以西结书 第 12 章 · 马太·普尔

以西结书 12:1 耶和华的话又临到我说： 本章借着以西结迁移家当的预表，显明西底家和他百姓将要被掳，见以西结书 12:1-16；又借着他战兢忧虑地吃喝的另一预表，表明百姓的惊惶和这地的荒凉，见以西结书 12:17-20；先知责备犹太人狂妄的俗语，见以西结书 12:21-25；又重申这责备，见以西结书 12:26-28。 这是一个神圣的预言，所预告的事既确定无疑，又很快就要应验。 “临到我”，是指在约雅斤被掳和西底家作王的第六、第七年间，就是以西结侧卧三百九十七日将近结束的时候；那时距离那场致命围城开始还有三年。

以西结书 12:2 人子啊，你住在悖逆之家中；他们有眼可看，却看不见；有耳可听，却听不见，因为他们是悖逆之家。 “你住着”，是说先知知道被掳的日子会很长，就安顿了住处；也许他在仇敌那里还蒙了些恩待，好得着适合居住的地方。那些向迦勒底人投降的犹太人，得了耶利米书 29:4-7 所说的那种宽待，并参以西结书 24:5、6，所以他们大体都安置在一处；先知就住在他们中间，在迦勒底地。 “悖逆之家”，是说他们在被掳之中，仍有太多人保留着顽梗、发怨言、悖逆的性情；他们责怪、争辩、定那些劝他们投降的人和自己投降的事为错，很可能还煽动耶路撒冷的人坚持抵抗，好自救并营救他们的弟兄。这些人会讥笑你的话，然而你仍要说，因为这些话是我的，必要成就。 “有眼可看”，是说他们并非没有悟性；他们原有足够的理解能力，若肯的话，完全能明白并思想你所说的话。这里用双重说法，眼与耳，其实表达的是同一件事。 “却看不见”，是说他们轻蔑地拒绝看、拒绝听；他们不肯思想，不肯放在心上，不肯悔改，也不肯改正。 “他们是悖逆之家”，是说他们彼此结党同谋，所定意、所谋算的一切，不过是行自己眼中看为好的事，并随从假先知所激起的狂妄幻想。

以西结书 12:3 所以，人子啊，你要预备迁移用的器具，在他们眼前白日迁移；你要在他们眼前从你所住的地方迁到别处；他们虽然是悖逆之家，或者还可以思想。 “所以”，就是“并且”的意思。 “你要预备”，是说要在住在你周围的一些人眼前预备妥当，好叫他们去告诉别人。 “迁移用的器具”，是指器皿或器具，可以装下可携带之物；你蒙征服者许可，可以带走一些供自己使用的东西；凡在被掳中有用的，你都要打点收拾起来。 “迁移”，是说你要离开现今所在之处，往别处去，背上你的包裹，不是骑马或骑驴而行。 “白日”，就是在正午时分，那时最多人能看见你所做的，并因此受教。 “或者”，是说并非不可能有人会询问，这一切古怪隐晦之举究竟是什么意思。

以西结书 12:4 你要在他们眼前白日把你的物件带出来，好像预备迁移的人所带的物件；到了晚上，你要在他们眼前出去，像被掳出去的人一样。 你既照以西结书 12:3 所说预备妥当，就要亲自把东西带走；不要叫仆人和劳工去做，乃要你自己去做。 “白日”：见以西结书 12:3。 “好像迁移的人所带的物件”：见以西结书 12:3。 “到了晚上”：这一情节加在以西结书 12:3 所说的事上，表明他们出来时既隐秘、又羞耻，也带着危险；在傍晚、在黑暗中，夜色很快可以遮蔽他们，使他们在仇敌察觉追赶以前先走一夜的路。“在他们眼前”，就是在天还未全黑以前，好叫那些应当借此兆头受教的人，能看见并加以思想。

