以弗所书 第 1 章 · 马太·普尔

以弗所书 1:1 奉神旨意，作耶稣基督使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。

《以弗所书》第1章

弗1:1-2 向以弗所人问安之后，

弗1:3-6 保罗为神赐给那些在基督里蒙拣选、预定得儿子名分之人的属灵福分而称颂神；

弗1:7-10 又为我们因他的恩典得蒙救赎，并照着他所显明的旨意，在基督里使万有同归于一；

弗1:11-12 又为那些先在基督里有盼望之人已经得着的产业；

弗1:13-14 以及赐给后来信主之人的圣灵，作为同样产业的凭据。

弗1:15-19 他说明自己因他们的信心不断向神献上感谢，并祈求神使他们更完全地认识那些关乎他们在基督里地位的事；

弗1:20-23 这位基督就是神使他从死里复活，并高举他作自己身体，就是教会，之至高元首的那一位。

“有忠心的人”； 这可以理解为：

1. 限制性的说法，指那些对基督真诚且恒久的人，因此他们不仅是名义上的圣徒，也真实配得他们所承认的身份；或者更可能是：

2. 解释性的说法：他在这里把先前所说的“圣徒”加以界定，称他们为“在基督里有忠心的人”，就是先前他所称为圣徒的人。

“基督耶稣”； 他是使他们被称为圣徒之圣洁的创始者和泉源。

以弗所书 1:2 愿恩典、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。

第2、3节。

“愿颂赞归与”； 就是感谢、赞美。我们称颂神，就是因他的美善或恩惠赞美他，并在其中承认他。

“他曾赐福给我们”； 就是把一切属灵的福气赐下或传给我们。神赐福给我们，就是向我们施恩；所以这里“赐福”一词的意思，与前一句中的用法不同。

“各样”； 就是各类、各种。

“属灵的福气”； 这是与暂时的、属世的福气相对的，那些是属肉体的犹太人主要所盼望的，也是律法多半所应许的，见申命记 28:1-14；而那些不过是这些属灵福气的预表和影儿，这些属灵福气乃是直接关乎信徒属灵生命和救恩的。

“在天上”； 希腊文可作“属天的”或“天上的”：可以理解为：

1. 指“事物”；那这就似乎与“属灵的福气”同义，只是换一种说法。或者：

2. 指“地方”，与地上的地方相对，特别是神从前应许要赐福他百姓的迦南地。这些属灵的福气是在天上的，因为虽然它们临到我们在地上的人，然而是从天上的神和基督那里赐给我们的，并且惟独在天上这些福气将来才达到完全与成全。

“在基督里”； 就是借着基督、通过基督；因着他的功劳，并借着他的能力，这些属灵的福气从神流到我们这里。或者说，是在基督里，因他是我们的元首，是一切神圣福分的宝库和所在；这些福分从他那里流下给我们这些肢体，我们从他的丰满里领受一切。这里他似乎是指向神对亚伯拉罕所作的应许，即创世记 22:18：“地上的万国都必因你的后裔得福”；他指出基督就是那后裔，而那些福分乃是属灵的。见使徒行传 3:25,26。

以弗所书 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的神与父；他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

见《马太·普尔注释》以弗所书 1:2。

以弗所书 1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前，因着爱，成为圣洁，无有瑕疵。

神赐给我们各样属灵的福气， “正如他拣选了我们”； 因为拣选是这些福分流出来的泉源，所以神在推进我们救恩之工时，凡为我们所做的一切，都是他在永恒的旨意中先已定下的。

“拣选了我们”； 就是在他的旨意和定旨中，把我们从别人中分别出来（那些人被他留在这恩慈旨意的行动之外），并定意叫我们成为圣洁、无可指摘等等。

“在他里面”； 可以理解为：

1. 借着并通过基督（如前一节），为着他的缘故，并因着他的功劳，作为产生原因，但这原因不是关乎我们的拣选，而是关乎成圣；意思是说，神拣选我们，为要叫我们借着基督成为圣洁、无可指摘。或者更可能是：

