以西结书 第 11 章 · 马太·普尔

以西结书 11:1 以西结被指示看见犹大的首领的狂妄自恃，见以西结书11:1-3；他宣告他们的罪和他们受惩罚的方式，见以西结书11:4-12；他因毗拉提突然死亡而惊惧，见以西结书11:13；神指示他，自己定意恩待被掳的人，使他们归回，并惩罚拜偶像的人，见以西结书11:14-21；神的荣耀离开那城，见以西结书11:22-23；以西结被灵带回去，向被掳的人预言这次被掳的事，见以西结书11:24-25。灵：就是神的灵，如以西结书2:2。将我举起：起初怎样，现在仍怎样扶持他，并把他从一处移到另一处。东门：这里可以理解为几个东门中的任何一个，不论是通往外院、内院，还是通往主殿的东门，但大概是最后这一处；因为这个人数见于以西结书8:16。

若你认为先知被带到东门，就是主的荣耀如今离殿上升离去之处，也大致一样。朝东：这是同义重复的说法。二十五个人：有人问，这是否就是以西结书8:16中的那二十五人。在我看来，极有可能就是他们，因为我们在那里见到他们，也很可能仍在作同样的事，就是朝东敬拜。有人提出的两个反对理由都不足以成立，甚至其中一个反而明显支持这一点，就是引自以西结书8:16的那一条。其中：就是其中最前头的首领和为首的人。雅撒尼亚：这里加上他父亲的名字，显明这人是另一个雅撒尼亚，不是以西结书8:11提到的那一个。毗拉提：这里提到他，并非因他有什么美德，而是因他那可怕的猝死，使他成了别人的警戒。民间的首领：或指公职人员，或指各家族的首领。

以西结书 11:2 先知一看见并留意到他们有多少人、都是谁之后，坐在基路伯上的主就对他说，如以西结书10:4。 这些人：不是仅有的那些人，却实在是最臭名昭著的。 图谋：就是用诡诈和虚妄的推理去筹划设计。 奸恶：即虚妄；事情本身是虚妄，其结果却是祸害。他们劝百姓说，这城必不被焚烧，他们可以放心建房，长久住在屋里；这虚空的盼望耗尽了他们本可用来为自己预备出路的钱财，因此成了祸患。 出恶谋：这也许是对前面所说的解释。也可能是指他们殷勤活跃，走遍城中，劝熟人把灾祸的日子往后推。又或者，他们教人以迎合、混合迦勒底人的迷信来保全自己；也并非不可能他们曾向不幸的西底家献策。迦勒底译本这里用了一个词，第一义是作王，第二义是出谋划策；不论他们是谁的谋士，他们的计谋都归于羞辱和损失。

以西结书 11:3 这些人所出的计谋，从他们的话就可以看出来。 不临近：或指迦勒底人所威胁的危险和毁灭还不近；又或者意思是，要建房也不要在郊外、不要靠近边缘，而要建在城里，免得你们的房屋庇护敌人。 这城是锅：这是对众先知不敬虔的讥诮，却又夹杂着些许惧怕，见耶利米书1:13，以西结书24:6。他们嘲笑先知，内心却暗暗惧怕这事。耶路撒冷是锅，我们是要在其中被煮的肉；只是这总还要花些时日。无论如何，我们宁可这样被毁灭，也不愿落在迦勒底人手里；他们也许会把这里没煮熟的拿去烤。

以西结书 11:4 因他们这种无神的心态和言语，你要预先告诉他们，他们将受什么苦。这个命令重复两次，一方面是催促先知，另一方面也暗示有双重的灾祸将临到他们；这灾祸来到时，他们就没有勇气再像如今这样轻蔑讥笑了。

以西结书 11:5 预言的灵再次感动他，这里称为主的灵，或者照希伯来文也可说“那灵，就是主”。 临到我：就是主动降下，大有能力却又甘甜、有力地进入这人里面。 对我说：就是使我倾向于说话，以致我不能不说。 主如此说：你既是奉我的差遣前往，就务要用我的名和权柄说话。 你们这样说：就是亵慢地、带着讥诮地说，如以西结书11:3所记。 我知道你们心里所起的意念：你们心里所生发的一切，我都知道。你们心中的每一个意念一冒出来，我就看见。你们的思想，我从远处就知道，如诗篇139:2。

