以弗所书 第 2 章 · 马太·普尔

以弗所书 2:1 “他叫你们活过来”这句话中的动词“活过来”在希腊文原文里并没有，但它的缺项可以从以弗所书 1:19 补出来，如此理解：“他向着我们，并向着你们这些死在过犯罪恶中的人，所显出能力何等浩大”；该章其余部分都包含在一个插句中，这插句虽然很长，却并不罕见。或者，更妥当地说，如同我们的译者和其他人所作的，是从本章以弗所书 2:5 补出，因为那里有“活过来”一词。

这词表示借着注入生命的原则而恢复属灵生命，就是在重生的工作中，使人得以与神同行，活出新生命的样式。

“你们死了”是指属灵上死了，不是自然意义上的死；也就是说，缺乏属灵生命的原则，因此既没有能力，也没有倾向去实行或发动这种生命的运作和活动。

“死在过犯罪恶之中”：原文因省略，介词“在”并没有出现，但在歌罗西书 2:13 中这表达是完整的；因此这里的与格应当按夺格的意思理解。这里的话或是指各种各样的罪，无论习惯性的或实际的，轻的或重的；或者更可能是，把同一件事用不同方式反复表达。罪是属灵之死的原因；哪里罪作王，那里就丧失属灵生命。

以弗所书 2:2 “你们从前在其中行事为人”，就是在一种持续的生活方式中行事。他们在罪中是死的，却又向罪是活的；或者说，因着罪而向属灵的善死了。

“随从今世的风俗”：或者是照着当时的世代，或世上的人，或照着世界的习惯、样式、形态与风尚。这里译作“风俗”的同一个词，在罗马书 12:2 译作“世界”：“不要效法这个世界”，即不要效法它的道路和习俗。所以这里“随从今世的风俗”，就是随从世人生活和宗教上的方式。

“顺服空中掌权者的首领”：就是魔鬼，正如马太福音 12:24、26 所说，是鬼魔的首领。

“掌权者”是以单数代复数，如以弗所书 6:12 所称的“执政的、掌权的”；那些魔鬼，就是黑暗的权势，都在他这位首领之下受编列，他设立自己的国度，与基督对抗。

“空中”的意思是，这些权势在空中，就是这较低的区域里活动，这是神所许可的，好叫他们随时预备引诱人，并在世上作恶。或者说，他们在空气中造成许多作用，兴起风暴等事，如约伯和他儿女的事例所示。

“现今运行的邪灵”：就是直到如今，自福音来到以后，仍继续运行。

“运行在”是指有效地运行，辖制、治理并驱使他们，如提摩太后书 2:26 所言。

“悖逆之子”是希伯来式说法，指那些沉溺于悖逆的人，也就是顽梗的罪人。

以弗所书 2:3 “我们也都在他们中间”是指我们这些使徒和信主的犹太人。或者保罗用一种共称的说法把自己列在他们中间，虽然他并不与他们同罪；但更可能是，虽然他不像以弗所人那样拜偶像，却曾是“亵渎神的、逼迫人的”（提摩太前书 1:13）；并且虽然就律法的义说，他是无可指摘的（腓立比书 3:6），但那只是在外在行为上如此，他仍可能成就属肉体之心的私欲。

“我们从前也都在其中行事为人”，就是照着这世界的风俗走同样的道路，等等。

“放纵肉体的私欲”中的“肉体”，在这里是更广义地指败坏的本性，就是人里面全部败坏的原则。

“随着肉体所喜好的去行”，是指魂里较低级、感觉性的机能；这从“肉体”与“心意”的对立可以看出来。

“并随着心中所喜好的去行”：这是指较高层次、理性的能力，为要表明整个人连同他里面看似仍保留正直的最好部分，也都是败坏的。前者属于“肉体的污秽”，后者属于“灵的污秽”（哥林多后书 7:1）；参罗马书 8:7，加拉太书 5:19-21。