2. 在基督里，把他作为神要建造我们其上的根基（就是他属灵的房屋），借此我们可以与神联合，而神也可以把他的感化和恩典传递给我们；或者把他作为我们的元首，借此把恩典、能力和生命传给我们这些基督的肢体。

“创立世界以前”； 或者是在神定意创造世界之前，或者更准确地说，是在他实际执行这创造世界的定旨之前；也就是从永恒里，那时我们和世界都还不存在。

“使我们成为圣洁，无有瑕疵”； 就是借着内在的恩典，这恩典起始于重生，并在今生借着成圣和治死罪恶继续进行，虽然直到来世才得完全。这里明确说明，我们里面的圣洁不是拣选的原因，而是拣选的结果；我们蒙拣选是为要成为圣洁，不是因为我们已经圣洁，或神预见我们将会圣洁。

“在他面前”； 就是在神眼前；他不被外表所欺骗，乃是察看内心。

“因着爱”； 爱是我们成圣的主要部分，也是我们里面敬畏神并顺服全律法的最好证据。

以弗所书 1:5 又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，归于自己。

“预定我们得儿子的名分”； 就是预先指定我们进入儿子的地位，并得荣耀的权利。这似乎比前面所说的更进一步；作神的儿子、天国的后嗣，比仅仅成为圣洁更大。

“借着耶稣基督”； 就是借着作为中保的基督，并借着作为蒙拣选之人元首的基督；他是赐给他们一切属灵福分的根基，因此也是他们得进入这种关系的根基，因为他们是借着与他联合而被带进这关系中的。被收纳的儿女，是借着那位本性的儿子介入，才进入这地位。

“归于自己”； 可以理解为：

1. 在他自己里面，就是说，除了他自己之外，不再向别处寻找他收纳他们为子的原因和动机。或者：

2. “归于自己”（照我们的译法），就是归于神。或者更可能是：

3. “为着自己”（叙利亚译本如此译）；神愿意得着拥有许多被收纳之儿女的荣耀，他们都要称他为父。

“按着自己旨意所喜悦的”； 就是按着他主权的恩典和美意；这是预定惟一的泉源，因为神这样做，并不是受任何他自身以外之物推动。

以弗所书 1:6 使他恩典的荣耀得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

“使他恩典的荣耀得着称赞”： “他恩典的荣耀”按希伯来人的常用说法，就是“荣耀的恩典”，即丰富的、充足的、奇妙的恩典。使徒把称赞这恩典，当作神拣选我们、预定我们得儿子名分的目的。神拣选了我们，等等，并在其中向我们显明他的恩典，为要叫这恩典本身如何，也被承认为如何，因此被我们称赞、敬拜。

“这恩典”； 就是在这同一恩典里，或借着这同一恩典，或藉此恩典；神正是出于这恩典拣选了我们。

“他在爱子里所赐给我们的”； 神既在基督里拣选了我们，也就在基督里恩待我们、悦纳我们；我们与他联合，是他的肢体，神也在他里面看我们。按我们自己这些罪人而言，我们是可憎的；但在基督里作为儿子，就蒙了悦纳。

以弗所书 1:7 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。

“借这爱子”； 就是在基督里，这位神而人者，是这救赎直接的施行者；因为虽然父与圣灵也一同参与其中，但救赎之工特别归于第二位格。另两个位格有所有权上的权利来救赎我们；惟有基督因取了我们的性情，成为我们的近亲，而有亲近关系上的权利。

“我们”； 就是前面所说蒙拣选的我们。

“得蒙救赎”； 就是脱离神的忿怒与律法的咒诅，这本是我们所当受的；并因此脱离罪的权势和撒但的暴政，因为这些都是前者所带来的结果。

“借着他的血”； 就是借着他在十字架上受死的祭，在那里他的血流了出来。这是为我们付给神的救赎代价；借此神的公义得了满足，我们便不再能被拘留在魔鬼的权下，或罪的辖制之中。

“就是过犯得以赦免”； 救赎在形式上并不等于赦罪，但在因果上相关，因为赦罪是救赎的果效；这里提到赦罪，并不是说它是惟一或完全的果子，而是救赎首要、主要的果子，其余果子都依赖于此。