以西结书 11:6 你们犯了许多杀人的罪，而且是重大的杀戮，希伯来文兼有这两层意思；你们或用欺诈，或用强暴，有时甚至披着法律的外衣和名义去行。 你们所杀的人：之所以这样称呼，是因为他们并不是神命定要被除灭的人，而是犹太人未经神许可擅自杀了他们。 充满街道：或是把被杀的人弃在街上；更可能是一种夸张说法，意思是街道上满了尸首，几乎每条街都有被你们定罪处死的人。这是圣经中常用来描写犹太人暴怒及他人流血后果的一种说法。

以西结书 11:7 所以：你们的凶杀就是我严厉对待你们的原因；这样的罪早晚必受惩罚。 你们所杀的人：见以西结书11:6。或者称为“你们所杀的人”，因为那些人本可以也愿意借着及时降服保全性命，你们却劝他们顽梗抵挡迦勒底人，以致灭亡。 你们安置的：或者说“放置的”；这个词有这个意思。很可能是，那些劝众人留下的人，也为那些留下的人预备住处，或至少帮他们安排房屋与住所。 肉：就是那将被扔进锅里、在其中受刑罚的肉块。 但我要：就是那大能、永恒、公义的神，要把你们带出来，不是出于怜悯，而是出于忿怒，借巴比伦征服的手将你们拖出来，带往更大的痛苦中。

以西结书 11:8 你们有罪地、忘记神地，想逃避巴比伦人的刀剑，并借着与偶像妥协来达成此事；正因如此，我必使那刀剑临到你们，它必杀你们的妻子、儿女和同城的人。

以西结书 11:9 虽然成事的是迦勒底人，他们只是工具和手段，但我要如此明显地攻击你们，以致人必承认，真正行这事的是我，而不只是迦勒底人。 交在你们手中：就是挫败你们一切逃跑的计谋；西底家暗中逃走时，以及与他同逃的人，都这样被交在仇敌和外邦人手中。 交在……手中：表示他们完全受制于人。 外人：就是巴比伦人，以及协助这场战争的其他人。 在你们中间施行审判：外人会严厉对待你们；但审判中最严厉的部分，是来自被激怒的神。祂本愿赦免，但你们的不悔改拒绝了赦免。

以西结书 11:10 仇敌的刀剑必杀你们；我公义的审判无论你们逃到哪里都必追赶你们，并追上一些人；你们就必知道，在利比拉受审的西底家和其他人，如列王纪下25:20所记，我是主。

以西结书 11:11 这城：就是耶路撒冷，虽然遭受了无与伦比的艰难。 不是你们的锅：意思是这里并不是你们受苦之地；为你们预备的是更大的苦难，你们要在异地受折磨。 我要审判你们：就是要进一步加重对你们的打击，如同在利比拉所发生的，见列王纪下25:6-7；在那里，被掳的王亲眼看见他的儿子和别人先被杀，然后自己的眼睛又被剜出来。利比拉在这里称为以色列的境界，因为叙利亚在北面与以色列相邻；而利比拉或安提阿，是靠近叙利亚边境的一座美丽城市，位于奥龙特河畔。那河发源于安提黎巴嫩，流经叙利亚部分地区，沿岸景色优美，因此建有许多城邑。尼布甲尼撒就在这里，以君王之尊，身处这安乐之地，等候围城的结果。

以西结书 11:12 你们就必知道：虽然你们不信我的警告，也不惧怕它们，但你们必亲身经历，到那时你们就知道了；恶人就是这样学会认识的。 我是主：你们本当顺服、敬畏、归回的那一位；如今祂要在你们身上证明，祂和祂先知所预言的一切都是真的。 遵行：这是圣经中表达人一生行事为人的说法。 我的律例：就是宗教礼仪方面的准则。 我的典章：指政治和民事方面，就是应当施行公平和公义之处。 随从列国的风俗：在宗教上，你们彻底成了拜偶像的人；你们以极大的藐视对待你们的神，那独一的真神，把祂换成周围列国的神，接受他们的方式和可憎之事。在民事上，你们也像这些不认识我律法的国家一样，不公义、压迫人、背信弃义。

