出埃及记 第 24 章 · 马太·普尔

出埃及记24:1 “你下去把我的旨意告诉百姓，并领受他们的答复以后，再上来。”这个意思是从事情完成之后，这命令又被重复一次看出来的，见出埃及记24:12。

“亚伦、拿答、亚比户”；就是亚伦和他的两个长子。神借着这特别的尊荣和恩待，预备他们进入将来要蒙召担任的职分，见出埃及记28章。

“以色列长老中的七十人”；不是后来才拣选的那七十个治理者，这从民数记11:16与出埃及记24:14对照便可看出；乃是摩西从出埃及记18:25所提到、所选立的那些官长中拣选出的七十个人。也可能他们就是那些随雅各下到埃及、约有七十人的各家族主要首领，见创世记46:26-27。

“你们要远远地下拜。”他们虽然可以比百姓更往山上去一些，但你和他们，尤其是他们，仍要保持距离；无论你或他们向我所献的敬拜，都要在远离山顶之处进行。唯独你可以被准许到那里去，而且不是为向我祷告，乃是为从我领受律法和神谕。见出埃及记24:2。

出埃及记24:2 “惟独摩西”；就是不带着现在所提的这些人，虽然有些人根据出埃及记24:13认为不包括他的帮手约书亚，但即便在那里，摩西似乎也是不带约书亚上山的。

“百姓也不可和他一同上去”，意思是他们不可像亚伦、拿答等人那样上到山的任何部分，只可停留在山下。见出埃及记19:12。

出埃及记24:3 “摩西来”；就是在从神领受律法之后，从山上下到百姓那里。

“凡主所说的话，我们都要遵行”；他们这样轻率而冒失地应许，是因为他们没有意识到自己的软弱，也因为他们不明白神律法的广泛性、属灵性和严厉性，以为律法只在于所明说的外在实行和禁戒。

出埃及记24:4 “摩西就写上”；即写在书上，见希伯来书9:19。十诫则也是神亲自写在石版上的，见出埃及记31:18。

“筑了一座坛”；代表圣约中作为一方、在基督里的神。

“十二根柱子”；代表以色列百姓，就是另一方。所以这里有神与以色列人立约的外在记号和象征。

出埃及记24:5 这些少年人究竟是长子还是别人，并不要紧；只要知道他们是为这次事奉所指定并授权的人，而且不是没有神的指示。

“用公牛献平安祭”；这里提一种，是以主要的一种代指全部；因为也献了山羊，这从希伯来书9:19可以看出，也可从这一点看出：燔祭通常是用山羊献的，见利未记1:10，民数记7:28。

出埃及记24:6 “一半的血”；就是那些被杀之牲畜的血。为便于洒血，其中掺了一点水，见希伯来书9:19；这也极合宜地预表了基督，因为他是借着水和血而来的，见约翰一书5:6。

“把一半的血洒在坛上”，是要表明：一方面，神借着这血所预表的基督之血得了平息并成就了赎罪；另一方面，也表明基督以自己的血分别为圣，见希伯来书9:12。

出埃及记24:7 “圣约书”；就是摩西写下这圣约条款的那卷书，也就是上文出埃及记24:4所说神的话和律法。

“念给百姓听”；就是念给他们当中许多人听，或是念给代表全体百姓的一些人听，再由他们读给其余的人听，或依次传达给众百姓。

出埃及记24:8 “摩西将血”；就是那另一半盛在盆里、专为此用的血，见出埃及记24:6。

“洒在百姓身上”；或者是洒在代表百姓的十二根柱子上；或者是洒在百姓的代表身上，即出埃及记24:1所提到的长老们。正如当百姓被吩咐按手时，是长老代他们按手，见利未记4:15，申命记21:2；又或者是洒在离摩西最近的那些百姓身上，这就算归到其余众人身上，也要由他们看作仿佛洒到了他们众人身上一样。如今，这把血洒在百姓身上，所表明的是：

1. 他们从自己这一方确认这圣约，并且在心里默认：若不遵守，就情愿自己的血被流出来。

2. 他们的良心借着基督的血得洁净，并且唯独借着这血得着救赎、称义和亲近神的通路。见希伯来书9:20、22，13:20。

“圣约的血”；就是借此立定并坚固圣约的血。这在圣经中是惯常的，见马太福音26:28，路加福音22:20，在外邦人中也是如此。

出埃及记24:9 这是顺从神在出埃及记24:1所赐的命令。

出埃及记24:10 “他们看见以色列的神”；并不是看见神性本体有什么可见的形像，因为这在申命记4:15和提摩太前书6:16中已明确否定了；而且摩西自己求看见时，也未蒙允许，见出埃及记33:18、20，因此更不可能赐给以色列的长老。这里乃是看见神特别同在的一种荣耀显现或记号；或者更确切地说，是三位一体中的第二位，这时以人的形状并荣耀的样式向他们显现，作为他将来道成肉身的预演和见证。这看来很有可能：

