满给了这事机会；合弗拉，或称Apries，有些臣民背叛他，并邀请尼布甲尼撒来，这就把埃及交给了他。但这些只是人的混乱作为，神却智慧而公义地运用它们，成就自己所定的旨意。因此，说是神赐的，也说是人给的，二者都对；正如十个支派把国给了耶罗波安，同时也是神把国赐给他。第一因和第二因都产生同一个结果。 “其中的群众”：指普通百姓；他们要被征服者的势力掳去，然后又按那些从士兵手中买他们之人的意思，作仆役或奴隶。 “其中的财”：埃及许多财富，本就是从别国夺来的掠物，或是在法老合弗拉与Areasis近来的内战中彼此抢夺的财物；如今，他们不义所得之财要成为巴比伦人的猎物。 “掠物”：指原先属于别人、在公理尚存时仍归别人所有的东西；只是当埃及的强权胜过原主时，这些东西才成了掠物。 “作他军兵的酬劳”：他的军兵在推罗不能任意抢掠，因为推罗是按条件投降的；但现在他们可以如此，这便成了他们的掠物。

以西结书 29:20 “我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因为他们为我效力。这是主耶和华说的。” “我将它赐给他”：这事可靠得如同已经在他手中一般；虽然他还必须为此争战，也必流血付代价，但他必定得胜。 “攻打它”：指推罗。 “他们为我效力”：骄傲、报复、贪婪、残忍的巴比伦人，本意是为自己打算，也确实是为自己做工；然而神另有更高、更美的旨意要成就，他的工作正是借着这些完全没想到这一点的人完成的。

以西结书 29:21 “当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。” “当那日”：就是大约在那时候，埃及被掳掠之后，尼布甲尼撒回到巴比伦；他先是战争结束，不久连生命也结束，大约是在他从埃及回巴比伦后四五年，因为他大约在在位第三十七或三十八年完成对埃及的征服，到第四十三年便死在巴比伦。 “角”：约雅斤被以未米罗达提升，见《耶利米书》52:31-33；此外，但以理、三个朋友和许多别人也得了尊荣。在他们的权柄和恩待之下，犹太人的事务开始像有生命的根一样重新发芽兴盛。无论促使以未米罗达如此行的直接、可见原因是什么，我们都确信根本原因乃是神的怜悯和信实；因为他曾应许要这样行，也早已预告他何时开始这样行。 “得以开口”：当你所预言的灾祸和你所应许的喜乐都应验时，你说话就必更有权柄，人也更愿意听；犹太人和巴比伦人都必看见并承认这一点。或者，这句话的意思是，你要得着自由和机会，并且也有意愿和理由开口，在他们中间安慰善良的人，并赞美神；因为神苏醒了他们的盼望，使他们知道他是主他们的神。