以西结书 12:5 你要在他们眼前挖通墙，从其中把物件带出去。 不要从门出去；却要像知道门口有看守把守的人一样，转到你房屋后面的某处，在那里挖墙，见以西结书 12:7；并且要你亲手去挖，或为更快，或为保守秘密。因为那些将来要实际行出你所表演之事的人，无论怎样谨慎都不为过。 “从其中”，就是从你所挖开的洞里出去。

以西结书 12:6 你要在他们眼前把物件扛在肩头上，在黄昏时带出去；你要蒙住脸，看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。 “扛在肩头上”，是表明他们将被降到奴仆的地步，到那时就必须去做从前由仆人或牲口所做的事。 “带出去”，可以指那些物件，也可以指你自己；你要在黄昏出去，那时尚有一点亮光可引导你行路，却有更多黑暗遮蔽你这个人和你的逃遁。 “蒙住脸”，是表示满有羞愧，极不愿意被人看见或认出来。 “因为我立你”，是说你这样做有充分理由；无论这事看起来多么奇怪、不像男子所为、甚至可笑，其中的寓意都关系到以色列家和他们的王。我立你作他们的预兆，到了适当的时候，你要把这些象征的意思告诉他们。

以西结书 12:7 我就照着所吩咐我的去行：白日我把物件带出来，好像预备被掳的人所带的物件；到了晚上，我亲手挖通墙；黄昏的时候，我把物件带出去，在他们眼前扛在肩头上。 “带出来”，或者是从屋里带到某个院子或空地，那里的墙后来被他挖通；或者这里是把行动的次序倒叙了，把第二步所做的事先提在前面叙述。 “挖通墙”：见以西结书 12:5。

以西结书 12:8 次日早晨，耶和华的话临到我说： 晚上他收拾包裹、挖通墙、并在百姓眼前迁移；到了第二天早晨，就要看百姓对此有何反应。

以西结书 12:9 人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你做什么呢？’ 怎么，竟没有人来问你吗？他们都这样迟钝，对我的话和我的审判全然不顾吗？难道没有人询问，好知道在他们这等处境中当行什么吗？你的同被掳之人，难道不觉得这些举动含有预兆吗？他们难道不问：你所做的这事，是关系他们这些在巴比伦的人，还是关系他们在耶路撒冷的同胞吗？

以西结书 12:10 你要对他们说，主耶和华如此说：这默示是关乎耶路撒冷的君王和其中以色列全家的。 他们虽然不在意来问，你却仍要使他们知道我借此所指明的意思。 “主耶和华如此说”：这话是为给这信息增添分量和权柄。 “这默示”，就是这可怕的预兆；这预言是一个重担，国度必要在其下呻吟，你们的王和耶路撒冷的居民也都一同如此。 “君王”，就是西底家。 “全家”，是说一个也不能例外。

以西结书 12:11 你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样；他们必迁移，被掳而去。’ 我的人就是你们的表号，我在这些事上的举动，就是你们将要行的记号；即便你们不主动照样去行，类似的事也必临到你们，耶路撒冷的居民啊。 “迁移”，就是更换住处，并带走他们的财物，就是征服者宽容所准许他们带走的那些。 “被掳而去”，是说我如今告诉你们这些事的人，将看见他们从耶路撒冷来到巴比伦，成为沮丧、被掠夺、赤露的俘虏。

以西结书 12:12 他们中间的君王也必在黄昏时把物件扛在肩头上出去；他们要挖通墙，从其中带出去；他必蒙住脸，免得亲眼看见那地。 “君王”，就是西底家。 “他们中间”，就是在耶路撒冷中间。 “扛在肩头上”，无疑是乔装成寻常仆人的样子，希望藉此逃脱；为了隐藏自己，他穿着伪装逃跑，又选择黄昏这个最能帮助其计划的时刻，正如列王纪下 25:4 所记。 “他们要挖通墙”，应验在他们拆开城墙逃跑的时候，正如耶利米书 39:4 所记；他们大概曾筑起一道简陋的墙来迷惑仇敌，如今却把它拆开，从那里逃走。 “他必蒙住脸”，一方面是出于忧伤，一方面是出于羞愧，又部分是预表西底家日后失去眼睛，就是尼布甲尼撒的暴虐使他成了瞎子；但西底家这样做，主要还是为了隐藏自己，借着乔装和蒙面不被认出。