“照他丰富的恩典”： 他在以弗所书 1:6 所称为“荣耀的恩典”，在这里称为“丰富的恩典”，意思是丰盛、极其充足的恩典；他在别处也常用类似措辞表达同样意思，如罗马书 9:23；2:4,7。

以弗所书 1:8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。

“这恩典”， 就是前面所说的那恩典。

“充充足足赏给我们”； 就是说，神在自己里面有丰盛的恩典（称为以弗所书 1:7 的“丰富的恩典”），并从其中把智慧和聪明赐给我们。类似的说法见提摩太前书 1:14。

“诸般智慧”； 这或者是指这种智慧的完全与卓越，足以代替其他一切智慧，且比一切别的更美；或者是说，与旧约之下相比，这是“诸般”的智慧。那时神圣真理只是零碎地启示出来，因此属灵智慧的分量较少；但在福音之下，信徒得着的更完全、更丰盛，因为智慧和启示的灵浇灌在他们身上。

“智慧和聪明”； 或者是指福音的教义，这教义所包含的智慧比希腊人所寻求的更完全、更高超（见哥林多前书 1:22）；他们正因缺少这智慧，才把福音看作“愚拙”。但更可能的是，“智慧”是指那种知识或信心，借此我们领受向我们启示、并要我们相信的属灵真理，认识其美善，并使我们的心受其感动；“聪明”则是指明白我们当尽之本分的规则，并有技巧按此治理自己。因此，“智慧”无非就是信心，而“聪明”在实质上与圣洁相同；前者关乎我们当信之事，后者关乎我们当行之事。这两样在灵魂里的运行，就构成了内在而有效的呼召；使徒在本节提到这一点，而下一节则提到外在的呼召，就是借着传讲福音之道。

以弗所书 1:9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。

“叫我们知道”； 就是在外面借着福音的传讲向我们启示；在里面借着圣灵的光照使我们知道。

“他旨意的奥秘”； 就是整套借着基督得恩典与救恩的教义；这对别人是隐藏的奥秘，若不是神在福音里向我们揭示，这奥秘对我们也仍旧是隐藏的。

“照他自己的美意”； 神的美意是一切流向我们的属灵福分的泉源，正如它也是神起初拣选我们、指定我们作这些福分承受者的泉源。

“就是他在自己里面所预定的”； 这表示神里面坚定、稳固的旨意；或者是说，这旨意单单属于神，并非受任何他自己以外之物推动；或者是说，神把这旨意保留在自己里面，直到他所定的公开时刻来到。

以弗所书 1:10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

有些抄本把前一节的最后一句与本节连在一起，省去关系代词“which”，并把句子在“good pleasure”结束，于是读作：“他在自己里面定意，要在所安排的时候……”；但大多数抄本按我们译者的译法来读，只是有人在本节起首补出一个解释性的词，即“就是”，意即“就是在所安排的时候……”；无论哪种读法，这些话的范围都是一样的，就是把前面所提“神旨意的奥秘”总括说明出来。

“在所安排的时候”； 就是在管理、分配神家中美物的那种安排中；神已定意这安排要在日期满足时施行。这是从管家取来的比喻；管家照着主人的命令，把东西分给家里的人，见路加福音 12:42。教会是神的家，神自己是家主，基督是治理这家的管家；前面以弗所书 1:3 所说那些“属灵的福气”，就是他所分给人的美物。神恩典的这些宝藏，在旧约之下只向少数人开启，而且分得很少；对它们更充分的交通则保留到日期满足的时候，那时它们要借着基督来分赐。

“日期满足的时候”； 就是父所指定的时间，要叫基督按着先前的应许在肉身显现，福音得以宣扬，从而使万有在基督里同归于一。这话是与基督降临以前的诸时代相对；神要让那些时候持续直到他所定、信徒所盼望的日子来到。见加拉太书 4:2,4。

