出埃及记 第 28 章 · 马太·普尔

出埃及记28:1 “你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子们一同就近你，就是亚伦、拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，亚伦的儿子们，好给我供祭司的职分。” 亚伦和他儿子们被设立担任祭司职分，见出埃及记28:1。圣衣，见出埃及记28:2-5。以弗得，见出埃及记28:6。巧工织的带子，见出埃及记28:8。两块红玛瑙，上面刻着以色列众子的名字，见出埃及记28:9-14。胸牌，其上也有同样的名字，见出埃及记28:15-22；并有两个金环，见出埃及记28:23-29。乌陵和土明，见出埃及记28:30。上面刻着“归主为圣”的金牌，见出埃及记28:36。亚伦儿子的内袍、腰带、裹头巾和细麻布裤子，见出埃及记28:40；他们在圣所供职时要穿上这些，见出埃及记28:43。 “你要使他们就近你”，就是要你使他们前来，好叫你可以在他们和百姓面前宣告神在这事上的旨意，并庄严地把他们分别出来担任此职。

出埃及记28:2 “你要给你哥哥亚伦做圣衣，为荣耀，为华美。” 这些衣服只可用于圣职服事。 “为荣耀，为华美”，即荣耀而华美的衣服；一方面是要提醒百姓这职分和事奉的尊贵与美善；更主要的是预表基督自己所穿、并用以装饰他一切子民的荣耀衣袍；这些子民都被立为归于神的祭司。

出埃及记28:3 “又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他成圣，可以给我供祭司的职分。” “一切心中有智慧的”，即有技艺的工匠。希伯来人认为智慧的所在是心，不是脑；参见约伯记9:4。 “我所充满的”，或者：

1. 借着我通常的护理和帮助，赐给他们学习各样技艺的能力和机会；或更可能是，

2. 借着超常的默示；这对于以色列人是必要的，因为他们卑微而劳苦的苦役，使他们的心思和双手离开了一切巧思的学问与技艺。 “使他成圣”，即作为我呼召并分别他归我圣工的外在记号。这是一种转喻说法。

出埃及记28:4 “所要做的，就是胸牌、以弗得、外袍、杂色内袍、冠冕、腰带；又要为你哥哥亚伦和他儿子做圣衣，使他可以给我供祭司的职分。” “以弗得”是一件短的上衣，没有袖子，束在身上。它有两种：一种是细麻布做的，不但众祭司都穿，如撒母耳记上2:18，22:18，也有别人在庄严神圣的场合穿，如撒母耳记下6:14；另一种是由各种材料和颜色做成的，专属大祭司，其各部分不是缝起来的，而是系在一起的。 “外袍”，是一种像白袍的外衣。 “杂色内袍”，是一件精工织成的内袍，上面有如眼状的圆形花纹，正如这词所表明的，并且以宝石和别的物件华美装饰。 “冠冕”，是一种遮头的帽子，样式据说有点像土耳其人的头巾。 “腰带”是用来束紧并固定其余各件本来较松的衣服，使他做工时更为便利。

出埃及记28:5 “要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:6 “他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。” “用金线”，就是把金子锤成薄片，再切成细丝。

出埃及记28:7 “以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。” “两条肩带”是以弗得本身向上延出的两部分，一前一后；祭司把它从头上穿过以后，将其系在一起，遮盖祭司的肩膀，以及背部和胸前的一部分。

出埃及记28:8 “其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，与以弗得接连一块；要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。” “以弗得的带子”是为把以弗得更紧地束住。“其上”这句话是为区别另一条腰带，就是出埃及记28:4所说用来束紧所有衣服的腰带，那腰带系得更低。 “一样的”，或者：

1. 同是一块织成的；或更可能是，

2. 用同样种类的材料和工艺做成，正如下文所解释的。

出埃及记28:9 “要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:10 “六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。” 利未似乎在这里被省略了，因为他已经由大祭司本人充分代表。

出埃及记28:11 “要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石；要镶在金槽上。” 就是凹槽，如同金戒指上预备来容纳并固定宝石的槽口。

