圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
出埃及记 17:1 以色列全会众都遵照主的吩咐，从汛的旷野按着路程往前行，在利非订安营；百姓没有水喝。
以色列人来到利非订；那里没有水，因此向摩西发怨言，见出埃及记 17:1-3。摩西向主呼求，见出埃及记 17:4。主差遣摩西往何烈去；他击打磐石，水就流出来，见出埃及记 17:5-6。他给那地方起名，并说明缘由，见出埃及记 17:7。亚玛力人与以色列人争战，见出埃及记 17:8。摩西派约书亚去与他们交战，见出埃及记 17:9。摩西举手时，约书亚得胜；手垂下时，亚玛力人得胜，见出埃及记 17:11-13。摩西筑了一座坛，并给它起名，见出埃及记 17:15。其缘由见出埃及记 17:16。
按着他们所行的路程：
是指经过若干站，记在民数记 33:12-13 等处；这里只省略不记，因为那些站中并没有什么特别的事发生。
遵照主的吩咐：
这吩咐或者是口头发出的，或者是借着云柱的移动或停住表达出来的，见出埃及记 13:21。
出埃及记 17:2 所以百姓与摩西争闹，说：“给我们水喝吧。”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探主呢？”
这是因为他们不信神的能力、护理、信实和良善；为这样一点小事，就不肯顺服神的旨意，也不肯以谦卑而恳切的祷告等候他施行拯救，反倒与我争吵，好像这是我的错，并且借着埋怨我的名义来埋怨神。
出埃及记 17:3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领上来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”
普尔在本节没有注释。
出埃及记 17:4 摩西就呼求主说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我了。”
普尔在本节没有注释。
出埃及记 17:5 主对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带着以色列的几个长老，从百姓面前走过去。”
带着以色列的几个长老：
使他们作这荣耀之事的见证人，也好向百姓述说。
河：
或者指红海，因为海湾有时也称为河；或者指尼罗河。
出埃及记 17:6 “看哪，我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，必有水从其中流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
我必在那里站在你面前：
就是在我的云柱中，这云柱要停在那地方上面。
何烈和西奈：
有时被说成同一地方，有时又被说成两个不同的地方，如这里与出埃及记 19:2 对照所见。学者们说，这原是一座绵长的山，其中有两个显著的部分或山峰，彼此相距颇远；何烈是前一部分，靠近利非订；西奈则更远，他们后来才到那里。
摩西就这样行了：
就是击打磐石，于是水大量而持续地流出来，成为一条河；神又使这水随着他们到各站，见哥林多前书 10:4。
出埃及记 17:7 他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因为以色列人争闹，又因为他们试探主，说：“主是在我们中间不是？”
也就是：按着他赐给我们的应许来保护并供给我们。神会照着他的话善待我们，还是不会呢？因为在我们看来，这事很可疑。
出埃及记 17:8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
那时：
就是当他们从利非订往何烈行进的时候，见申命记 25:17-18。
这场争战的根由，是以扫对雅各旧恨的延续，也是他们为自己和祖先向雅各后裔报复；他们认为此时最为合适，因为他们那时已经成为强盛的大族，见民数记 24:20，而以色列此时软弱、没有兵器，又因长期为奴而心灰意冷。
出埃及记 17:9 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”
出去：
就是出营迎敌。
我要站在山顶上：
一则观察你的举动，以及胜败情形，好使我据此行事；二则使我能在那僻静之处向万军之主倾心吐意，求他赐你得胜。
拿着神的杖：
这杖先前既曾成就如此大的事，你就不要怀疑同样的神圣帮助也必伴随着它，使你得胜。
出埃及记 17:10 于是约书亚照着摩西对他所说的话去行，和亚玛力人争战；摩西、亚伦与户珥都上了山顶。
户珥：
是个在智慧和经验上都很杰出，并且有地位、有权柄的人；有人认为他是米利暗的丈夫。见出埃及记 24:14。
出埃及记 17:11 摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
摩西举手：
手里拿着神的杖。这个姿势虽然无疑伴随着恳切的祷告，但似乎并不是祷告的姿势；祷告通常是举起双手，而这里更像是持旗者的姿势，或像一个准备击打仇敌的人。无论如何，这不过是一个记号，借此摩西坚固自己的信心，激发自己的祷告，鼓舞下面士兵的勇气，并表明他所期待的胜利，不是出于军队的技巧和勇武，而是出于神的帮助。