“同归于一”； 就是总括起来；或者像人把若干较小数字总成一个总数，那总数是账目的末项，但希腊人称之为“头”，并把它置于上方；或者像演说家用较少的话归纳其讲话的各部分。照此说，先前一切预言、应许、预表和影儿，都集中并应验，也可说都总括在基督里。或者更可能是，指把先前分散、离散之物重新联合起来，归在一个元首之下。

“一切所有的”； 就是一切有理性的受造者，或一切人，如加拉太书 3:22 所说。

“在基督里”； 就是在他这位元首之下，他们可以借此与神联合，也彼此联合。

“天上的”； 或者是已经借着基督得了救恩的已离世圣徒；或者更可能是仍保守起初地位的圣天使。

“地上的”； 就是神在地上历世历代所拣选的人。整段话的意思似乎是：神最主要的工作，就是有理性的受造者，即天使和人，他们原有的秩序与和谐，因罪进入世界而被扰乱、破坏；全人类和许多天使都从神那里背道，而其余未堕落者按本性说仍是可变动、可倾跌的。于是神在自己所定的时候，要把基督（一切产业的承受者）赐下，使他得着修补这破口的荣耀，把他创造中那些离散的肢体重新聚集，在基督里并归于基督这位元首和统治者之下；坚固善天使在美善的地位上，并把他在世人中的选民从背道的状态中挽回。虽然旧约之下的信徒确实得救，蒙拣选的天使也在基督降临之前已被坚固，但两者都是以基督为他们的元首，并以他为他们与神联合的根基；离了他，前者既已失丧，便不能被恢复；后者的堕落也不能被阻止，他们的福乐也不能得保障。

以弗所书 1:11 我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行做万事的，照着自己旨意所预定的。

“我们在他里面”； 就是我们使徒，以及犹太民族中其他蒙拣选的人，就是以弗所书 1:12 所说“先在基督里有盼望的人”。

“得了基业”； 就是蒙召进入基业的分享中，或得着一种如同由抽签而定的权利。这是暗指十二支派在分迦南地时，各人借抽签得自己的产业。他表明，他们并不是先去寻求这产业，更谈不上配得；乃是神把这产业分给了他们：当天上的产业分到他们的时候，别人却没有分到。

“这原是……所预定的”； 这福分和前面所提的诸般特权一样，都是永远的预定为我们安排好的；虽然这是白白赐下、并非我们争取来的，但就神而言，这并不是偶然的，而是出于他的安排。

“那位行做万事的”； 就是有能力、有功效地行做万事的。

“照着自己旨意所筹划的”； 就是神那无限的智慧，总是与他的旨意并行，使他行事既自由又有智慧；虽不是经过商议斟酌，因为那有损于他无限的完全，但却是以最完全的理由和判断而行。

以弗所书 1:12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。

“叫他的荣耀……得着称赞”； 可以理解为：

1. 被动地说，就是神的智慧、能力、恩典、怜悯等的卓越和伟大，可以借着我们蒙预定、蒙召、成圣、得救而在我们身上彰显出来；或者更可能是：

2. 主动地说，就是我们藉着与这些特权相称的圣洁、顺服和结实的生活，显明并彰显那位把这些恩惠赐给我们的主的荣耀。

“首先在基督里有盼望的人”； 就是新约教会初结的果子；因为福音先由基督亲自传给使徒，再由使徒传给犹太人（他们本国的人），也首先被他们所信。

以弗所书 1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

“你们也在他里面”； 这里希腊文缺少动词，这动词可以从以弗所书 1:11 补上；那似乎是本句的主要动词，于是就应读作：“你们也在他里面得了基业”；或者从以弗所书 1:12 补上最近的动词“有盼望”或“信靠”，这就是我们译文所采用的：“你们也在他里面信了。”但无论采用哪一种，对整句话的旨意并无差别。