出埃及记28:12 “要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在主面前作为记念。” “在以弗得的肩上”，就是在两条肩带连接之处。 “在主面前”，就是进入至圣所：这明显预表基督肩负着他百姓，就是真以色列的名字，并代表他们进入天上，把他们蒙悦纳地呈现在父面前。 “作为记念”，与其说是提醒大祭司不要忘记为他们祷告，不如说是对神而言；就是叫神照他的安排看见其上的名字，就施恩记念他们，并向他们施怜悯。彩虹对神就是这样的记念，见创世记9:13。这类话是按着人的样式论到神的。

出埃及记28:13 “要做两个金槽。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:14 “又拿精金，用拧工仿佛绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在槽上。” “在两端”，或作“有两端”；意思是不是像系在脖子或手臂上的链子那样似乎没有尽头，而是两条分开的链子，各有两个端头，都向下垂着；参出埃及记28:22。叙利亚译本译作“双重的”，别的人译作“相等的”，或“等长的”。

出埃及记28:15 “你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌；要照着做以弗得的手工来做；要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。” 这是一块方形、精工织成的物件，放在以弗得外面人的胸前，称为“决断”的胸牌，因为以色列人要从这里领受他们所求问之事的判决，并在一切战争或和平等重大事务上，得知神的旨意。

出埃及记28:16 “这胸牌要四方的，叠为两层；长一虎口，宽一虎口。” 它之所以“叠为两层”，是为更坚固，好更能承托并固定嵌入其中的宝石，也为容纳乌陵和土明，见利未记8:8。

出埃及记28:17 “要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、黄玉、红玉。” 没有必要用这些宝石的解释来烦扰读者，因为连犹太教师自己对其说法也不一致，而它们现今的用途已经废止。知道这一点就够了：这些都是宝石，按着神美意分别配给各支派的名字，或许与各支派某种特质或处境有关，但隔了这么久，我们已经无从得知。

出埃及记28:18 “第二行是绿宝石、蓝宝石、金刚石。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:19 “第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:20 “第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉；这都要镶在金槽中。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:21 “这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。” 意思是：照他们出生的次序，第一块宝石归长子，第二块归其次的，依此类推。

出埃及记28:22 “要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。” 有人认为这些链子就是出埃及记28:14所提的那些。但神在这简短的说明中，仅隔几节就对同一件事再下第二道命令，这似乎既不大可能，也没有先例。较合理的看法是，这些是系在胸牌上的另外一些链子，如下文所说；而出埃及记28:14的那些链子似乎是系在以弗得上的，就是系在为此目的做在其上的金槽上，见出埃及记28:13。并且这些链子也系在那些金槽上，见出埃及记28:25；因此，同一个金槽的不同部位完全可以系上两条不同的链子。两类链子之间似乎有这样的区别：出埃及记28:14所提的那些链子只说系住一端，就是系在以弗得的金槽上，因此可以松垂下来；而这些链子明显是两端都系住的，见出埃及记28:24-25。

出埃及记28:23 “在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:24 “要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两头的环子里。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:25 “又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。” 意思是：在以弗得的前部；或者译作“在他前面”，即在大祭司身体前面、胸前。

出埃及记28:26 “要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。” “安在两头”，就是安在下端，因为上端另有环子，见出埃及记28:23-25。 “在以弗得里面的一边上”，就是在以弗得内侧，这些环子隐藏在其下；因为胸牌是双层的，见出埃及记28:16。

出埃及记28:27 “又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带下边，挨近相连之处，在以弗得巧工织带以上。” “另外两个环子”是要与胸牌上的两个环子相配，使胸牌借着这一切能更牢靠地系在以弗得上。 “在以弗得下面的两旁”，就是在以弗得下部，或在胸牌最下边以下的那部分。 “朝着前面”，就是朝着胸前。 “对着相连之处”，就是对着肩带上的金槽，也就是胸牌上部系在以弗得上的地方。

出埃及记28:28 “又要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子以上，不可与以弗得离缝。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:29 “亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在主面前常作记念。” 一方面，这是提醒大祭司要对百姓怀着深切的爱，并要如何热切地为他们祷告；更主要的是，这表明基督这位伟大的大祭司对他百姓存何等温柔的怜悯，并且即使在至圣所里，就是在天上，他仍记念他们和他们一切的事，不住地为他们代求。 “进圣所”，即进入至圣所；这里用原级代替最高级。