以西结书 12:13 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中被缠住；我必带他到巴比伦，就是迦勒底人的地；他虽死在那里，却看不见那地。 这个逃亡者靠着伪装，也许能逃过尼布甲尼撒和他将领们的网；但可怜的西底家啊，你到最后还不明白吗？巴比伦人不过是被神使用，而神必把你带进祂自己的网，也带进尼布甲尼撒的网中。 “我必撒在他身上”，是借用人张网捉鸟捕鱼的说法；人张网总要把网完全铺开，神也必如此张开祂的网，使西底家和跟随他的人都被罩住。 “他必被缠住”，虽只提到他这首领，但他并不是单独被拿住的，许多人和他一同被擒。 “我必带他”，是迦勒底人把他带去，而神把他带到巴比伦；次因就这样与第一因一同作工。 “巴比伦”，就是那国的都城。 “迦勒底人的地”，就是那异乡；神先前所打发去的人已在那里作俘虏，如今刚硬的耶路撒冷人也必须去那里。 “他却看不见那地”，就是既看不见那地，也看不见那城；虽然他余下的日子都在那里度过，并且死在那里，但巴比伦的暴君要在利比拉剜出他的眼睛，见列王纪下 25:6，耶利米书 39:5。

以西结书 12:14 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散到四方，也要拔刀追赶他们。 “周围一切帮助他的”，或者是指前来帮助他的埃及人；但更可能是指那些与他一同逃跑的人，就是他所拣选、最勇敢、最可靠的仆从；他们要在逃亡中护卫他，越过一切危险，直到他在某处得着安全。这事果然应验了，见列王纪下 25:4-5，耶利米书 39:5。 “他所有的军队”，无论是援军，还是他自己训练出来的士兵。 “拔刀追赶他们”，就是打发仇敌拔刀追赶他们，用刀杀戮他们，见耶利米书 42:22，43:10-11。

以西结书 12:15 我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。 “他们就知道”，就是他们要看见、承认，并切实感受到我的能力、公义和真实；我既向信的人成就应许，也照样向刚硬的罪人成就我的威吓。 “分散”和“驱散”，是同一件事的两种说法；圣经中常有这样的表达，通常既加强所说之福或祸的分量，也使其更为确定。

以西结书 12:16 我却要留下他们中间少数的人脱离刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的列国中述说自己一切可憎的事；人就知道我是耶和华。 “我却要留下”，就是我要约束迦勒底人的怒气，又感动他们对一些犹太人稍存怜悯，所以仍有一些人得以存留；只是人数很少。刀剑不会杀他们，因为我给刀剑的是限定的使命，它不会越过这使命。我降下饥荒，但有些人我仍要供养；瘟疫是我的箭，只击中我所指定的人。 “少数的人”，也包括妇女在内。 “使他们述说”，或者是指他们讲述自己在耶路撒冷中所犯的那些罪，这些罪使神公义地向他们发怒，并因此惩罚他们，尽管他们原是祂自己的百姓。或者，即便他们闭口不言，事情本身也会说话；他们的苦难本身就要宣告他们在本地向神所行的恶。又或者，他们在被掳中、在外邦人眼前所行的邪恶之事，也会明明地向外邦人显出，神这样严厉地待他们乃是公义的。 “人就知道”，或者是指犹太人；但这里更可能是指迦勒底的外邦人。