以西结书 11:13 这或者是指关于此人之死的某个特别预言，正如耶利米预言哈拿尼雅之死一样，见耶利米书28:17；但我不记得以西结先前曾说过，所以我更认为这是一种常见的转接语。若你采纳“这事成就了”的第一种理解，那么这里最好解释为“照着”或“正如”；若你坚持后一种，那这里的“当……的时候”就是“正在”或“当我说预言的时候”。 死了：因此他就成了其余二十四人随后死亡的凭据和预兆。 于是：就是立刻，并且以极其谦卑的方式，正如那民惯常所做的，见约书亚记7:10，历代志下20:18。他伏地俯伏，为要祷告。 呼喊：就是以热切诚恳的心祷告，也以大声呼喊；见以西结书9:8。以斯帖记4:1也有类似的话。 啊，主耶和华：这是他对他们发出温柔怜悯之情的表达。 你岂要……吗：这是一种极常见的代求方式，在圣经中如此普遍，以致凡熟悉圣经的人，都不该对此挑剔。 灭绝净尽：就是像这人被剪除一样，把众人都杀尽。这人的名字含有“蒙神美善之手拯救”或“得释放”的意思；先知也许暗中借用了这层意思。无论如何，他与别人一样，极其关切那余民；余民向来都是极少的，见列王纪下19:30-31，以赛亚书10:21-22，耶利米书23:3，31:7。以西结书9:8也是以这种方式为犹太人代求。

以西结书 11:14 这话来得正及时，为要堵住耶路撒冷那些讥诮之人的口，并鼓励巴比伦的被掳者。

以西结书 11:15 人子：见以西结书2:1。 你的弟兄：就是你至近的亲属；看来他们留在耶路撒冷，也像其余的人一样变坏了，虽然他们本是祭司家系。这里重复“弟兄”一词，更显出他们的败坏和不公的论断。 你的亲族：就是与你有同一血统的人；若他们本人或产业被卖，你对他们原有赎回的权利。他们既在血缘上与你亲近，本应在感情上也同样体恤。 以色列全家：就是现今一切被掳的人，不论多寡，不论身份高低；耶路撒冷居民所议论的，就是这些人。 曾说：就是把他们论断定罪为最大的罪人，不配再住在圣地；并暗暗推论说，他们自己更好，如今除掉了这些人，他们就更安全了。 你们远离主吧：意思可能是“你们”或“他们”已经远离主；你们是背道者，是不敬虔的人，是一群退后的人。正如外邦人曾指控基督徒是不信神的人一样。 这地赐给我们：就是我们这些坚守圣殿和圣城、没有屈服于巴比伦暴政、维护我们古老特权、并不像你们那样出卖国家的人；他们大概就是这样自夸。 这地：就是应许之地、圣地、蒙福的地，迦南，我们列祖所居住之地；这地是我们的。 赐给我们为业：意思是我们永不会被逐出这产业，这仍要作我们的基业。

以西结书 11:16 所以：这是为他们申辩并为他们辩护，后面几节又附上极美的应许。你要说：对在巴比伦的人，也论到他们这样说。虽然我将他们远远迁移：耶路撒冷那些顽梗的犹太人会称他们为背道者和逃叛者；但要让这些虚假的控告者知道，他们是被差遣到那里的，而且是我主差他们去的，我在那里也必承认他们。远远：不是远离我自己，而是远离你们，远离你们污秽之地和那临近的可怕审判。在列国中：就是在迦勒底人中，或在迦勒底人安置他们去的那些民族中。分散他们：就是把他们分散开来，使他们彼此分离，散居在巴比伦王权下的许多地方；然而他们对我仍是宝贵的，我向他们所怀的意念，比你们向他们所怀的更有恩典，也比我向你们所怀的更有恩典。