出埃及记28:30 “又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到主面前的时候，要带在胸前；又要常将以色列人的决断牌带在胸前，在主面前。” “乌陵和土明”这两个词公认是指“光”，或“光明与完全”。这可以理解为两种不同的事：一个指知识，另一个指完全，就是大祭司所需要的德行与恩典；这些在基督里极其丰盛，并且只从他传给他的百姓。也可以理解为同一件事，指完全的光或光照，这是所谓的并提法，圣经中常有这种用法，如申命记16:18、马太福音4:16，对比约伯记10:21；约翰福音3:5、使徒行传17:25，对比创世记2:7。 这种理解似乎很可能，

1. 因为这器物主要的用途，是在疑难之事上赐下光照和指引，而不是赋予任何人别样的完全。

2. 因为有时这两个词和其所指之物，只用其中一个来表达，就是“乌陵”，见民数记27:21、撒母耳记上28:6；这词的意思是“诸光”。这名称似乎也是从其功效而来，因为以色列人借此在黑暗和疑惑的事上得到清楚的光照，以及完全或确定的指引。 但大问题是：这乌陵和土明究竟是什么，神又是用什么方式借它回答人；神既然故意向我们隐藏，没有像别的细节那样写明其材料或形状，那么人若苦苦追究并武断地下定论，就显得好奇而僭妄。许多人认为，它不过就是刻有十二支派名字的十二块宝石，而神的回答是由那些发光更强或向外凸出更多的字母组成的；但这似乎是轻浮而无根据的猜测，因为其一，那上面并没有字母表中的所有字母，所以并非一切答案都能由其组成；其二，它被包在胸牌的双层里面，大祭司因此看不见；并且经文没有一句话表示他要把它拿出来观看，反而明显相反。 乌陵和土明并不是那十二块宝石，这一点很容易证明：

1. 因为宝石是“镶嵌并刻上”的，在胸牌上，见出埃及记28:17、21；而这里说的只是“放”在里面，这个词意义全然不同，也更宽泛，因此很可能不是指同一件东西。

2. 在这样简短的圣器说明中，同一条命令不太可能再次重复，尤其还是用比前文更含糊、更笼统的话。况且若工匠先前已经把它固定在上面，摩西如今怎能再把它放进去？又为何还要吩咐他把它放进胸牌里，既然它已经固定其上，若要取下非得用强力不可？

3. 因为那些宝石是工匠放上的，见出埃及记39:10；乌陵和土明却是摩西亲自放上的，见利未记8:8。有人反驳说，凡提到宝石之处并未提乌陵和土明，如出埃及记39章；凡提到乌陵和土明之处并未提宝石，如利未记8:8，这表明二者原是一物。但这并非必然，而且这两处省略都有明显理由：前者在出埃及记39章，因为那里只提工匠所做的事，而乌陵和土明似乎是神直接做的，或是摩西照着神的指示做的；后者在利未记8章，因为宝石作为胸牌的一部分已包含在胸牌之内，并且已经固定其上；而那里只提摩西亲手放进去的东西。另有别的猜测，如说它是耶和华这个名字，或某种可见的形象等；但这类猜测与其说容易被证实，不如说同样容易被否认。因此，在神沉默之处沉默，比放纵自己陷入无边无据的幻想，更谦逊也更合理。

我们只需知道，这是一件特别的神圣工艺，大祭司在庄严场合必须佩戴它；这是神应许赐下回答的条件之一。至于神怎样回答他，可能是借着向他心里内在的感动，也可能是借着他耳中可听见的声音；但究竟是哪一种，或是否另有别法，现在都无须查究，也无法确知。“以色列人的决断”，这是简略的说法。正如“法版”常用来指“法柜”，这里“决断”也是用来指“决断的胸牌”，即那在以色列人把事情带到主面前时，将神的判断、神谕或旨意向他们显明的胸牌。“常在主面前”，就是每逢他在圣所中到主面前显现的时候。

出埃及记28:31 “你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。” 这不是指以弗得本身，因为那已经在出埃及记28:6说明过了；而是指一件长而宽松的袍子，称为“以弗得的外袍”，因为它穿在以弗得里面，用以弗得巧工织的带子束在大祭司身上。