“本为可怒之子”：不是单凭习惯或模仿，而是按着堕落以后现今所构成的本性。

“可怒之子”是希伯来式说法，就是该受忿怒的人；如撒母耳记上 26:16 所说“该死的人”，就是配得死或应受死的人。

以弗所书 2:4 “富有怜悯”就是丰丰富富地有怜悯。这里“怜悯的丰富”如同以弗所书 1:7 所说“恩典的丰富”；参诗篇 51:1，86:5。

“因他爱我们的大爱”：这是他赐给我们之怜悯的泉源；丰富的怜悯出于大爱。神在时间中向我们这些悲惨的受造物施怜悯，因为他从永恒里就爱我们，就是以美意之爱爱我们。

“他爱我们”，既包括犹太人，也包括外邦人；因为二者得救的原始原因是相同的。

以弗所书 2:5 “叫我们活过来”是指把我们从罪的死中提起来，进入公义的生命中；这不仅是在我们的称义上，在其中神释放我们脱离永死的刑罚，并赐给我们永生的权利，我们先前按律法说原是死的，虽然这也可包含在内；但尤其是指在我们的重生中，借着注入生命的原则使我们活过来。

“与基督一同活过来”可以这样理解：

1. 神在叫基督活过来时，也叫我们活过来；基督的复生，就是他死后重新得生命，不仅是我们属灵苏醒或重生的预表和榜样，也是其原因，因为我们得活，一方面因他的死在功德上成就，另一方面因他的生命在效力上实现。基督既已死而复活，就行使父赐给他的权柄，使他愿意的人活过来，如约翰福音 5:21 所说。

2. 我们在作为元首的基督里面，在法理上已经与他同活，并且借着他复活的大能，在实际上也如此。

3. 或者，是借着那叫基督从死里复活的同一能力，如以弗所书 1:20 所说。类似的表达，参歌罗西书 2:13。

“你们得救是本乎恩典”：有人读这句话时不把它放在括号里，而是补出“借着谁的”，于是把它归于基督，即“神叫我们与基督一同活过来，你们是借着他的恩典得救的”；但即便保留括号，这里似乎仍与前文相连，至少说明使徒为何在此插入这句话。因为他刚提到神的“大爱”（以弗所书 2:4）是他们属灵活过来的原因，而这正是他们救恩的开始，于是他由此推出，他们全部的救恩都是出于恩典；也就是说，救恩从头到尾同样是白白赐下的，也同样出于神的大爱，正如其开始，就是叫他们活过来，乃是如此。

以弗所书 2:6 “又叫我们一同复活”：这或者可以理解为信徒在今世成圣进程中所蒙赐予、更高程度的属灵生命；但更可能是指身体的复活。身体被说成与基督一同复活，是因为它将借着那叫他复活的同一能力而复活，并且凭着他的复活而复活；在这复活上，我们因与他联合，就与他有交通。

“又叫我们在基督耶稣里一同坐在天上”，是指基督作为我们的元首和代表。我们的属灵活过来（以弗所书 2:5），不仅在基督复活时我们在他里面根本上已得着，而且在我们有效的蒙召中，也已在我们自己里面实际开始了；但我们的身体复活和坐在天上，尚未在我们自身里面实际完成，不过我们在作为元首的基督里面已经得着了，因为他为我们复活，我们也在他里面复活；他为我们坐在天上，我们也因与他联合、成为他的肢体，就可说在他里面同样坐在那里。

以弗所书 2:7 “要将他极丰富的恩典显明给后来的世代看”：就是在世界存留期间，一切后续的世代中。

“显明”，是像在一个实例或样本中显出来，如提摩太前书 1:16 所说。意思是：神向我们这些在基督降临之后、活在这时代的信徒所施的恩慈，是他“极丰富的恩典”的一个实例，这足以鼓励后来的世代去接受我们所信靠的这位基督。

“借着基督耶稣”，因为神把一切关乎救恩的福分，都是借着他并通过他赐给我们。

以弗所书 2:8 “你们得救是本乎恩典”：就是神白白的恩惠，如以弗所书 2:5 所说；“你们”甚至你们这些以弗所人、外邦人，也是如此，你们不像犹太人那样曾得着那些应许（以弗所书 2:12）；“得救”则是从始至终，从你们蒙召（以弗所书 2:5）直到得荣耀（以弗所书 2:6）。

反对意见：信徒既尚未得荣耀，怎能说他们已经得救呢？

回答：

1. 因为他们的元首基督已经得了荣耀。

2. 因为他们的救恩既已在有效的蒙召中开始，那么它必定像在他们里面已经开始、并在他们的元首基督里面已经成全那样，也必在他们身上确实完成。

“借着信”：你们藉此抓住在福音中所赐给你们的恩典。这里并不是把信心视为我们所作的一件工作，而是把它看作领受、应用那赐给我们的恩典和救恩的器具或方法。

“这并不是出于自己”：不是因你们自己的价值，也不是凭你们自己的力量。

“乃是神所赐的”：你们之所以得救，是神的恩赐，因此是白白的、纯然出于恩典。

“神”是与“自己”相对的；“恩赐”并不只是指紧接前面的“信”，而是关乎整句话的整体意思。

以弗所书 2:9 “不是出于行为”：是指任何行为都不是，不只是礼仪律法的行为；因为若只排除后者，那么神与人、恩典与行为之间的对立就不成立了，然而这种对立在别处却屡见不鲜；参罗马书 11:6。人固然可能不是靠礼仪律法的行为得救，却仍可能靠行为、靠自己得救。

