出埃及记 第 3 章 · 马太·普尔

出埃及记 3:1 摩西牧养他岳父、米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野深处去，到了神的山，就是何烈山。摩西牧放叶忒罗的羊群，来到何烈山，见出埃及记 3:1。神在那里于荆棘火焰中向他显现，见出埃及记 3:2。摩西观看这异象，见出埃及记 3:3。神从火焰中的荆棘里呼叫他，见出埃及记 3:4；并警戒他当怎样行，见出埃及记 3:5-6。神看见他们所受的苦难，见出埃及记 3:7；应许赐给他们蒙福的拯救，见出埃及记 3:8；差遣摩西去见法老，见出埃及记 3:10。摩西因自己不配而求辞，见出埃及记 3:11。

神鼓励他，见出埃及记 3:12；又指示他当对以色列人说什么，见出埃及记 3:13-14；向摩西显明自己的名，见出埃及记 3:15；吩咐他招聚以色列的长老，见出埃及记 3:16；并告诉他要对他们说什么，见出埃及记 3:17；也告诉他要对法老说什么，见出埃及记 3:18。法老的顽梗，见出埃及记 3:19。神警告埃及人，见出埃及记 3:20；又告诉摩西，以色列人离开时必带着丰盛的财物，见出埃及记 3:21-22。叶忒罗，或者就是流珥，或者是流珥的儿子；他父亲死后，继承了其职分。见出埃及记 2:18。旷野的后边，就是旷野更深远的地方，在叶忒罗住处和先前草场之后；他往那里去，是为寻求新的草场。

神的山；这样称呼，或者因为它是一座高大、显著的山；或者因为其后神在这里显现，见使徒行传 7:30；或者是预先这样称呼，因为神后来在那里荣耀显现，并从那里颁布律法，见出埃及记 18:5，19:3；又见列王纪上 19:8。何烈山，也称西奈山，见出埃及记 19:1，使徒行传 7:30。或者何烈是整片山地或山脉的名称，而西奈是这异象发生并颁布律法的那座特定山峰的名称。或者何烈与西奈是同一座山的两个不同山顶。

出埃及记 3:2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现；摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 主的使者；不是受造的天使，乃是圣约的使者，就是基督耶稣；他那时是神，永远也是神，并且将要成为人，作为从神那里来的使者，在我们的肉身中被差到世上。他这些暂时的显现，乃是他后来更庄严之差遣和降临的预兆或先声，因此称他为使者是极恰当的。这个使者不是受造之物，从整段经文中显然可见，尤其因他说：“我是主”等话。天使在圣经中从不这样说话，只说：“我是从神那里奉差来的”，又说：“我是和你同作仆人的”等等。有人徒然辩称，这使者作为神的使臣，是以神的名义和位格说话；但世上哪一位君王的使臣曾这样说：“我是王”呢？传道人是神的使者，但若他们中有人说“我是主”，就是亵渎；任何受造的天使若这样说，也同样是亵渎，理由相同。“火焰”极合宜地表明了神的威严、圣洁和能力。 荆棘没有烧毁；这无疑表明了教会和以色列民的景况：他们当时在苦难的火中，然而神与他们同在，因此他们不至被毁灭；这异象就是此事的凭据。

出埃及记 3:3 摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢。 普尔对此节无注释。

出埃及记 3:4 耶和华见他过去要看，神就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。” 他重复呼唤这个名字，一方面是表示慈爱和亲近，更主要的是要使摩西更专心留意摆在他面前的事。

出埃及记 3:5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。” 不要近前来；要保持距离。藉此神抑制他的好奇和冒进，使他生出更大的敬畏和谦卑。参出埃及记 19:12、21；约书亚记 5:15。 把鞋脱下来：这是神所要求的一个举动和记号，

1. 表示他对当时当地特别同在之神圣威严的敬畏。

2. 表示他因自己的罪而降卑；这些罪使他不适合、也不配来到神面前；因为这是一个谦卑的姿态，见撒母耳记下 15:30；以赛亚书 20:2、4；以西结书 24:17、23。

3. 表示除去脚上的污秽，也就是行为和生活中的污秽，使他更适合亲近神。见约翰福音 13:10；希伯来书 10:22。

4. 表示顺服并随时准备遵行神的旨意；因此奴仆常常赤脚。 圣地；此时具有一种相对的圣洁，因为我特别临在其中。

出埃及记 3:6 又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。 你列祖的神；我以圣约或应许与他们立约，如今我来正是要成就这些应许。 他怕看神；其他神卓越的仆人也是如此，因为他们意识到自己的卑微和有罪，又感受到神的威严和圣洁。见创世记 16:13；17:3；列王纪上 19:13；以赛亚书 6:2、5等。

出埃及记 3:7 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。” 我实在看见了；希伯来文作“看见，我已经看见”，意思是我已经殷勤、准确、确实地看见并察觉了，因为动词重复正是表示这个意思。

