出埃及记 第 34 章 · 马太·普尔

出埃及记 34:1 耶和华吩咐摩西凿两块石版，像先前的一样，并应许要把话写在其上，即写在他所摔碎的头两块版上的那些话。

神吩咐摩西凿两块石版，与先前的一样，在这版上他应许要写字，见出埃及记 34:1。摩西带着这两块版上山，见出埃及记 34:4。神在云中降临，见出埃及记 24:5。他宣告自己的名，见出埃及记 34:6,7。摩西敬拜，见出埃及记 34:8,9。神与百姓立约，吩咐他们不可与仇敌立约，见出埃及记 34:10-12；又命他们谨防铸造的神像，见出埃及记 34:13-17。关于无酵节，见出埃及记 34:18。关于安息日要安息，见出埃及记 34:21。其他律例，见出埃及记 34:22-26。摩西写下这些话，见出埃及记 34:27。摩西住在山上的时间，见出埃及记 34:28。摩西面皮发光，见出埃及记 34:29；他的脸被遮盖，见出埃及记 34:33-35。他把主告诉他的事传给百姓，见出埃及记 34:31,32。

头两块版是神亲自做的；他单单出于自己的恩典和美意，并非因人的功劳或筹划，就与亚伯拉罕和他的后裔立了圣约。这两块版却必须由摩西来做，一方面是表明神因他们的罪而发怒，另一方面也是表明：恩典之约起初虽不是凭人的思虑和谋划而立，但若要更新，却必须借着人的悔改。石版既表明他们心里的刚硬，那么由摩西来凿版，也可表明对他们内心的割礼与开垦，使他们适合领受神的怜悯，并履行自己的本分。

“写在头两块版上的那些话”，这是要显明神重新收纳以色列，使他们再得他的恩宠，恢复原先的地位；也表明神的律法和圣约，并没有因他们的罪被废掉或更改。

出埃及记 34:2 耶和华吩咐摩西早晨预备好，清晨上西奈山，在山顶站在他面前。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:3 这话不是为牲畜说的，因为牲畜不能领受律法；乃是要借此约束百姓的擅闯和好奇。其理由是：连走得太近的牲畜都必被毁灭，何况是人呢？人的知识只会加重他的罪和刑罚。

出埃及记 34:4 摩西凿了两块石版，像先前的一样；清早起来，照耶和华所吩咐的上西奈山，手里拿着两块石版。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:5 “在云中”，就是在云柱中；这云柱通常立在山上空中，但当神与摩西说话时，就降到山顶。见出埃及记 33:9；民数记 11:17,25。

“在那里与他同站”，就是在山上，见出埃及记 34:2,4；也在磐石穴中，见出埃及记 33:22。那穴在山里，且靠近山顶，把这些经文互相对照便可看出。

出埃及记 34:6 “主神”这一称号显明他荣耀的本体、权能和权柄；后面的称号则说明他对人的良善。

“有丰盛的慈爱和诚实”，是指他成就向亚伯拉罕、他的后裔以及他众百姓所立一切恩惠的应许；他之所以被称为“丰盛”，是因为他通常比自己所说的更美善，赐下的也多过所应许的。神的警告中固然也有真实，但这里这个词处在神良善属性之中，显然表明它应当限于应许而言；这本是常见且合理的，因为一般性的词语，其意义常由上下文加以限定。并且这里似乎用了连义法：“良善和诚实”就是指“真实、诚恳、由衷的良善”；正如“怜悯和诚实”常常是指真实而实在的怜悯。见诗篇 25:10；57:3 等。

出埃及记 34:7 “向千万人存留怜悯”；迦勒底译本和其他一些译本把它译作“直到千代”。

“赦免罪孽、过犯和罪”，是指各种各样、轻重不一的罪，无论隐而未显，还是公开可见；无论出于软弱，还是出于擅敢；无论是得罪神，还是得罪人。这里堆叠多样的词，就是这个意思。

“万不以有罪的为无罪”：通常这被看作是公义或报应的称号，这里加上这句话，是为防止人误解或滥用神的怜悯。神固然极其有恩典，但他同时也是公义的；他不会怜惜或宽容那些放肆而不悔改的犯罪者，反要严厉惩罚他们。因此犹太教师说，神的怜悯远超过他的公义；照他们的算法，这里有十三个怜悯的属性，却只有一个公义的属性。

但一些近代有学问的解经家拒绝这种翻译和解释，他们认为这也是神良善或宽仁的一个属性，并把这句话译作：“在毁灭时，他并不全然毁灭”，虽然“追讨”罪孽等等。意思是说：他是如此有恩典，以致虽然他会严厉追讨父辈的罪孽，尤其是他们的偶像崇拜，不仅临到他们自己，也临到他们的儿女等，正如他在出埃及记 20:5 所说的；然而在审判中，他仍记念怜悯，不会因他们的罪而把自己的百姓全然灭绝。有许多理由支持这种解释。