“免得有人自夸”：免得人因自己的行为或价值而夸口；因为当人以为自己有什么能对其救恩有所贡献时，就很容易这样做。参罗马书 3:27，4:2。

以弗所书 2:10 “我们原是他的工作”：我们这些信徒，无论犹太人还是外邦人，都是他的工作；不仅作为人如此，尤其作为圣徒更是如此，这才是这里恰当的意思。从前以色列民是神的工作（申命记 32:6；以赛亚书 43:21，44:21）；照样，福音之下的信徒也是如此，因为他们是新造的人（加拉太书 6:15）。使徒借此证实他前面所说“你们得救是本乎恩典”“不是出于行为”，因为我们是神的工作，在我们能行任何善工之前，就已经由他塑造；并且神在重生中塑造我们，本就是以弗所书 2:8 所说那救恩的一部分。

“在基督耶稣里造成的”：基督作为我们的元首，使我们这些借着信与他联合的肢体得着生命。正如第一次创造是借着作为三位一体第二位格的基督而成的（约翰福音 1:3），照样，第二次创造也是借着同一位基督，作为中保、新创造的主和元首而成的；我们是在他里面活着、行动并有了新的存在，而不是在自己里面（哥林多后书 5:17）。

“为要叫我们行善”：这是我们被重新创造的直接目的。我们领受新的生命，是为要结出新的行为，并有与这新原则相称的行事为人。

“就是神预备叫我们行的”：更准确地说，如旁注所译，是“预备了”；即神预备并使我们适合去行这些善工，借着光照我们的心思明白他的旨意，安排并倾向我们的意志，洁净我们的情感等等。

“叫我们行在其中”：就是说，叫我们以圣洁的生活来荣耀神，与我们在新造中所分享的那神圣性情相符。

以弗所书 2:11 “按肉体说”可以有两种理解：

1. 指属肉体、未重生的人，如罗马书 8:8-9。

2. 但更可能是指肉身未受割礼，如同心里也未受割礼一样（以西结书 44:7）；就是既没有那恩典所表明的实际，也没有那代表它的记号。

“你们被称为没受割礼的”：这是带有羞辱意味的称呼；因为未受割礼乃是不属以色列人的标记，因此他们也不在神子民的数目之中。

“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的”：也就是那些受了割礼的人。这里和前一句一样，用抽象词代替具体的人。使徒所指的是属肉体的犹太人，他们有那人手所作、肉身上的割礼，却没有心里的割礼（罗马书 2:29），就是那“不是人手所行的”（歌罗西书 2:11）割礼。

以弗所书 2:12 “那时你们与基督无关”：就是不认识他，或在他里面无分。这是一切其他苦况的根基；正如基督是一切救恩之善的根基，所以使徒先从这里说起。

“在以色列国民之外”：是指神的教会，从前只局限于以色列人；他们的教会和国家乃是同一个整体，而神在这两方面都是他们的创立者和立法者。

“在所应许的诸约上是局外人”：就是那些包含着有关基督以及借着他得救之伟大应许的圣约。诸约虽然有数个，如与亚伯拉罕所立的约、借着摩西所立的约，在某些附带事项上有所不同，但其中的应许却是同一个，而这应许正是每一个约的实质。

“并且活在世上没有指望”：就是在今生以外毫无盼望；因为凡与基督无关、又没有应许的人，必然如此。

“没有神”：不是说他们对神毫无一般性的认识，而是说他们没有对神任何使人得救的认识，因为他们不在基督里认识他；或者说，他们活着好像没有神一样，忽略他，也被他任凭，不受他眷顾，任由他们行自己的道路。

“在世上”：这里的“世界”是恶人的会众，与教会相对。

以弗所书 2:13 “如今在基督耶稣里”：或者是指在基督的国度里，或在福音施行之下（加拉太书 5:6）；或者是指你们在基督里，借着圣灵和信心与他联合。在这里“在基督里”，与以弗所书 1:12 的“在世界里”相对。