出埃及记 3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔之地，到流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 我下来；这话表明神显明自己与自己的恩惠，并从天上施行帮助。见创世记 18:21。 那地是美好宽阔之地；这不仅是相对于他们现今居住的歌珊地，以及相对于当时以色列人的人数而言，甚至绝对来说也是如此，只要你按应许之地真实、起初、古时的疆界来理解它，就是经上所记述的疆界，见创世记 15:18；申命记 1:7；11:24；而不是按他们后来因不信、懒惰、怯懦和不虔而被限制在其中的那些狭小边界来理解。 流奶与蜜，就是富有最上好的出产，无论供生活所需，还是供享乐所用。这地的美好和独特的丰饶，虽然被一些存恶意的人否认或争辩，却有充分凭据证明：

1. 有明确的见证，不但有摩西的见证，见申命记 8:7-9，也有被差去窥探那地之探子的见证；他们虽然对那地有偏见，却仍承认它，见民数记 13:27；还有长期住在那地的圣先知的见证，如大卫，见诗篇 106:24；约珥书 2:3；以及以西结，他称那地为“万国中之荣美”，见以西结书 20:15。若这些话不真实，设想他们竟敢如此说、如此写，实在荒谬，因为与他们争辩的人以及当时当地活着的成千上万人都能反驳他们。其后约瑟夫、圣耶柔米以及后来许多长期居住那地的人，也都高度称赞它。至于斯特拉波说耶路撒冷周围土地贫瘠，这倒是真，但他自己也把范围限定在离耶路撒冷六十斯塔狄亚之内。

若今日这地在很大程度上变得荒芜，也并不奇怪，因为百姓对土地开发极其忽略、懒惰，又因居民的极大邪恶；为此神曾警告说，要“使肥地变为碱地”，见诗篇 107:34。这些民族的数目有不同记法：有的地方记十族，见创世记 15:19-21；有的地方记七族，见申命记 7:1；这里却只记六族。原因可能是其中一些被别族毁灭或赶出本地；或是他们自愿、有意迁往别处，正如那时代许多人常做的，尽管圣经未曾提及；或是他们与别族同居通婚，联合并并入其中，因而自己的名称被别族的名称吞没；又或者这些民族中的某些名称，尤其是迦南人和亚摩利人，有时用得较狭窄，有时用得较广泛，以致把其余民族，如革迦撒人等，也包括在内。因此，其余各族有时都归在“迦南人”的名下，见创世记 13:7；有时又归在“亚摩利人”的名下，正如前面已经说明的。

出埃及记 3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。 以色列人的哀声；或者是祷告中的呼求，或者更可能是因受压迫而被迫发出的哀号，正如下一句所解释的。

出埃及记 3:10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。 普尔对此节无注释。

出埃及记 3:11 摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？” 我是何等卑微、不足轻重的人！我何等不配，也何等不适合这职分！四十年前他在这事上更加奋勇，一方面因为青年人的热情，另一方面因为他不谙世事，又因在王宫中拥有权势和关系，自以为能也应当藉此促成他们得拯救；但现在年岁使他冷静而审慎了。想到当年自己在王宫中显赫时，弟兄们尚且拒绝他，他便觉得几乎毫无可能叫他们跟从自己，更不用说叫法老放他们走了。这样，摩西就落入一种多数人都容易有的毛病里，就是以自己来衡量神，并按次因的可能或不可能来估量事情。

出埃及记 3:12 神说：“我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我打发你去的证据。” 这就是给你的证据；或者，

1. 指这异象；或者，

2. 指这应许的成就，就是“我必与你同在”，藉着神迹奇事和大能的手与你同在；或者更可能，

3. 指下文所说的，就是他和以色列人要在那里事奉神。证据通常固然来自过去或现在的事，但有时也来自将来的事，如这里以及撒母耳记上 2:34；以赛亚书 7:13-14；9:6等处。 问：一件尚未发生的事，怎么能坚固摩西此时对他蒙召和所担工作的信心呢？ 答：这样的证据，若是单独存在，且是一个人蒙召的唯一凭据，也许会留下某种可疑之处；但若与别的证据一同出现，像这里和前述那些地方一样，就对于坚固人的信心大有用处。摩西本来已经确知那向他说话之神的同在、能力和信实，并且还要期待更多保证，知道神必与他同在，帮助他并带领他完成工作。神又赐他一个应许，说他必在那地方事奉神，以此作为他领以色列出埃及这事必得完成的凭据。这应许既出于神，摩西就知道它和已经成就之事一样绝无差错，因此这实在是坚固他当前使命之信心的合宜方法。

出埃及记 3:13 摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？” 既然我必须奉你的名到他们那里去，而你有多种名字和荣耀的称号，其中一些不仅被埃及人归给偶像，也被你自己百姓中太多人归给偶像，那么我该用什么名呢？好叫你既可以和假神分别出来，也叫你的百姓因此受鼓励，盼望从你得拯救。