他垂手的时候：
亚玛力人就占了上风；神这样分配他的恩惠，是要使那日的荣耀和胜利，全然归于神的杖和神的大能，而不是归于以色列。
出埃及记 17:12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面；亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边；他的手就稳住，直到日落的时候。
并不是说他把两只手都举起来并合在一起，那样对一个手里拿着杖的人并不合适；而是说，摩西在先前那只手疲倦的时候，就把杖从一只手换到另一只手；亚伦和户珥则各自用双手轮流托住离自己较近的那只手，这样他们彼此之间也可以轮换着得歇息。
出埃及记 17:13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
或者是：
1. 指亚玛力人的王和他的百姓。
2. 指亚玛力人的民，以及那些与他们结盟的其他民族。
出埃及记 17:14 主对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”
在书上：
就是在这卷书上，这书乃是摩西奉神的默示和命令所要写的，见出埃及记 34:27；申命记 31:9、22。
念给约书亚听：
就是念给你的继承人、我百姓的统帅听，好叫他和一切后继的治理者都留心抓住一切机会执行这命令。
我要将亚玛力的名号全然涂抹：
就是我要将他们彻底毁灭；因为一个人或一个民族死了或被灭了，很快就被遗忘，见诗篇 31:12；而坟墓也被称为“遗忘之地”，见诗篇 88:12。或者也可这样理解：他们如今虽然人多兴旺，声望很高，我却要使他们人数稀少、毫无荣耀，因为这样的人就少被记念；所以这话并不是绝对地指他们会迅速而彻底灭绝，因为他在出埃及记 17:16 还设想到他们会“世世代代”存在，故这里只是相对而言。
从天下：
就是从全地的面上。
出埃及记 17:15 摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”。
摩西筑了一座坛：
一是为向神献上感恩的祭，二是作为这场胜利及其赐予者的纪念。
它的名字：
就是这坛的名字；他这样称呼，是用转喻的方式，因为这坛是“耶和华尼西”的记号和纪念物。正如割礼被称为神的“圣约”，见创世记 17:13；羊羔被称为“逾越节”，见出埃及记 12:11；杯被称为“新约”，见路加福音 22:20，因为它们都是这些事的记号。或者，“坛”这个词可以从前一句中补出来，这是常见的表达方式；于是这里应读作：“他给它起名叫‘耶和华尼西的坛’。”
或者，给它起的名只是指刻在其上的铭文；那并不是神单独的一个名字，而是一整句话：“主是我的旌旗。”借着这句话，他把一切得胜的称赞都从以色列人身上挪去，归给神。
出埃及记 17:16 又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
因为：
也可译作“并且”，这正是该希伯来助词本来的意思；因为这些话并不是前一句的理由，而是附加的一句话。
因为：
也可译作“必定”，这助词常有此用法，如约伯记 8:6，20:20，诗篇 10:14，44:22 等。希伯来文作“手在主的宝座上”，意思就是“主的手在他的宝座上”；两者完全一样，只是词序略按希伯来语的习惯有所变化。那么，这些话就是用通常发誓的姿势，对庄严誓言所作的一种释义性描述，就是“举手”；这姿势通常用来表示“起誓”，并且无论对人，如创世记 14:22，还是对神，如申命记 32:40，都有这样的用法。神的手举在他的宝座之上，就是在他威严特别显明、荣耀居住之处，这表明神是指着自己起誓，正如希伯来书 6:13 所说。迦勒底文和阿拉伯文译者都是这样理解的。
另一些人把这地方译作：“因为那手敌挡主的宝座。”这里的“手”也可作“他的手”；代词在希伯来文中常省略，前文已有多次例子。也就是说，这是指亚玛力的手，这从下文提到亚玛力就很容易看出来。其意思是：这手伸出来敌挡神自己；因为这事既是攻击神安置自己宝座、座位或居所的百姓，照着他与他们所立的圣约而行，神就把它看作是直接攻击他自己。亚玛力人也借着祖先的传述，很清楚知道这一点；他们的祖先很可能把他们自己的权利，以及雅各用计夺去亚玛力之祖以扫的长子名分和祝福的事，都告诉了他们，见创世记 36:15-16；因此也连带失去了迦南地。如今神正领以色列人到那地去，要把他们栽植在那里，在他们中间设立自己的宝座。亚玛力人无疑也像其他邻邦一样，听见神怎样用神迹把他们从埃及领出来，又带他们过红海。他们又比别人更清楚地从父辈传统中知道，神曾应许把迦南赐给他们；如今他们看见神正在引导他们前往那里，所以为要阻止这事，就发动战争攻击他们，也就是攻击神，或攻击他的宝座；因为神与他们同在，并引导他们，这事最为明显。这就大大加重了他们的罪。
后一种译法和解释似乎更为可信。
1. 因为它与希伯来文字面及其排列次序完全相符。
2. 因为它使上下文的连贯性比我们的译法更清楚。经文前半句构成后半句的理由，也就是那对亚玛力所宣告的严厉咒诅和永远争战的理由：他们企图用武力推翻神的宝座和他的百姓，并且伴随着许多加重罪责的情节；见申命记 25:17-18。