圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
以西结书2:1 “他”就是那坐在宝座上的那一位，即耶稣基督；以西结必须作他的使者，奉差遣去见那些现今被掳到巴比伦的犹太俘民。
“人子”：这是本预言中以西结极常听见的称呼；他如今身处众天使之间，主用这称呼将他分别出来，或许也是要使他保持谦卑，因为他领受了如此大的启示，免得他对自己看得过于所当看的，正如《哥林多后书》12:7所说。
“你站起来”：起来，恢复你平常心灵和身体的力量；这些力量似乎因你俯伏在地而失去了。不要怕我来是为惩罚你；我来是要差遣你作先知。所以你要起来，像别的先知一样，预备好领受神圣的晓谕；通常神的晓谕是在先知站立时临到他们的。并且神在这命令中也赐下能力，使他能起来站住。
“我要和你说话”：你要使自己处于合宜的姿态和预备之中，我就要说话；所说的内容见下文《以西结书》2:3。
以西结书2:2 “于是”：那鼓舞人的命令一发出，立刻就如此。
“灵”：有人说是先知的生气或灵魂；但这等于假定异象把以西结击打致死了，这是不能成立的，因为别的先知异象并不致命，这次也不是。也有人说是勇气之灵，或是一位天使；但其实乃是神的灵，就是圣灵，正如《以西结书》3:24所说。那使活物和轮子运转的同一位灵，如今进入先知的心里。
“进入我里面”：赐给先知适合其职分的特别资格。圣灵进入，为要常与这先知同在，作他不断的帮助者和引导者。
“他对我说话的时候”：就是在这些话说出来的时候，或话一说完立刻如此。这里显明了圣灵的效力，以及他如何伴随着基督的话语运行。
“他”：或者是从宝座上向先知说话的基督，或者是刚进入先知里面的圣灵。
“使我站起来，以致我听见他说话的那一位”：就是开通他的耳朵，使他能听见所说的话。灵是一切能力的源头，也使这些能力得以发动；离了灵，就没有生命、力量或行动。
以西结书2:3 “他”：见《以西结书》2:2。
“对我说”：或者是出声说的，或者是印在他心里的。
“人子”：先知在前一章《以西结书》1:26看见穹苍以上宝座上有一位极其荣耀的人物；如今先知被称为“人子”，犹太人猜想，这或许是为鼓励先知承担先知职分，并使他确信，那位以人的形像显现的荣耀者必承认他，且称他为“人子”。他必定永不会忘记自己所见的；这称呼每次一被提起，很可能都会提醒先知，这称呼与那异象有何关系。
“我差你去”：我正在差遣你；或者说，差遣你的就是你所看见坐在宝座上、高过众天使的那一位。他指挥天使按着神的旨意尽职，也必在你所行的路上吩咐他们保护你。
“子民”：希伯来文是“众子”；神仍旧称他们为儿女和子孙，他并不急于废弃他们的名分、剥夺他们的产业、把他们丢弃。
“往以色列人那里去”：他们如今处在被掳的卑微景况中。人也许以为，称他们为雅各已经够抬举他们了；但神却告诉先知，他们是以色列的子孙，就是那与神较力并且得胜的王子，正如《何西阿书》12:3-5所言。他们中很可能仍有一些人敬畏并寻求雅各的神，也像他从前那样竭力祈求。这无论如何都含有一些盼望，表明神要救赎他们，《诗篇》25:22；要恩待他们，《诗篇》73:1；他的治理仍在他们之上，《诗篇》114:2；他们仍是属他的子民，《诗篇》135:4,12。
“往悖逆的国民那里去”：希伯来文作“悖逆的列国”，意即极其悖逆；叛逆是对至高统治者所犯的最大罪行，以色列对神所犯的罪也是如此。因此有人认为，以西结在这里是奉差遣去向外邦宣告神的审判，因为圣经中这里所用的字常指外邦。可是，尽管以西结后来确曾向列国发预言，如攻击埃及、巴比伦、歌革和玛各，但本节所说的这些“列国”乃是犹太人；他们在拜偶像和生活方式上像外邦人，已经从他们祖宗以色列退化了，也背叛了以色列的神。如果“以色列”这一称号对最好的人是一种安慰，那么神给其余人的称呼“悖逆的国民”，对最坏的人就是恐吓、警告，也是责备；神在此暗示，他们正是他们所看不起的外邦人那样的人，是污秽、亵渎、为神所恨恶的。
“他们背叛我”：前面那个词已包含这层意思，但这里又明说出来，是要把这控告说得更确定，也加重这百姓的罪，他们从列祖的时候直到今日，一直都在悖逆神。圣保罗的荣耀在于他用清洁的良心事奉神；这国民的羞耻却在于他们从列祖以来一直背叛。
“他们和他们的列祖违背我，直到今日”：他们的列祖在他们以前，他们又与列祖一同这样做，代代相继。神同时被两代悖逆之人激怒了：父辈作榜样，儿女则照样行。
以西结书2:4 “厚颜无耻的儿女”：就是不知羞耻、不能脸红的人；否则他们绝不会这样大大地、持续地、顽梗地犯罪。所多玛在她的日子不掩饰自己的罪，也不知羞耻；以赛亚时代的犹太人如此，被掳前直到被掳期间的犹太人也是如此。
“心里刚硬”：就是硬着心，意志坚决，强烈地倾向去行自己所喜悦的事；他们的性情毫不柔和，反而更大胆地行恶。
“我”：就是那在极大荣耀中显现、坐在宝座上的那一位。