出埃及记 3:14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’” “我是自有永有的”；这是一个极其包罗万有、意义深远的名，并且对当前情形最为合宜。它表明：

1. 他的存在是真实的；而偶像不过是虚无，见哥林多前书 8:4，它们一切所谓的神性只存在于人的想象和意见中。

2. 他的存在是必然的、永恒的、不改变的；而一切别的存在曾经本来没有，若他愿意，也都可以不再存在；并且它们一切的存在都是从他而来，完全依赖于他；惟独他是由自己、从自己而有。

3. 他的本性、旨意和话语都是恒定而确定的。其意思是：我一直都是我从前所是的那一位；就是曾向亚伯拉罕等人作出应许、如今来成就这些应许的同一位；我既能行我所喜悦的，也必成就我所说的。希伯来文作“我将是我将是”。这里用将来时，或者，

1. 因为在希伯来语的用法中，这个时态包含过去、现在和将来一切时间，表明对神而言一切时间都一样，一切都在他面前，因此这里的“我将是”被基督译作“我是”，见约翰福音 8:58。又见诗篇 90:4；彼得后书 3:8。

2. 或者，是要照着当时教会的处境和时代，隐约提示基督道成肉身的奥秘。“我将是我将是”，即神人二性的一位；我如今以不可见却荣耀的方式来救你们脱离这暂时的奴役，将来到了适当的时候，也要以可见的方式，藉着道成肉身而来，拯救你们和我一切的百姓脱离更可怕的奴役和苦难，就是脱离你们的罪和将来的忿怒。关于神这个名，见启示录 1:4、8；16:5。

出埃及记 3:15 神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’这就是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。” 主，希伯来文是“耶和华”；这词与“我是”同根同义。见出埃及记 6:3。神加上这个名，是因为以色列人最熟悉神的这个名，也为表明虽然他给自己启示了一个新的名称，他却仍是同一位神。“这是我的记念”，意思是：我要藉此被我的百姓记念、承认并敬拜，也藉此与一切别神分别出来。见诗篇 102:12；135:13。

出埃及记 3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，也看见埃及人怎样待你们。’ 长老；或者按年龄说，更可能是按职分和权柄说。因为他们虽然都作埃及人的奴仆，但在他们自己中间仍保留着某种秩序和治理，无疑也有一些人被他们承认为教师和首领，如各支派和各家族的族长等。

出埃及记 3:17 我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是流奶与蜜之地。 普尔对此节无注释。

出埃及记 3:18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，好祭祀耶和华我们的神。’ 遇见了我们；就是向我们显现，表明他因我们忽略他而不悦，并宣告我们应当照着以下所说去行。 三天的路程；就是到西奈山，按最近的路走，从埃及去那里并不更远，因为神在这里已经宣告，他要在此受敬拜，见出埃及记 3:12。 问：他们本意是要彻底离开法老，这样说岂不是诡诈、不公义吗？ 答：不是；因为，

1. 法老并没有公正的权利和根据把他们拘禁为奴，因为他们到那里原只是暂时寄居，并且藉着约瑟，早已充分偿付了他们在那里居住的代价，因此他们本可以要求完全离去。

2. 摩西并没有说任何虚假的话，只是隐瞒了部分事实；而对如此残酷的暴君、如此不共戴天的仇敌，他也没有义务把全部事实都告诉他。

3. 摩西不该因此受责备，一则因为他不是法老的臣民，二则因为他在这事上乃是遵照差遣他之主人的指示和命令而行。神当然也没有义务把自己全部心意都告诉法老，只按自己所喜悦的告诉他一部分。神出于智慧和公义的缘故，只向法老提出这一点，为要使他拒绝这样温和的请求时，他的暴虐显得更加明显，而神对他的刑罚也更显得公义而可畏。 祭祀耶和华我们的神；这是他们在埃及不能自由、平安地做的，见出埃及记 8:26。

出埃及记 3:19 我知道埃及王必不容你们去；不用大能的手，他总不放你们。 我知道；我预先无误地知道这事。 不用大能的手；即便他看见并亲身感受到强有力、甚至全能之手所行的神迹和可怕作为，他仍不会同意你们离去；历史也确实如此。他直到再也无法拘留他们，直到为自己的性命惧怕，又被百姓的呼声所迫，才不得不让步。然而即使那以后，他还是后悔自己准许他们离开，并且竭力想再把他们追回来。另一些人则译作“惟有藉着强有力的手”或“除非藉着强有力的手”，意思是除非我用全能逼迫他如此行。两种译法意思归于一致。

出埃及记 3:20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，击打那地，然后他才容你们去。 普尔对此节无注释。

出埃及记 3:21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩；你们去的时候就不至空手而去。 我必叫这百姓蒙恩；使埃及人乐意答应以色列人所求的。见出埃及记 12:36。

出埃及记 3:22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器、银器和衣裳，给你们的儿女穿戴；这样你们就要夺取埃及人的财物。 这事是否公义，见普尔对出埃及记 12:36 的注释。