出埃及记 第 33 章 · 马太·普尔

出埃及记 33:1 耶和华对摩西说，你和你从埃及地领出来的百姓，要从这里起行，上到我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说，要将这地赐给你的后裔。 神不像从前那样与百姓同去，见出埃及记 33:1-3。百姓悲哀，见出埃及记 33:4。神吩咐当对以色列人说什么，见出埃及记 33:5。他们悲哀，摘下自己的妆饰，见出埃及记 33:6。摩西把会幕支搭在营外，见出埃及记 33:7；他进去的时候，神对他说话，见出埃及记 33:8-9。云柱降在其上，见出埃及记 33:10。神面对面与摩西说话，见出埃及记 33:11。他为引导和同在祷告，见出埃及记 33:12-16。神应许他，见出埃及记 33:14、17；又宣告自己的名，见出埃及记 33:19。没有人能看见他的面，见出埃及记 33:20-23。 普尔在本节无注释。

出埃及记 33:2 我要差遣一位使者在你前面；我要赶出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 普尔在本节无注释。

出埃及记 33:3 领你到那流奶与蜜之地；只是我不在你们中间上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。 “我不在你们中间上去”，意思是：我不再像从前那样以我自己特别而满有恩典的同在与你们同去；我将离开你们。为此，神把他的会幕迁到营外，见出埃及记 33:7。我只履行我向你列祖所应许的，差遣一位使者去成就此事，却不再向你们施行特别而进一步的恩待。 “恐怕我在路上把你们灭绝”，意思是：恐怕我的同在和恩惠使你们的罪更加严重，从而激动我把你们完全毁灭。神借此表明，他们的悖逆使这严厉对他们成为必要；并且神即使在审判中，也仍然记念向他们施怜悯。

出埃及记 33:4 百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。 就是那些华美的衣服或珠宝，这是妇女们所保留下来的，如我们在出埃及记 33:3 所见。这是他们内心自卑、为罪悔改，并深切感受到神不悦的外在记号和公开表白。

出埃及记 33:5 耶和华曾对摩西说，你告诉以色列人说，你们是硬着颈项的百姓；我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。 “我若临到你们中间”，就是指在怒中临到，不是在恩待中，如出埃及记 33:3；那里的话虽相同，意思却不同。 “灭绝你们”。 反对：但神曾应许不这样做，见出埃及记 33:3。 回答：那话是指示给摩西的，不是告诉百姓的；而这威吓对百姓最为合宜，也最有益处。并且这威吓含有一个条件，就是若他们不悔改；下一句话已清楚表明这一点。 “使我可以知道怎样待你们”，意思是：我可以按你们是悔改还是不悔改，或施行我的审判，或暂缓施行。

出埃及记 33:6 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。 普尔在本节无注释。

出埃及记 33:7 摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。 “帐棚”是摩西设立的一座帐幕，供百姓在那里聚集献祭、寻求神，并进行神敬拜中的其他事项，直到大会幕完工为止；因为这样一个地方对于那用途是必须的，或至少极其便利，所以他们不大可能整整一年都没有这样一个地方。 “离营却远”，是要表明神与他们疏远，并向他们发怒；这是一种逐出团契的表示。然而这一切仍不足以使他们彻底悔改。 “会幕”；先前它也是这样称呼的，但他如今这样称它，是要表明神并没有完全离弃他们；如果他们真实悔改，神仍准他们来到他面前，寻求主。 “凡求问耶和华的”，或是求他的恩宠，或是求指教和引导。见出埃及记 18:15、19、20。

出埃及记 33:8 当摩西出到会幕去的时候，百姓就都起来，各人在自己帐棚门口站着，望着摩西，直等到他进了会幕。 这表明他们为神离去而忧伤，表明他们尊重摩西，就是他们近来所轻看的那一位，也表明他们切切盼望他为他们代求，渴慕重新得着神的恩宠，并谦卑地期待神借着摩西施恩归回。

出埃及记 33:9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕门前，耶和华便与摩西说话。 借此神表明他认可摩西，也认可摩西所做的事；那事在有些人看来也许显得严厉、苛刻。

出埃及记 33:10 众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚门口下拜。 普尔在本节无注释。

出埃及记 33:11 耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。 “面对面”，或作“口对口”，如民数记 12:8 所说。并不是说神有脸或有口，或说摩西能看见这些；出埃及记 33:20 已否认这一点。意思乃是，神与他说话自由、亲密、直接，不像对别的先知那样借着异梦或异象中的使者。见申命记 34:10。 “约书亚住在会幕里”，或是为保护会幕，免受损害或不便；因为既是借人手设立，也需要人看守保存。或是为帮助并指导那些在摩西不在时来到那里寻求神的人。约书亚似乎比亚伦或其他长老更适合担任这工作，因为他们都曾以某种方式犯了近来的拜偶像之罪；神借此暂时停止他们的事奉和职任，以作为对他们的惩罚。

出埃及记 33:12 摩西对耶和华说，你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。 “你要打发谁与我同去”，就是指那会是哪一位使者。若是受造的使者，我便明言我对此并不满足，见出埃及记 33:15；若是那一直与我们同行、非受造的使者基督，我就满足了。但你把作百姓引导的云柱从他们那里收回，这使我极其困惑。 “我按你的名认识你”，意思是：我清楚而亲密地认识你，好像一个我常与之交通、深受其恩待的人；你的名写在我的册上。参较出埃及记 32:32、33，诗篇 87:5、6，腓立比书 4:3。 这里的“认识”表示认可和爱悦，如诗篇 1:6，马太福音 7:23；参耶利米书 1:5。