“你们”； 就是你们以弗所人和其他外邦人。

“真理的道”； 就是福音；之所以这样称呼，或者：

1. 按照希伯来人的通常说法，意即“真实的道”；或者：

2. 以其卓越性而言，因为福音包含一切真理中最卓越、最必要的真理，就是借着耶稣基督得公义与生命的教义；或者：

3. 相对于律法及其影儿而说，因为那些影儿的真实和实体都在福音中显明出来。

“那叫你们得救的福音”： 这既是就其内容而言，因为其中包含救恩的教义；也是就其功效而言，因为这是神用来生发信心、并把人带进救恩的途径，见罗马书 1:12；希伯来书 2:3。

“你们既然信了，也在他里面”； “在他里面”可以是指信的人，意思是说：“你们既信了基督之后”；也可以是指受印记这件事，那就是表明这受印记的益处是凭着谁而赐下的，即凭着基督。

“就受了所应许的圣灵为印记”； 就是你们的产业权利得了保障和确定。对此，我们可以理解为：或者是圣灵在重生之工中，把神的形像印在灵魂上；但因为这不太适合解释为“信了以后”，所以更可能是指圣灵后来在人的良心中作见证。这个见证或者是直接的，借着一种压倒性的光照进灵魂，使人满有把握，知道自己与基督和天堂有分；或者是间接的，使人能分辨自己灵魂里那神的形像，借此圣灵为他对产业的份作见证，并使他对此得着确据。见以弗所书 4:30；罗马书 8:16；加拉太书 4:6。

“所应许的”； 因为圣灵的降临先前已经应许过；或者因为他在信徒心里证实并坚固诸般应许。

以弗所书 1:14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之产业被赎，使他的荣耀得着称赞。

“这圣灵是我们得基业的凭据”： 圣灵借着他的恩赐和恩典赐给信徒，并住在他们里面；他就是那凭据或质押，借此他们的产业得以向他们保证，正如人若先得了所应许款项的一部分作定金，余下的款项也就有了保障一样。

“直等到神之产业被赎”； 可以理解为：

1. “产业的救赎”是“得着所救赎之产业”的换置说法，也就是从罪、死亡、地狱和撒但那里得着完全而最终的救赎；这种救赎虽然基督已经完全成就，但在今生只部分应用，要到来世才得完全享受。或者更可能是：

2. 虽然意思相同，却是指到世界末了时，神所有百姓得着完全而最终的救赎；这些百姓在这里被称为他的“产业”，见使徒行传 20:28；彼得前书 2:9 中同样的用法。

“使他的荣耀得着称赞”； 神百姓最终的救恩和完全的救赎，尤其是为着神的荣耀，见帖撒罗尼迦后书 1:10。

以弗所书 1:15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，

“既听见”； 他曾亲眼见证他们起初的信，但这里他说的是他们此后在信心上的增长与恒久，这是他从别人那里听来的。

“你们信从主耶稣”； 就是说，不只是相信基督的卓越，而是相信他是他们的救主，接受他并倚靠他作救主；因此是以他为信心直接的对象，并借着他信神，如彼得前书 1:21 所说。

“并且爱众圣徒”； 这里加上这一点，是为表明他们信心的真实，因为那信心是借着爱心运行的。

“爱众圣徒”被提出来，作为他们爱神的证据；而说爱“一切”圣徒，则是要表明这种爱是真诚的，不是偏私的，而是关乎所有圣徒，因此是因他们是圣徒而爱他们。

以弗所书 1:16 就为你们不住地感谢神，祷告的时候常提到你们；

“不住地为你们感谢”； 是为着你们的信心、爱心，以及神赐给你们的一切属灵福分。

“祷告的时候常提到你们”； 我不但承认你们已经领受的，也祈求把你们所尚缺少的补满。

以弗所书 1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。

“我们主耶稣基督的神”； 他作基督的神，不是按基督的神性说，乃是按他的人性，并按他作中保的身分说；就这一方面，基督是服在父之下的。

“荣耀的父”； 就是极其荣耀的父，是一切荣耀和荣耀之事的创始者，也是一切荣耀所当归给的那一位。

“将智慧的灵赏给你们”； 就是赐给你们更大的分量（因为他们已经有一些）的信心，如以弗所书 1:8 所说，那里把它称作“智慧”；或者说，是赐给你们更深认识神之事的知识，而圣灵就是这知识的创始者。神被说成赐下或差遣圣灵，是在圣灵有效运行的地方；照样，神赐下智慧的灵，就是在圣灵有效地作成这种智慧的地方。