1. 这最符合摩西为以色列民所怀的忧虑和祈求，因为他所求的正是神不要像他所警告的那样，把他们全然灭绝。

2. 这个意思最符合神在出埃及记 33:19 的应许：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过”；而这笼统的应许，正是在这两节中被具体说明并成就的。

3. 这里说的不是神对待仇敌的心意和作为；对仇敌，他施行严厉，并且在下文也命以色列人如此行。这里说的是他对自己百姓的态度，而摩西一直是在为这些百姓向神恳求。见出埃及记 32:11-13,31,32；33:13,15；34:9。

4. 这里所用的希伯来动词，常常有“使之空虚或荒凉”的意思，就是使人失去财物，或使某地失去居民。见以赛亚书 3:26；阿摩司书 4:6。所以这里的意思是：“他并不全然使之空虚或毁灭。”也就是说，虽然他会因这罪在你的百姓身上，甚至直到三四代，或若可能更远，留下他报应的痕迹；但他却不会把他们全然连根拔除。这正是你所惧怕并竭力求免的。并且，这里所用的这句话也见于耶利米书 30:11，并在耶利米书 46:28 重复出现。尽管解经家通常把它译作“我必不全然不罚你”，这当然也讲得通；但似乎更好译作“我必不将你全然毁灭”。

(1.) 因为这样，这些话就与前面的“我却不将你灭绝净尽”完全相对照，同一意思用不同的话优美地重复，这在圣经里极为常见。

(2.) 因为这里将神对别国的严厉，与他对自己百姓的恩厚作了对比；这种对比在本节前半已很明显，因此在这里如此理解也最可能、最相称。

5. 民数记 14:18 也大大证实了这一点。那里摩西为自己百姓的罪求赦免，正是引用神自己口中的这句话作为论据；若按这个意思理解，这论据就极其恰当且有力：你曾说过，即便你追讨罪孽等等，你也不会把他们全然毁灭。神回答他说，见出埃及记 34:20：“我照着你的话赦免了他们。”也就是，没有把他们全然毁灭。“然而我指着我的永生起誓”等等，见出埃及记 34:21-23，也就是：但我仍要严厉惩罚他们。可如果这句话真是我们通常所译的“你万不以有罪的为无罪”，那么摩西这样说就极不恰当，反倒是把刀交在主手中，使他正可据此杀灭他们。

出埃及记 34:8 摩西急忙伏地下拜，敬拜耶和华。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:9 “这是硬着颈项的百姓”，所以更需要你荣耀而大能的同在来治理他们。或者更恰当地说，“虽然这是硬着颈项的百姓”，正如你所说的，但求你不要离弃他们。希伯来语助词 chi 常有“虽然”的意思，如出埃及记 5:11；以赛亚书 44:6。

“求你以我们为你的产业”，意思是：求你像人对待自己的产业那样待我们，住在我们中间，保护我们，培育我们。

出埃及记 34:10 “看哪，我要立约”，即我在此更新与你百姓所立的圣约；他们因自己的罪已经违背并使这约失效了。但这句话过于简略，这里并没有提到这约是与谁立的或向谁更新的；再加上下文的话，更可能表明这里的“约”不过是神郑重的应许或保证，要成就下面所说的事。“约”这个词也常用来指单纯的应许，如创世记 9:9 等；利未记 24:8；民数记 18:19；25:12。

“我要与你所行的是可畏惧的事”；或者：

1. 借着你的职事而行，正如这句话有时这样用，见哥林多前书 15:10。

2. 在你中间而行，即在你的百姓中间，正如出埃及记 34:11 所说“在你前面”，就是“在你的百姓前面”。我更倾向这一解释，因为下一节把这话解释为一些不是借摩西的职事，也不是在他的时代，而是在后来才成就的事。

出埃及记 34:11 耶和华吩咐摩西谨守当日所领受的命令；看哪，他要在他们面前赶出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:12 耶和华警戒他们，不可与将要进去之地的居民立约，免得这事在他们中间成为网罗。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:13 这些树林起初曾被善人用作敬虔之事，如创世记 21:33 所记；但后来因被严重滥用于迷信和偶像崇拜，神就吩咐要把它们毁掉。

出埃及记 34:14 “其名为忌邪”，就是指神以这个名称向人显明自己，并以此为荣耀，就是那位“忌邪”的神；他不能容忍任何对手或竞争者。而外邦那些虚假而卑微的神，却甘愿与许多同伙并存。所以，这确实可以说是神的名，藉此他与一切别神分别开来，并为人所认识。

出埃及记 34:15 “立约”，是指容许他们与你们同住，或让那些你们本该赶出去的人安然住在你们中间。

“随从他们的神行邪淫”，就是拜偶像；这事常被称作、也常被比作属灵的淫乱。见耶利米书 2章、3章；以西结书 16章。

“你便吃他的祭物”，就是吃他祭物中的一部分或剩余部分；这样你就会与他一同参与拜偶像，因为这样的筵席本就是献给偶像之敬拜的一部分，并且常伴随着向偶像郑重的祝福和感谢。见民数记 25:2；诗篇 106:28；以西结书 18:6；22:9；哥林多前书 10:20；启示录 2:20。