“你们从前远离的人”：就是远离神、远离他的教会、远离他的应许等等，也没有借着圣灵与他相交。他所指的是属灵上的距离，不过似乎也暗指以赛亚书 49:1、12；那里所说的外邦人，不但在地域上远离神的百姓，在内心里也与神疏远。

“如今却靠着基督的血，已经得亲近了”：就是被带进与神及其子民相交的地位中，得以分享他们的特权，并有权承受诸般应许。

“借着基督的血”：即借着他受死的功德，为罪成就赎罪，而罪正是这种距离的原因；这样便为他们亲近神、享受福音的福分开了道路。

以弗所书 2:14 “因他使我们和睦”：意思是说，他是使人和好的主，或和平的中保，不但在神与人之间，也在犹太人与外邦人之间。他被称为“我们的和平”，正如别处称他为我们的公义、救赎、救恩。神被说成使我们与他和好（哥林多后书 5:19），但唯有基督被称为我们的和平。

“将两下合而为一”：就是使之成为一个身体，或一个百姓，或一个新人。

“拆毁了中间隔断的墙”：就是除去了礼仪律法；这律法好像一道墙，把犹太人和外邦人隔开，正如下节所显明的。这似乎是暗指圣殿中的那道墙，它把百姓的院，就是犹太人所进入的地方，与最外面的外邦人院隔开；外邦人来敬拜时，不能进入那内院，就被这道墙拦阻在外。

以弗所书 2:15 “废掉了”就是废止了，除去了它对人的约束力。

“在他的肉身中”：不是指献祭牲畜的肉身，而是指他自己的肉身。前面提到他的血，这里又提到他的肉身，为要表明基督整个的祭，包括他的肉身和血。诸般礼仪在基督里得以成全，因此也就借着他被废掉了。

“仇恨”：这里借转喻用这词指那些礼仪，因为它们是犹太人与外邦人彼此仇视的原因，也是其标记；犹太人因外邦人未受割礼而恨他们，外邦人则因犹太人受割礼而轻看他们。

“就是那记在规条中的诫命之律法”：或者，使徒借“诫命之律法”指礼仪律法，而把我们译作“规条”的词理解为“教训”；那么，因原文没有“记在”一词，意思就是基督借着他的教训或命令废掉了那些礼仪。这样用“诫命”一词，似可见于申命记 16:12，列王纪上 2:3，以西结书 18:21。或者，同样归结为一个意思，“规条”是指那些单凭立法者意志所设立的条例；在歌罗西书 2:14 中，这词就用来指礼仪性的条例，因此这里也当这样理解。使徒加上这话，似乎是为表明基督所废掉的是律法中的哪一部分，即不是道德律，乃只是礼仪律。

“为要将两下借着自己造成一个新人”：这里“造成”与前面的“废掉”相对。

“在自己里面”：就是借着与自己联合，以他为元首；各肢体就在这联合中彼此相合。

“两下”是指两个身体，或两个民族，就是犹太人和外邦人。

“一个新人”：即一个新的身体，或新的，就是基督徒的百姓。正如一个国家的整体构成一个政治人格，教会的整体照样在类似意义上构成一个人格。

“如此便成就了和睦”：就是在犹太人和外邦人之间成就和平，因为他除去了那些造成两者区别的礼仪律法。

以弗所书 2:16 “既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了”：这是基督废掉礼仪律法的另一个目的，就是使犹太人和外邦人，也就是一切蒙拣选的人，一同与神和好；从这个意义上说，他尤其是我们的和平。

“归为一体”：或者是指两个民族联合成为一个奥秘的身体；但更可能这里的“一个身体”是指献给神、作为和好之媒介的基督身体，如歌罗西书 1:22 所说。

“借着十字架”：就是借着他自己在十字架上的献祭。

“便借这十字架杀了冤仇”：就是借着为罪成就赎罪，除灭了神与人之间的仇恨，因为罪正是这仇恨的根源。礼仪律法既是这种仇恨的见证（歌罗西书 2:14），也是犹太人与外邦人之间仇恨的标记。