“差你到他们那里去”：我赐你权柄，使你可以去；我也给你命令，使你必须去，到他们那里，把我将对你所说的话告诉他们。他们会嗤笑、逼迫你，但命令是我发出的；你要记得你所见的是谁，也记得他与你同在。
“你要对他们说：主耶和华如此说”：务要告诉他们，是谁差遣了你；你要宣读这委任书，说：“主耶和华如此说”等等。
以西结书2:5 虽然全知的神知道他们会怎样行，但他并没有让先知知道，却吩咐他尽自己的本分；神仍把警告和呼召的怜悯赐给这些罪人，并期望他们像人一样去听并顺服。
“听”：惟有顺从神旨意的人，才算真正听见；至于其余的人，不过是听见了也不听见。
“若不听从”：或者是停止他们犯罪的道路，不再作恶；或者是拒绝听你说话。你不必因此过分灰心：也许有些人会听，并且不再犯罪；另一些人则会不听你，却并不停止犯罪；大多数人都会显出自己是悖逆之家。
“因为他们是悖逆之家”：这里“家”或“家族”是指整个国民；然而你只管等待结果，尽你的本分。
“他们必知道在他们中间有了先知”：他们众人都必知道。那些听从并顺服的人，将借着我要向他们所施的恩惠而知道；我要赐福给他们，并带他们回来。那些既不听当行之事、又不停下不当行之事的人，将借着我要临到他们的灾祸而知道。我要维护你的真实和名声，证明你是先知，这对你自己和其他顺服的人是安慰，但对恶人和 wicked 人则是羞辱和混乱。
以西结书2:6 “你这人子”：你是先知，是那位宝座至高者所差遣的；你曾见他以荣耀的人形显现，并且他已赐下能力保护你。
“不要怕他们”：要除去那使人丧胆的惧怕，不要因他们的身份而惊惶；官长、祭司和假冒的先知都要反对你，但你在传达信息时，不要惧怕他们任何一个。
“他们的话”：希伯来文可包括计谋或言语、恶意的传言、控告、威吓、讥诮，或嫉妒恶毒之心借着舌头所能发出的任何东西。
“荆棘和蒺藜”：这里希伯来文用了两个词，第一个词只在此处出现，但在亚兰文译本中常见，表示顽梗不顺，如《出埃及记》7:14中法老拒绝让以色列人离去，以及《耶利米书》5:3中顽固地拒绝受教。然而我们的译者根据另一个词的本义，把它译作“荆棘”；荆棘常与刺草一同生长，极其适合用来象征罪人对神和他先知的乖戾尖刻，也象征当神使审判如火临到他们时，这些荆棘蒺藜必遭的毁灭。
“与你同在”：就是敌对你。
“蝎子”：有人说这是一种草本植物，因为它处处长着尖锐刺人的针，所以得此名；但若仍采纳更通常的解释，那就是说这些背道的犹太人，以及一切藐视神和信仰之人的暴怒、炽烈、毒害人的恶意、暗中潜伏的诡诈和不可和解的性情。这些人像蝎子一样，在人不察觉时伤人、折磨人、害死人。
“不要怕”：对有罪之惧怕的警告再次重复；恐怕以西结忘记，或我们在类似情形中失去本分，所以这里四次郑重地吩咐。
以西结书2:7 “你要将我的话告诉他们”：就是把我向你所显明的宣告出来，并用我要放在你口中的话去说。
“他们或听，或不听”：见《以西结书》2:5。
“因为他们极其悖逆”：希伯来文在这里用抽象名词“悖逆”来表达最高级，这正如我们的译法所正确表达的。
以西结书2:8 “你要听我对你所说的话”：听见了就要顺服。不要以貌似谦逊的态度推辞先知的职分，也不要固执己见，坚持自己的决定。
“悖逆之家”：就是《以西结书》2:7所说的“悖逆之家”。
“张口吃我所赐给你的”：有人把这话看作比喻，好像这里是叫先知敞开其心思意念的能力，去领受并持守神所说的一切；但我更倾向认为，先知在这里是被吩咐张口，吃那放在他手里的东西，也就是那书卷。这是在暗示他的神圣呼召和默示，也暗示犹太人灾难的苦涩。这里说的是异象中的书卷和异象中的吃。
以西结书2:9 先知刚从那使他惊骇的恍惚中出来，站起身来，听见所说的话，并且也许正察看想知道是谁在说话；这时他看见“一只手”，可能是侍立在主面前的一位天使的手，也可能是神的手，或基督的手。这足以坚固先知；当他一准备好去听和顺服，就立刻看见有手来到他这里，那么保护和引导他的能力与智慧，也必同样随时预备好了。
“看哪，有一只手向我伸来”：这是东方人的一种说法。
“一卷书”：他们的书卷并不像我们现今的书那样制作，而是写在羊皮纸上，沿长度连接，一片接着一片，直到足够容纳所写的一切；然后再卷在一根为此特制的圆木轴上。因此书也被称为卷册。
以西结书2:10 “他”：见《以西结书》2:9；那里说是“手”，这里则是那伸出手来的位格本身。
“在我面前展开”：就是把书卷展开到先知能够看清其中所写内容的距离。
“内外都写着字”：两面都有字；一面是卷在轴上时里面的一面，另一面是外面的一面，仿佛背面一样。这是一长卷，两面都写满了；犹太人的愁苦也将如此充满。
“其中所写的是哀号、叹息、灾祸”：这些内容足以使最刚强的心也发出哀哭，在内心忧伤，并且以外在的记号表达悲痛；“灾祸”则是指对将来更坏之事所生的凄惨思想与预感。因此，这先知的信息对犹太人以及他所预言攻击的其他列国而言，都是极其沉重的重担。