“和启示”； 这里所说的“启示”不是先知所有那种特别启示，而是信徒共有的普通启示；它表达的是圣灵如何作成这智慧：就是挪去天然无知的遮盖和帕子，见诗篇 119:18；路加福音 24:45，使光照进人的心思，叫人看见从前未曾看见的；有时是新的对象，有时是先前所知对象中的新美善。因此，圣灵不仅在信心和属灵知识起初形成时工作，也在其进一步长进时，把新的光照进人心，并除去天然黑暗尚存的某些程度。

“使你们真知道”； 或作“使你们承认”，其中可以包含对先前所知之事的认领、赞许和接受。

“知道他”； 就是知道神，或基督，或在基督里的神。如此，这里或者是在说明他前面所说的智慧究竟是什么，即认识神和基督，因为智慧和知识的一切宝藏都藏在他们里面；或者更可能是在说明那智慧和启示的目的，即对神或基督的承认：当我们这样认识他，以致认他为我们的，接受他、爱他，并全然顺服于他。见歌罗西书 1:9,10。

以弗所书 1:18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；

“照明你们心中的眼睛”， 就是借着那“启示的灵”；因此这一句是解释前一句的。眼睛对身体如何，悟性对灵魂也如何。他为他们祈求更进一步的光照。

“使你们知道他的恩召有何等指望”； 可以理解为：

1. 指盼望的对象，即所盼望之物，如歌罗西书 1:5；加拉太书 5:5；那么意思就是，神借着福音呼召你们所归向的那盼望究竟是什么。或者：

2. 指盼望这一恩典；意思是说，使你们知道借着福音在你们里面所生发的那盼望，是何等大、何等确实、何等有根有基。

“并知道他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”； 就是荣耀的丰富，或丰盛的荣耀；如“丰富的恩典”见以弗所书 1:7，以及“丰富的荣耀”之类的说法。

“他的”； 因为他是这荣耀的父：他作为荣耀的父，把这荣耀赐下。人给人产业，总与自己的家业相称；照样，神作为荣耀的神、荣耀的父，赐下荣耀的产业。

“基业”； 就是天堂；之所以称为“基业”，一方面是因为信徒因被收纳为儿子而对它有权利，作神的后嗣；另一方面是因为他们对它的享有是永久的，因此它又被称为“永远的产业”，见希伯来书 9:15。

“在圣徒中”； 或作“在圣徒当中”，就是那些已经完全的人，因为惟有他们现今实际拥有这产业；而地上的圣徒只是凭盼望拥有。

以弗所书 1:19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力。

“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”； 他所指的是神在我们整个救恩过程中，从始至终所施行的能力；不是那种绝对能力，就是凡可能之事他都能行的能力；而是那种有秩序的能力，或与他旨意相联的能力。借着这能力，他不仅将来要使我们复活并最终拯救我们，也已经生发我们里面的信心，并且仍在保守这信心，见彼得前书 1:5，又继续带领我们走在救恩的道路上。他这样说，是为鼓励以弗所人，叫他们不必惧怕自己达不到前面所说那荣耀丰富的产业；因为神既已借着他的能力把他们带到基督这里，也必能用同样的能力把他们带进荣耀。

“照他所运行的大能大力”： 有人把这些话在“向我们”之后断开，于是读作：“那信的人，是照着他的大能大力所运行的……”；这样意思就成了：在信徒里面生发信心，就是他大能的一个明证；他既已在作成信心上显出他的能力，也必在随后救恩其余的部分显出同样的能力。但我们的译文更倾向前一种意思；如此，上半句说明神能力的浩大，下半句则说明这能力在实际运行中的效力，特别是使基督从死里复活。