以弗所书 2:17 “并且来传和平”：一部分是他亲自来向犹太人传，另一部分是借着他所设立、去向外邦人传福音的使徒们来传；正如哥林多后书 13:3 所示。

“传和平给你们远处的人”：就是传给那些远离真理知识、远离基督并远离借着他而来的救恩的人。

“也给那近处的人”：是相对外邦人而言较近的人；他们因认识神和他的律法，并知道弥赛亚的应许而较近。参以赛亚书 57:19。

以弗所书 2:18 “因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”：

“借着他”是指借着作为我们中保、使人和好的主的基督，他已经使我们与神和好。

“我们两下得以进到”：就是得蒙接纳，被引到神面前。

“被一个圣灵所感，得以进到父面前”：是借着圣灵；圣灵作我们的引导者，带领我们到父那里去，正如基督是我们到父那里去的道路一样（约翰福音 14:6）。正如犹太人和外邦人来到神面前，只有一位中保；照样，也只有同一位圣灵（以弗所书 4:4）。

以弗所书 2:19 “这样，你们不再作外人和客旅”：这类人虽然可以住在城里，却并不是城中的自由民。这里的意思与前文相同，即他们如今不再“在以色列国民之外”等等。

“是与圣徒同国”：就是与其他圣徒、族长、先知等同属一个属灵团体或公民共同体。神的教会被比作一座城，每一位圣徒都是其中的成员或自由民，如腓立比书 3:20 所说。

“是神家里的人”：这里把教会比作一个家，如提摩太前书 3:15。所谓“家里的人”，就是属于这个家的人，尤其是儿女。在人间，仆人也算家人；但在神那里，唯有他的儿女才算。

以弗所书 2:20 “并且被建造在使徒和先知的根基上”：就是建造在使徒和先知借着他们的传讲所立下的根基上，这根基就是基督；他们把他宣扬为神与人之间唯一的中保、教会唯一的救主和元首。参哥林多前书 3:11。

“根基”用单数，是要表明他们的教训虽出于使徒和先知，却在基督里归于一。这里所说的是“使徒和先知”，他们的职分是传道，不是君王和族长。

“基督耶稣自己为房角石”：他既用自己的能力托住整个建筑，也把其中各部分，就是犹太人与外邦人，联合在一起。参马太福音 21:42，诗篇 118:22。那些居于主要权位的人，也被称为百姓的“房角”，因为他们承担最大的重任，如撒母耳记上 14:38，以赛亚书 19:13。

反对意见：若基督是房角石，他怎能又是根基呢？

回答：同一事物在不同方面可以有不同称谓。基督被称为“根基”（哥林多前书 3:11），也被称为“房角石”（彼得前书 2:6），又被称为“殿”（约翰福音 2:19）、“门”（约翰福音 10:7）、建造者（马太福音 16:18）；所以这里他再次被称为“房角石”，却又是“安放为根基”的（以赛亚书 28:16）。

以弗所书 2:21 “在他里面”：或者说，在他上面，就是在基督这根基上。

“各房靠他联络得合式”：凡建造在基督这根基上的，都包括在内，因此也包括一切个别信徒，他们是这建筑的各部分。

“联络得合式”：就是借着信与基督这根基连接联合，也借着爱彼此连接联合。

“渐渐成为”：或者，

1. 指建筑不断竖立起来，直到成为圣殿。

2. 或者，这表示房屋的石头或材料乃是活的，从基督领受生命，如彼得前书 2:5 所说。生长预设生命的存在。这里动词用现在时，表明建造者仍在工作，这殿尚未完成。

“渐渐成为主的圣殿”：这是暗指耶路撒冷的殿；至圣所预表天，圣殿本身则预表教会，因为它既是神同在之处，也是敬拜神之处。

“在主里面”：或者这应连于“渐渐成为”，那样它就成了重复前意的赘述，虽然关系词已经表达出来，却再次提及其先行词；其意是信徒这属灵建筑材料的成长乃是出于基督。或者它可连于“圣”，那样就是指他们的圣洁出于基督。或者也可译作“归于主为圣”，那样就是表达这殿的性质，即它是无玷污的，是分别为圣归给主、并且适合主居住的。

以弗所书 2:22 “成为神借着圣灵居住的所在”：就是一个神可以居住的殿。不但全体信徒的总和被称为神的殿，个别教会和个别圣徒也都如此称呼，因为神借着他的圣灵住在他们里面。参哥林多前书 3:16-17，6:19。

“借着圣灵”：这或者是连于前面的话“神的居所”，意思就是神借着圣灵居住于其中的居所或殿；或者是连于动词“被建造”，那么意思就是，他们被建造成圣殿乃是圣灵的工作；圣灵在他们里面运行信心和爱，使他们得以与基督这根基联合，也与建筑的各部分联合。