以西结书 12:17 耶和华的话又临到我说： 他先前借着挖墙、搬运行李作他们的预兆，如今还要用另一种方式作他们的预兆。

以西结书 12:18 人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惊惶忧虑。 “胆战”，就是带着震动和发抖，如同一个因危险的恐惧而仿佛内里发生地震的人；这里的“惊惶”与此是同一回事，只是换了说法。 “你的水”，这里没有提到香醇上好的酒，只提到水；可见他们将被降到何等低微的地步。但连这极少的享用，他们也不能安然享受，因为里面巨大的恐惧使他们战栗。

以西结书 12:19 你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷的居民和以色列地如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶；使这地因其中居住众人的强暴而变为荒凉。 你要向百姓解释这种反常而令人不安的吃喝方式的意思。 “百姓”，是指那地的普通民众，与官长有别；这里指犹太人被掳所在的迦勒底地。你要告诉那些与你同被掳、因来到此地而埋怨后悔的人：虽然他们在这里有许多愁苦，却还有一些安全、丰裕与安息。 “耶路撒冷的居民”，就是那些尚未被掳的人；他们的愁苦还要来到，他们的景况必比你们更坏。 “以色列地”，就是耶路撒冷四围乡间的居民，他们的境况也不会更好；他们将逃往耶路撒冷避难，却在那里灭亡。“吃饭必忧虑”，是说他们连安慰自己的东西也要变得不能安慰。 “这地”，就是耶路撒冷所属之地，所以这样称呼，因为耶路撒冷是那地的首城。 “变为荒凉”，因为它已经，或很快就要，成为荒废空虚之地，虽然先前满有居民、财富和丰富。 “强暴”，就是犹太人彼此之间的不义、压迫和暴虐，见耶利米书 6:7，20:8，以西结书 7:23；这罪已成流行之恶，见以西结书 22:9、12，从上到下都是如此。

以西结书 12:20 有居民的城邑必变为荒场，地也必荒凉；你们就知道我是耶和华。 “城邑”，就是遍布全地那些较小的城邑；当耶路撒冷被毁以后，它们此刻有人居住，那时也仍会有人居住。 “必变为荒场”，这词似乎特别指被刀剑毁坏。到那时，你们这些如今在迦勒底的人，就会知道神的良善如何把你们带到这里；你们实在没有理由抱怨自己的境况比在犹大的弟兄更坏。你们将认识神的真实，也认识祂向罪人所显的严厉。

以西结书 12:21 耶和华的话临到我说： 普尔对这一节没有注释。

以西结书 12:22 人子啊，你们在以色列地怎么有这俗语，说：‘日子迟延，一切异象都落空了’呢？ 神照着人的方式对人说话。 “怎么有这俗语呢？”或者这是转入一个新论题的恰当过渡。 “这俗语”，是指那句被人当作无可怀疑之真理、又人人常常挂在口头上的短语。 “你们有”，这里似乎把先知也包括在内，因为他也是百姓群体中的一员；不过他自己并不说这话，反而揭露这话的虚假与不敬虔。 “在以色列地”，就是“在……中”；所以先知和与他同在的人，虽身在外地，也被算作是在以色列地，因为那是他们的本国。或者更可译作“论到”，正如这里所用的希伯来词之意。 “日子”，是说严厉刑罚、忿怒和报应的日子还很遥远；让那些将来可能遭遇的人去害怕吧，这些预言决不可能是指着我们这个时代说的。无神论者和轻看先知的人，就是这样彼此助长，使彼此陷在罪和虚妄的平安中。 “一切异象”，就是那些警告性的异象；耶路撒冷的耶利米和迦勒底这里的以西结所梦见并想用来吓唬我们的那些事，终究都要落空，像在窝里就死掉了一样。