1. 因为这里提到他的脚。

2. 因为基督以这种方式显现并不罕见。见创世记18章等处。

3. 因为在西奈山颁布律法的那一位就是基督，这从使徒行传7:38可以看出。虽然那里称他为天使，但这名称也常用于基督，前面已经说明过了。

“蓝宝石”；乃是清澈天空的颜色，间杂着如同天上星辰那样的金色斑点。

“在他的清朗中”，或作“为着清朗”。在先知性的表达里，晴朗的天空象征神的恩宠，云雾密布的天空则表明他的怒气。

出埃及记24:11 “尊贵人”；或作“分别出来的人”或“蒙拣选的人”，就是那些被特别挑出来与摩西一同上去的人，见出埃及记24:1、9；这里以及出埃及记24:10所说“他们看见神”的，就是这些人。

“他并没有下手”；意思是并没有伤害他们、毁灭他们。按一般人的看法以及他们自己对罪责的意识，本会这样预料，因为他们此刻正站在他们的主和审判者面前，见创世记16:13，32:30等处。“下手”或“伸手”这说法最常就是这个意思，如创世记37:22，撒母耳记上26:11、23，以斯帖记2:21，约伯记1:11、12，诗篇138:7等。

“又吃又喝”；他们非但没有被毁灭，反而没有被神这荣耀的显现惊吓，倒因此得着苏醒和安慰，并且照着惯例，在神面前欢欢喜喜地一同吃喝，庆贺那由平安祭剩余部分所设立的圣筵。神借此使他们在这圣约中预尝他的恩典和怜悯，并向他们保证：他待他们，并不是按律法的严苛，乃是因那里所预表之基督的血，乐意赦免并悦纳一切真诚而虽不完全却顺服他的人。

出埃及记24:12 “你在那里”；就是要停留、住在那里，这动词在提摩太前书4:15及别处也是这样用的。

“石版”；神拣选这种材料，一方面因其十分耐久，但也仍能被打碎，神预先知道他们的邪恶，就有意要这样行；另一方面也有象征意义，表明他们心地刚硬，除非神的手指亲自作工，否则不能在其上留下印记。

“律法和诫命”；或作“那律法”。因为“律法”一词可能指道德律、礼仪律和司法律，所以他又加上“那诫命”或“诫命们”，即十诫。十诫因其卓越而特别这样称呼，因为只有这些是神亲自写在石版上的，这从出埃及记34:28可见；其余的则是摩西写在书上的，见上文出埃及记24:4。

出埃及记24:13 约书亚并没有和摩西一同上到山顶，这从这里以及上文出埃及记24:1-2已可充分看出；他乃是停留在较低的地方，等候摩西回来，这从出埃及记32:17可以看出。约书亚在那里住了四十天，并非一直禁食，而是像其余的人一样，以吗哪为食物，以“从山上流下来的溪水”为饮料，正如申命记9:21所说。

出埃及记24:14 “为我们”；就是为我和约书亚。“这里”；就是在营中，也就是他讲这话时所在之处；因为按下文所说，不但亚伦和户珥在那里，百姓也可以到他们那里去，所以这地方不是在山上。摩西立了“亚伦和户珥”作共同受托的人，照出埃及记18:22的安排，裁决由长老们呈上来的难案。有些人认为亚伦是宗教方面的首领，户珥是民政方面的首领；但亚伦直到出埃及记28章才被授权处理宗教事务。

出埃及记24:15 普尔在本节没有注释。

出埃及记24:16 “主的荣耀”；就是他在火中荣耀同在的记号，见出埃及记24:17，申命记4:36。

“云彩遮盖”了它，不让百姓看见。

“第七天”；神使摩西等候了这么久，或者是为操练他的谦卑、虔诚和对神的倚赖；或者是要逐步预备他承担如此重大的工作；又或者因为那天是安息日，所以特别带着强调性的冠词称为“第七日”。神可能拣选那一天开始这荣耀的工作，为要更加尊荣那日，并使百姓更严格地遵守它。使徒约翰也是在主日领受启示的，见启示录1:10。

出埃及记24:17 他说“好像”，因为那并不是真正“吞灭人的火”，这从摩西长久住在其中就可看出。注意：无论以色列的长老先前看见了什么，百姓并没有看见神的任何形像，正如摩西在申命记4:15所说的。

出埃及记24:18 “进入云中”；是那召他的神使他能够进入并住在那里；若任凭他自己，他连会幕都不能进去，见出埃及记40:35。

“四十昼夜”；在这期间他不吃也不喝，见出埃及记34:28，申命记9:9、18。由此看来，出埃及记24:16所说的那六天，很可能就是这四十天的一部分；因为摩西一直等候神的呼召，似乎既无空闲吃喝，也没有供应。再者，经文并没有说他那么久一直在云中，只说他一直“在山上”；而那六天他确实是在山上，见出埃及记24:15-16。