以弗所书 1:20 就是照他在基督身上所运行的，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，

“就是照他在基督身上所运行的，使他从死里复活”； 意思是，神向信徒所施行的能力，正如他使基督从死里复活所用的那能力一样。

“叫他坐在自己的右边”； 就是把最大的尊荣、尊位和权能赐给他，正如君王叫仅次于自己、在尊荣和权柄上次于自己的人坐在右边。见马太福音 20:21。

“在天上”； 就是在最高天，称为“第三层天”，见哥林多后书 12:2，也称为“乐园”，见哥林多后书 12:4。

以弗所书 1:21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。

“执政的、掌权的、有能的、主治的”； 这些词有时用于世上有权柄的官长和人，如提多书 3:1；士师记 1:8；有时用于天使，或指善天使，如歌罗西书 1:16；或指恶天使，如以弗所书 6:12；歌罗西书 2:15；不过都是借用世上权势的说法，或者因为神藉着他们施行并彰显他的权能和统治。因此，使徒在这里所指的，或者是善天使，如以弗所书 3:10；或者更广义地说，是一切有权势的存在，无论可见或不可见，如歌罗西书 1:16；彼得前书 3:22。

“和一切有名的”； 免得有人以为，在基督所超越的对象中，他没有全部列尽，使徒就加上这一句，把一切都包括进来。

“一切有名的”； 就是一切有名号的人和事物；凡有任何尊贵或卓越的，都是如此。

“不但是今世的，连来世的也都超过了”； 因为来世虽然现在已有其存在，却对我们这些尚未进入其中的人而言仍是将来的。这里或者是接续基督坐在父右边的话，那么就是说明他的统治是永久的，即他的国是永远的国，见路加福音 1:33；或者更可能是接着前面的话说：意思是，若有任何名号、尊荣或卓越，是今生未显明、来世才要显明的，不论是什么，基督都在其上。

以弗所书 1:22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

“万有”； 或者指他一切的仇敌，如诗篇 110:1 所说，除了教会，因为教会被称为他的身体；或者更广义地说，是指前面所说的一切，即天使和人；众人都服在基督之下，见彼得前书 3:22。

“又将万有服在他的脚下”； 就是使它们完全、充分地服从他。

反对者说： 如今并非万有都已服在他之下。

回答：

1. 万有已经这样服在他之下，以致他可以随己意待它们；他若愿意，随时都能打碎一切仇敌，只是因许多缘故，他现在尚未如此行。

2. 万有已经开始服从他，并且要渐渐更加服从，直到它们事实上完全、绝对地服在他之下；正如它们在法理上早已服在他之下一样。

“使他”； 就是设立他，或立定他，或使他成为。

“为首”； 就是作属灵奥秘的头；这种元首不仅像君王治理臣民那样，用律法从外面统治他们，更像天然的头之于身体，借着影响来治理身体，把生命之气传给身体，从而产生并维持其中的知觉和动作，见以弗所书 4:16；歌罗西书 2:19。

“作万有之首”； 或者：

1. 神主要地、并超过前面所说的一切，把基督赐给教会作头；意思是，虽然他是万有的君王和主，但神却使他惟独成为教会专有、真正的元首；神固然把他高举在一切执政掌权者之上，但尤其指定他作教会的元首。或者：

2. “作万有之首”也可以理解为：为把一切美物交通给教会，并向她尽上元首的一切职分；也就是说，他是教会的元首，并且拥有统管万有、为教会益处而运用的权柄。

以弗所书 1:23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

“教会是他的身体”； 就是一个属灵奥秘的身体，其中每个肢体都受基督这位元首之灵的感动，正如天然身体的肢体受从天然的头而来的生命之气所感动一样。

“是那充满万有者所充满的”； 教会被称为基督的丰满，不是从位格上说，而是从关系上说，并且是把基督看作教会的元首而说的。头若没有身体就是不完整的；照基督作为元首这种相对关系而言，若没有他那奥秘的身体，就是教会，他就不算完全。

“那充满万有者”； 免得有人因教会被称为他的丰满，就以为基督有所缺乏、需要教会，这里便补充说，教会自己乃是被基督所充满的。基督用他圣灵的恩赐和恩典，充满他的全身体和其中一切肢体，见以弗所书 4:10。