出埃及记 33:13 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。 “将你的道指示我”，就是指你待人的道路和方式，特别是你对我和你百姓的旨意与计划；你将用什么方法成就你的应许；你要我采取什么路径；以及我应当怎样引导你的百姓进入应许之地。 “使我可以认识你”，就是认识你在这事上的心意；人认识神，就是认识他的心意和旨意。或者，是使我亲身经历地知道，你会照你所应许的那样待我和你的百姓。或者更确切地说，“使我借此认识你”，也就是下面所说的，“我将在你眼前蒙恩”；使我确信你必与你我和你的百姓和好，并且与我们同在。 “你的民”，一方面是照你自己的拣选、定旨以及对他们列祖的应许；另一方面也是因为他们承认你为他们的神，并且再次归向你。

出埃及记 33:14 耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。 “我的同在”，希伯来文作“我的面”，意思就是我自己；可由撒母耳记下 17:11 对照得知。也可指我面前的使者，以赛亚书 63:9；或指我同在的凭据，就是云柱。我不会像先前所威胁的那样，把你交给一位使者。见申命记 4:34。 “使你得安息”，不单使你现在因百姓之故而有的痛苦和心中的困惑得安息，而且到适当的时候，我还要领他们进入安息之地和安定的居所；因为从出埃及记 34:15、16 可以明显看出，摩西的挂虑和祈求更多是为百姓，不是为自己。

出埃及记 33:15 摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。 我们宁可在旷野中带着你的同在和恩宠生死，也不愿没有这些而进入迦南；因为即便是那安息的应许，若没有你的同在，我也不看为宝贵。所以他把神的话回转向神自己说，并把神的应许化作祷告。

出埃及记 33:16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？ “人在何事上得以知道这里”，意思是：若不是这样，别国和后世的人还能凭什么记号知道呢？ “使我们有分别”，意思是：因你赐给我们的特别恩待和特权，使我们被区分出来。或者说，“使我们在万民之上显为奇妙、卓越、荣耀”。

出埃及记 33:17 耶和华对摩西说，你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。 普尔在本节无注释。

出埃及记 33:18 摩西说，求你显出你的荣耀给我看。 意思是：求你显出你荣耀的威严、你面容的荣光，或某种与你的尊荣相称、并且是在来世将要看见的那种自我彰显；或者，就是你如今连同人的声音所取的那荣耀形状。至于神的本体，那过去、现在、将来都不能被肉眼看见，见提摩太前书 6:16；像摩西这样极有理性、在神圣之事上有深厚知识、又博学的人，不可能不知道这一点，因此他也不会求这个。

出埃及记 33:19 耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告耶和华的名；我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。 “一切的恩慈”，或作“我的美丽”；因为这个希伯来词有时是这个意思，如创世记 6:2，撒母耳记上 9:2。或作“我的卓越”，或“我的荣耀”，这从出埃及记 33:22 可见；那正是摩西所求看见的。摩西的请求与神的回答之间的差别，不在于“荣耀”和“恩慈”本身，而在于神不是让摩西定睛注视他的荣耀，而只是使其“从他面前经过”，就是以一个短暂、倏忽即逝的异象显现。不过，这里也可以按字面理解为神向人所显的良善和慈爱；下面的话正是论到这点，而这也是神在出埃及记 34:6、7 中所主要、甚至几乎唯一归于自己的属性。 “耶和华的名”，就是我的名；这里用名词代替代词，是很常见的说法。我要在我来的时候先通知你，使你可以留心；我不会忽然使你措手不及，也不会悄悄从你身边过去。或者，“宣告”可作“传扬耶和华的名”，就是传扬我的名的一部分，特别是我的恩慈；这似乎是这里主要的意思。

1. 可由出埃及记 34:6、7 对照得知。

2. 由下面的话可见，那些话似乎限制了这个一般性的表达；意思是：我要宣告、彰显并分赐我的恩慈，但有所分别，不是给所有人，而是给我所喜悦的人。

3. 在别处，“耶和华的名”主要、甚至单单是指他的恩慈，如以赛亚书 1:10，以及诗篇中的许多地方。 “我要恩待谁就恩待谁”：这话似乎是针对摩西所代求的百姓而加上的，免得摩西误解或误用这里以及出埃及记 34:6、7 所说的话。意思是：我会向你施这特别的恩惠，也会向你所代求的百姓施恩，但不是毫无分别地施行。其中有些人，我要因这罪及他们别的罪严厉并永远地惩罚；另一些人，我要赦免并拯救，不是因为他们公义、无辜，或比其余的人罪更轻，乃单单出于我自己的美意和全然白白的恩典。借此我向一些人施怜悯，却不向另一些人施怜悯。使徒在罗马书 9:16 等处也是这样解释这段经文的。

出埃及记 33:20 又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。 “我的面”，可以指：

1. 我的本体。但这一点，无论今生或来生，都没有人能看见。或者更可能是：

2. 我荣耀的同在。这可以表示：

1. 神定意将那在荣耀中得见神的福乐异象，不赐给今生任何人，而是保留到来世。或者更可能是：

2. 因人的软弱，这事本身是不可能的；人的软弱到了这样的地步，若神向他完全显出自己荣耀的一切光辉，必定会使他惊骇、压倒，并毁灭他。

出埃及记 33:21 耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。 “在我这里有地方”，就是在这山上我现今居住、荣耀同在所在之处，也是在那一处，就是我此刻发声使你听见的地方。

出埃及记 33:22 我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去。 为的是免得你因自己的愿望而被毁灭，也免得你因看见我的荣耀而被吞没。

出埃及记 33:23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背；只是我的面不得看见。 “我的背”，意思是：不完全地、局部地看见，正如我们只看见一个人的背而看不见他的脸。你将看见我荣耀的一个影子或模糊的轮廓，是你所能承受的分量，却不是你所想要看见的全部。