作他们暂时的圣所：意思可以是暂时一小段时期，即七十年被掳期间；也可以指人数很少，因为余民向来不多；或者若是对着“圣所”来说，就是一个小圣所，相对于耶路撒冷那宏大、富丽、辉煌、令人称羡的圣殿。那圣殿在他们最需要时，帮助却最少；但神说，我必真实地向我这些被掳的人，成为那些骄傲自欺的犹太人所指望圣殿成为他们的那一位，无论是荣耀、保护，还是敬拜方面都是如此。这些我所遣走的人，要以心与爱来敬拜我；无论他们在哪里，他们的祷告、会堂敬拜和顺服，对我都必蒙悦纳，如他们所切慕的一样。他们在迦巴鲁河边远远哀哭；你们这些悖逆的人，却用你们的偶像崇拜污秽圣殿。我要安慰哀恸的人；我要惩罚那些污秽我圣殿和敬拜的人。

以西结书 11:17 你要说：在前面的辩护之外，再加上这个应许。 主耶和华：就是信实永恒的神，至高掌权的主。 我要招聚：他们是借着我的安排和我的手被分散的，也必借着我的手被招聚。 聚集你们：为要坚固他们，这应许又用不同的话重复一遍；这事后来也准确地应验了，见以斯拉记1:1-4，并参以西结书8:15。 我要将以色列地赐给你们：虽然你们的弟兄说你们不得住在耶路撒冷，也不得承受这地，但我的旨意不是这样。我应许你们这些听从我劝告、如今在巴比伦的人，你们或你们的后裔必归回承受迦南。这话的措辞使一些人认为，探究那些与西底家一同被掳的人中，是否也有人归回，还是只有与约雅斤一同被掳的人归回，并非毫无根据。虽极可能两类人中都有归回的，但归回者绝大多数还是随约雅斤一同被掳的那些人。

以西结书 11:18 他们：就是那些被招聚的人，先因古列的诏令聚集，后又因大利乌的诏令再次聚集；这事见于以斯拉记1章和8章。他们先在被掳之地某处聚集，然后长途跋涉前往耶路撒冷。 必到那里：他们必胜过一切困难，躲过各种危险，走完漫长的旅程，平安回到自己的地。 除掉：就是从圣殿、耶路撒冷和祭司中废除迷信和偶像崇拜。 可憎之物：见本节。 其中：即指那地和那城；凡读以斯拉记、尼希米记，以及先知撒迦利亚和哈该书的人，都能看见这场改革是如何成功推进的。

以西结书 11:19 并且：这里可以作原因性的连接词理解，说明以西结书11:18所提到的改革将如何实现。我：就是主自己；在这一节里，祂三次把这事归于自己。我要赐给：这更新的心在任何人身上，都是出于白白的恩典；长久、剧烈、繁多的苦难本身不能、也不会成就此事，除非神亲自塑造并更新。赐他们同一的心：他们散居在巴比伦诸国之中，各有不同处境，这本可使他们彼此分裂，难以彼此联合，也难以同心归回；但我要激动他们的心，使归回的诏令发出时，他们同心聚集。古列先给他们归回的许可，我随后赐给他们归回的心；在归途中，他们大有合一；到了耶路撒冷，他们就承认我和我的律法等，并且同心建造耶路撒冷、圣殿，恢复真正的信仰，如耶利米书32:39，以西结书36:26所言。

同一的心：就是判断和悟性、心思和意志、情感和良心，都单单归向神，并专注于顺服祂，如以西结书11:20所说。这同一的心也称为新灵。新灵：就是美善、重生、圣洁、诚实的灵魂；他们原是卑下、败坏、虚伪的灵，在神和偶像之间摇摆，但当神带他们回来时，他们的内在光景就全然不同，被改变更新了。石心：就是他们列祖那种刚硬、不可屈服、不肯尽本分、不可纠正的性情；他们拒绝受改正，我要把这除去。从他们肉体中：圣经中的“肉体”有时指未更新、属肉体、犯罪的状态，如罗马书7:18；有时指身体，如诗篇38:3；有时指整个人，如路加福音3:6，罗马书3:20；这里就是指人本身和全人。肉心：不像从前那刚硬如石的心，乃是可受劝导、可被引导的心，肯听、肯想、肯顺服，行所吩咐的善，止住所禁止的恶，服在我的律法之下，并因劝戒而改正。