出埃及记28:32 “袍上要留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:33 “袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴；在袍子周围的石榴中间，要有金铃铛。” “石榴”，就是石榴的图形，不过是扁平而用刺绣做成的。借着这些“铃铛”的声音，百姓可以知道祭司所从事的工作，从而被激发，使他们的情感和敬虔与祭司联合。这些石榴和铃铛可以表示：

1. 祭司的资格；他既要宣讲纯正健全之教义的声音，也要用良善生活的馨香和结实来装饰他的教训。或，

2. 基督荣耀的作为；他使自己教训的声音传到万人耳中，并把自己献上，“当作献与神馨香的供物和祭物”，见以弗所书5:2。

出埃及记28:34 “一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。” 普尔在本节没有注释。

出埃及记28:35 “亚伦供职的时候要穿这袍子；他进圣所到主面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。” 这是因为他的悖逆或疏忽。虽然这件事本身看来似乎很小，但它是在神敬拜中的错误；在这类事上，神比在别的事上更严厉。而且这是大祭司所犯的错，他对神在此事上的心意本来知道得更多，也更应当谨慎殷勤，不但为自己，也因为他坏榜样会影响百姓。

出埃及记28:36 “你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归主为圣。” “精金的牌”像半个冠冕，按犹太人的说法，是从一只耳朵延到另一只耳朵。 “归主为圣”是要提醒祭司，他是特别分别归于神的，也提醒他所当有的特别圣洁，这在任何时候都需要，尤其是在亲近神的时候。它也可以预表基督；他被称为“神的圣者”，并且是戴冠冕的祭司，或说既是君王又是祭司。

出埃及记28:37 “要用一条蓝细带子将牌系上，使牌在冠冕的前面。” 这话可以译作“你要把它放上去”，或者如武加大译本所译，“把它系住”，用一条“蓝细带子”，也就是系在冠冕上，如下文所说。

出埃及记28:38 “这牌要在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切圣礼物上所分别为圣的；这牌要常在他的额上，使他们可以在主面前蒙悦纳。” “使亚伦担当干犯圣物条例的罪孽”，或者：

1. 亚伦既被分别归神，承担此职分，就应当尽其所能确保献给神的人和物都是圣洁的，或与神的心意相合；若其中有他本可防止的失误，他就要担当其刑罚。或者更可能是，

2. 亚伦既是圣洁的人，又蒙神设立，要为百姓的罪作预表性的和好并为他们代求，他就可以除去他们的“罪孽”，或从神那里为他们取得赦免；就是那连他们的圣物也被玷污了的罪孽，因为若神严厉察看他们圣物中的不妥之处，就会如此。经文末尾的话支持这种理解。大祭司在这事上格外预表基督；基督借着自己的祭和代求，真实而恰当地担当并除去了他百姓圣物中的罪孽。 “就是以色列人在一切圣礼物上所分别为圣的”，即他们在一切供物和礼物上分别出来、奉献给神的。若所献之物或献上的方式有任何不妥，神会因祭司的代求而赦免。 “这牌要常在他的额上”，即在他一切郑重到神面前显现的时候。

出埃及记28:39 “要用杂色细麻线织内袍；要用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。” “内袍”是一件宽松而大的、有袖子的衣服，穿在以弗得里面，垂到脚边，并用腰带束住，见利未记8:7。

出埃及记28:40 “你要为亚伦的儿子做内袍，做腰带，做裹头巾，为荣耀，为华美。” “内袍”不是羊毛做的，见以西结书44:17，而是细麻做的，见出埃及记39:27。这些就是以弗得，见撒母耳记上22:18。

出埃及记28:41 “要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。” “将他们分别为圣”，希伯来文是“充满他们的手”，即把祭物的一部分放在他们手里，把他们献给神；正如出埃及记29:24所见，借着这礼仪把他们立入职分。

出埃及记28:42 “要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。” 两端都包括在内。参见出埃及记20:26。

出埃及记28:43 “亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候，必穿上这裤子，免得担当罪孽而死；这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。” 普尔在本节没有注释。