以西结书 12:23 所以你要对他们说，主耶和华如此说：‘我必使这俗语止息，以色列中必不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切异象都必应验。’ “对他们说”，无论是对那些使用这俗语的人，还是对那些因这俗语跌倒的人；对前者，是为叫他们知罪；对后者，是为教导他们。 “我必使这俗语止息”，因为他们这样滥用我的忍耐，冒犯我的真实，嘲笑我的公义；但当我的忍耐到了尽头，召来我的公义为自己伸冤，当他们亲身所受的灾祸证明我的真实，也证明这些愁苦真的临到时，这俗语就再无立足之地，因为它的虚妄将向众人显明。 “你要对他们说”，就是要向他们保证。 “日子临近”：见以西结书 12:22。那日子实在临近了，因为不过约三年之内，耶路撒冷就要见仇敌围城，也要感受他的刀剑砍倒她所拣选的人。异象中所包含的一切，过不了几年，都必清楚显出已经应验，正如我的先知所预告的。

以西结书 12:24 因为在以色列家中，必不再有虚假的异象和谄媚人的占卜。 这些爱说俗语的讥诮者，把真先知与假先知相提并论。假先知预言昌盛，又说被掳到巴比伦的人在几年之内、并且在耶路撒冷未毁以前就会回来；这样他们就谄媚百姓。真先知却预告长期被掳、流血杀戮、严密围困，以及城和殿被焚毁。如今这些讥诮者就靠着这些谄媚之言自我支撑，并据此反驳神的警告，还预备追问：以西结的异象为什么不能像他说他们那些异象一样虚假呢？若一个是假的，另一个为何不能也是假的呢？好吧，这些愚昧人配得的回答，不过是那种一下子摧毁他们疑惑和盼望的回答。审判一旦执行，就必使假先知知道他们的占卜是谎言，也使这些无神论者知道他们的推论何等荒谬。 “不再有”，是说许多年内都不会再有；就是未来七十年之内，直到那归回之民重新得享兴盛、邪恶又再度扎根的时候。

以西结书 12:25 因为我是耶和华；我所说的话必定成就，不再迟延。悖逆之家啊，我在你们的日子所说的话，必在你们的时候成就。这是主耶和华说的。 我能揭露那些谄媚人的先知的虚妄，也必借着成就我真先知所预言的来显明这事。再长的时间也不能使我忘记；先知或百姓任何自我安慰的托词都不能使这事偏离；没有什么权势能拦阻我，也没有什么计谋能胜过我。耶利米和以西结所预告的，我现在就要在这些日子里成就，不再迟延。我不是借着我的先知向你们宣讲你们子孙后代的惨祸，使你们自己已死不觉时他们才为灾祸哀号；乃是听见这威吓的同一世代，也要亲身经历这执行。我所兴起攻击你们的仇敌，必焚烧你们的城和殿，掳掠你们的财物，使你们在围困中饥饿，又在城破之后把你们掳去；这一切，和比这一切多上千倍的灾祸，都要临到你们这悖逆之家身上，就在你们的日子里。等这一切发生时，你们那句俗语就必真正止息。说到这里，他还是在回应那些不敬虔地使用并附和这俗语的人。

以西结书 12:26 耶和华的话又临到我说： “又”，是为教导那些被前面所说讥诮者迷惑的人。

以西结书 12:27 人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎许多日子以后的；他所说预言的是遥远的时候。’ 有些判断力较差、又更轻信的人，被这类人蒙蔽了。 “说”，就是他们心里这样想、这样盼望，也这样彼此议论：先知是个好人，也是真先知；只是他的异象必定是指后来的时代。我们并不认为他的异象是虚假的，只盼望那些事不要临到我们，不要在我们的日子发生。现在，神要祂的先知在这事上教导这些人，而祂在下一节就这样做了。

以西结书 12:28 所以你要对他们说，主耶和华如此说：‘我的话没有一句再被耽延；我所说的话必定成就。’这是主耶和华说的。 既然他们陷入的是错误的看法，而不是出于轻看我的真实，你就要温和地警戒他们，告诉他们那日子实在极其临近，绝不会再有延期。现在几乎是话一说出就要成就；神必按公义迅速行事，不过极少的日子，祂的审判就要显明出来。