出埃及记 34:16 你若为儿子娶她们的女儿，她们的女儿就会随从自己的神行邪淫，也使你的儿子随从她们的神行邪淫。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:17 不只是不可造铸像，也不可造雕刻的像，或其他任何像；这一点从事物本身的性质以及许多平行经文都可清楚看出。这里只特别提到“铸造的”，因为他们最近所造的偶像正是这一类。

出埃及记 34:18 你要守无酵节；照我所吩咐你的，在亚笔月所定的时候吃无酵饼七天，因为你是在亚笔月出了埃及。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:19 希伯来文作“和”，这里就是“也就是”的意思，因为本节起首的总括性陈述，随后这里以及出埃及记 34:20 的话，都是对它的具体解释。

“你一切的牲畜”，就是凡你牲畜中所生的雄性，这在出埃及记 13:12 也有说明。

“开胎的”，或者说“凡开胎的”，即雄性的头生；“开胎的”这个词很恰当地从前一句补出来，这是很常见的表达方式。意思就是：牛或羊中一切开胎的雄性；这里的“和”也常作“或”解。

出埃及记 34:20 “不可空手朝见我”，或者是指不带礼物献给我，那么这是命令；或者是指自己不会毫无所得，那么这是应许。见出埃及记 23:15。

出埃及记 34:21 这里特别提到耕种和收割的时候，是因为那时工作的大利益和看似不得不做的需要，极可能成为诱惑人犯安息日的强大试探。

出埃及记 34:22 “七七节”，就是按周计算的节期，因为它正好在逾越节后七个星期，因此又称为“五旬节”，就是逾越节后的第五十日。见利未记 23:15；25:8。

“麦收初熟之物”，这是对七七节时间和内容的说明。

“收藏节”，就是收取地里出产之果实的节。

“在年终”，这是就禧年和民事契约而言的。

出埃及记 34:23 一年三次，你们一切男丁都要朝见主耶和华以色列的神。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:24 “我要赶出列国”，这样你就不会有内部的仇敌趁机害你。神曾应许要这样行，但这是以以色列人在赶逐他们这事上尽本分、跟从神为条件的；他们既忽略了这本分，这事就没有完全成就。

“也必没有人贪慕你的地”，意思是：我不但要约束他们的手，使他们不来侵犯你们，也要挪去他们从事这类图谋的心思和欲望；这对神来说，有许多方法都很容易做到。

出埃及记 34:25 不可将我祭物的血与有酵之物一同献上；逾越节的祭物也不可留到早晨。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:26 “初熟之物中的首先”，意思是你不可迟延，要把最先熟的先献上。或者也可作：“初熟之物”，就是“你地里的初熟之物”；这里加上这个限制很合宜，因为他们并没有义务把一切初熟之物都带到那里去，例如自己身体所生的儿女。

出埃及记 34:27 异议：神在出埃及记 34:1 说：“我要写。”

回答：1. 摩西要写的是上文所提的礼仪条例，神写的是道德律。

2. 摩西把自己所写的记在书上；见出埃及记 24:7。但写在石版上的，是神亲自写的，不是摩西写的；因为摩西上山时并没有带雕刻的器具，没有这些器具，他也不能写在石头上。

出埃及记 34:28 “他在那里四十昼夜”，和从前一样，因为此时是要更新那被破坏的圣约。摩西这四十天的禁食一共提到四次：出埃及记 24:18，这里，以及申命记 9:18；10:10；但很明显，他实际上只禁食了两次，因为这样的情形只发生过两次。

“他写”，不是摩西写，而是主写；这一点可由出埃及记 24:1 以及申命记 10章看出。这里的关系代词指向较远的先行词，这样的例子有很多，如创世记 10:12；撒母耳记上 21:14；27:8；诗篇 99:6。

出埃及记 34:29 问：为什么是现在，而不是他先前从神那里下来时，脸就发光呢？

答：

1. 因为这次他得着了从前未曾得着的事，就是对神荣耀的一瞥；虽然极其短暂，却在他脸上留下了印记。

2. 现在比从前更有这个必要，为要使摩西和律法得着更大的尊荣，见哥林多后书 3:7,8,11，因为以色列人近来对律法曾有极其可怕的违犯和藐视。

出埃及记 34:30 亚伦和以色列众人看见摩西，见他面皮发光，就怕挨近他。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:31 “到他那里”，就是到会幕那里去；那时会幕仍然在营外一段距离处，不过后来神与他们和好之后，会幕便设立在营中，见出埃及记 40:34。

出埃及记 34:32 后来以色列众人都近前来，摩西就把耶和华在西奈山与他说的一切都吩咐他们。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:33 这是体恤他们的软弱。

出埃及记 34:34 摩西进去到耶和华面前与他说话时，就揭去帕子，直到出来；出来以后，便把所受的吩咐告诉以色列人。

普尔对本节无注释。

出埃及记 34:35 以色列人看见摩西的面皮发光；摩西又把帕子蒙在脸上，等到进去与耶和华说话的时候再揭开。

普尔对本节无注释。