以上这些，在那些从巴比伦归回的犹太人身上，按当时的程度部分应验了；而在福音时代的我们身上，则得着更完全的实现。

以西结书 11:20 这是恩典所要达到的目的，就是把我们归正到神面前，使我们得以与神同行。 行：见以西结书11:12。 我的律例：就是宗教敬拜的准则。我的典章：就是人在民事和是非问题上的标准。 他们要作我的子民：他们要把自己献给我，作我的子民，爱我、信靠我、敬拜我、顺服我；我也要收纳他们归我自己，认可他们、坚固他们、赐福他们、引导他们、保护他们，使人看出他们是我特别的子民。这话包含一切本分和特权，因为两者都在其中；应许的另一半又再次重申了这一点。 我要作他们的神：赦免罪恶，赐下恩典，供应所需，引导道路，悦纳他们的事奉，保守他们本人，并领他们进入荣耀。见以西结书36:25-28，耶利米书31:33；与以西结同时代的耶利米，也向这百姓提出了同样的应许。

以西结书 11:21 尽管有这一切应许，即使在最好的时代，也总会有一些人拒绝承认神、顺服神；他们的光景必与神子民的光景大不相同，正如他们的行为原本就不同一样。 至于他们：无论他们是谁。 心：就是灵魂和情感，他们的选择和爱慕。 随从：就是暗中依附偶像，或为偶像崇拜预备条件；这里称为可憎之物，如以西结书11:18，5:11。为表明这种偶像崇拜的顽梗，经文称之为“心随从他们可憎之物的心”；偶像崇拜是迷惑人的罪，会偷去人的心，而推动偶像崇拜的人也会提出最似是而非的论据，好像偶像也有心肠、会眷顾敬拜者、给他们好处一样。这希伯来文的表达对我们听来有些特别，也稍显拗口，但我认为意思就是如此。 他们可憎的事：就是他们的偶像、偶像崇拜及其附属的一切。 报应：就是以其人之道还治其人之身；他们离弃我，我也离弃他们；他们亵渎我的名和我的殿，我就任凭他们成为俗物，被迦勒底人亵渎。他们的道路本来就趋向这结局，也必终于这结局，再没有比这更公义的了。 归到他们头上：就是归到各人身上，并且以足以毁灭顽梗之人的方式临到他们；或者特别指那些作民间首领、带头顽梗犯罪的人，如以西结书11:1中的那二十五人。他们必要像毗拉提一样，成为我迅速而不可抗拒之报应的样本。

以西结书 11:22

第22节整节的话，几乎与以西结书10:19相同，可参看那里。

以西结书 11:23 见以西结书3:23，8:4，9:3，10:18-19。主的荣耀如今从城中离去；祂曾在城上停留一段时间，等候他们悔改，但始终没有结果，于是神便离开了他们。 停在那山上：就是停在山的上方。那山就是橄榄山；从这里和别处对它的描述，都清楚表明这一点。

以西结书 11:24 在这一切之后，那同一位把他带到耶路撒冷和圣殿去的神的灵，如今照样把他带回迦勒底被掳的弟兄那里；这不是身体上的移动，而是在神的灵能力中，灵里进入恍惚或被提的状态。这是从天而来的异象，向先知所显明的一切，好像是从天垂下来的；当他完全看过之后，这异象又被收回天上。

以西结书 11:25 当那恍惚过去之后， 我就对他们说：或是对来见他的长老说，如以西结书8:1；或是对以西结所在地区的百姓大众说，因为还有许多人分散在迦勒底其他地方。 主所指示我的一切事：这里显出他的忠心，无论对神还是对百姓都是如此；这些事关系到百姓理当知道，因为神将这些事指示先知，为的是要他指示百姓。并且，为确保这事得以成就，神已吩咐他要清楚、完整地对他们讲说。