传道书 第 10 章 · 马太·普尔

传道书 10:1 死苍蝇落在香膏里，停留其中并腐烂，便使调香师的膏油发出臭气；尤其在那些苍蝇更污秽、更毒，膏油更纯净，空气也比这里更炎热的地方，更是如此。

照样，一点愚昧也能败坏那素有智慧和尊荣之名的人；这之所以发生，一方面是因为这等人的一切行为，因此他们的愚昧，也最被人仔细察看，最先被人发现，并被众人口中传扬；而愚昧人和他们的一切举动通常都被忽略。另一方面，是因为人心中那种嫉妒恶毒的倾向，使人敏于发现这等因卓越而胜过并遮蔽他们之人的过失，也乐于听见并急于传说。

传道书 10:2 智慧人的心，就是他的悟性或智慧，在他右边；也就是常与他同在，随时预备在他一切行动上引导他。他以谨慎而敬虔的态度处理自己一切事务。这里提到右边，是因为右手是行动最主要、最常用的器官；大多数人用右手做事，比用左手更有力、更迅速、更有条理，也更得体。

愚昧人的心在他左边；他的悟性和知识只供无益的空想和虚浮的炫耀，对约束自己的情感和行为毫无用处，也不起作用。他行事颠倒愚妄，像一个无心的人，正如下文所说。

传道书 10:3 愚昧人行路的时候，不但在大事上如此，就是在他日常与人来往中，在神情、举止和寻常言谈里也是如此。

他的智慧离开他；或作，他缺少心。好像他说：我先前说他的心在左边吗？我得收回这话；其实他里面根本没有心。

他对每个人都显明自己是愚昧人；就是向一切遇见他或与他交谈的人，公开显露自己的愚妄。

传道书 10:4 灵，是指情绪或怒气，这从下文可以明显看出；怒气常被称作灵，如士师记 8:3、历代志下 21:16、箴言 25:28、传道书 7:9。

不要离开你的本位，就是说，不要因愤怒或不满而离开。不要轻率仓促地退出他的面前和事奉，正如传道书 8:3 所劝的。你当继续殷勤忠心地尽你的本分，这是臣民当有的样子；不要以怒还怒，倒要谦和卑微地顺服他。

柔和退让，希伯来文作“医治”；就是温柔顺服的态度，具有医治之效。骄傲和暴躁却会使已成的裂痕更加激化、扩大。

平息，希伯来文作“使之安息或止息”；就是防止或除去它们。

大过，希伯来文作“大罪”；可以指：1. 被触怒的统治者在向你发怒的过程中可能犯下的罪。或者更可能是，2. 你对他所犯、使他向你发怒的那些罪；或者指人与人之间所犯的最大冒犯和伤害，更何况你对统治者那些轻微的过失。所以，不要因错误地以为他绝不会与你和好，就陷入绝望，以致走向悖逆。

传道书 10:5 我又看见日光之下另一件大虚空和过失，在人中间发生。

“好像出于掌权者的错误”，意思可以是，像统治者通常所犯的那些错误。或者更恰当地说，这实在就是出于掌权者的错误；因为下文所说的失当之事，必然出自那些有权授予尊荣和权柄的人。这里希伯来文的 caf 不是表示相似，而是表示实在，如士师记 13:23、尼希米记 7:2、何西阿书 4:4，5:10，以及别处常有的用法。

传道书 10:6 愚昧被立在高位；愚蠢不配的人常因君王的恩宠或一时好恶，被提升到最受信任、最尊贵的地位；这对君王是极大的羞辱和祸害，对全国百姓也是沉重的灾难。

富足人，是指智慧而配得的人，这从他们与前句的愚昧人相对就可看出；即在心智恩赐上富足的人。这样说的根据或许在于：富人有条件获得人和书籍所能提供的一切益处，以求得智慧，因此通常被认为多少是有智慧的。

坐在低位，就是被忽略、被轻看，或从他们凭着德行所得的高位上被撤下。

传道书 10:7 仆人，是指那些具有奴仆身份和奴性心态的人，他们完全不配居尊位。

骑马，是作为他们尊荣的标志，如以斯帖记 6:8-9、耶利米书 17:25、以西结书 23:23 所示。

王子像仆人一样步行在地上；这正是他父亲的情形，如撒母耳记下 15:30。

传道书 10:8 挖坑的人，是怀着让别人不知不觉掉进去的目的挖坑。

自己必掉在其中；就是因着神公义的审判，被自己的恶计毁灭。

拆墙篱，是拆毁别人田地、葡萄园或果园的界限和围护，为要进去夺取果子，或借此扩张自己相邻的田地。这里也可能特别指向官长或统治者，神借着设立官职并借着律法严命臣民顺服，把他们圈护起来；这样，他就是指出起来反叛他们的危险。

蛇，常潜伏在篱笆里，咬伤进入它攻击范围的人。

传道书 10:9 挪移石头的人，可以指：1. 挪移属于别人的界石，就是划分和界定别人地界的石头，参见申命记 27:17；或 2. 搬动对自己来说过于沉重的大石头，就是鲁莽去做那些对自己过高、过难之事的人。这后一种解释似乎比前一种更符合下句。

必受损伤；他很容易因石头忽然猛烈落在自己身上而受伤。

劈柴的人，是用铁器劈柴，照通常做法，却对这门技艺并不熟练。这里也可能指那种在朋友之间、家庭中或国度里制造纷争和祸害的人。

必遭危险；可能会砍伤自己。

传道书 10:10 铁器，就是前一节砍木头的斧子；因着那里提到的危险，本可以推想它是锋利的，但他说，若它碰巧钝了。

就必须多用气力；这是使它能砍下去所必需的。

但智慧有益于引导，希伯来文作“并且智慧”等。智慧既能在最小的事上教导人，就如在这件劈木头的小事上，它教人遇到这种情况该尽上最大的力气；照样，智慧对人在一切重大事务上的引导也是有益的。这样，他便不知不觉转入称赞智慧、责备愚昧；这正是本章主要的旨意和内容。

传道书 10:11 未行法术，就是若不借着弄蛇者的技巧和留意及时防止；他提到这种做法，只是作比方，并非认可。参见诗篇 58:5。

多言的人，希伯来文作“舌头的主人”；这可以理解为：1. 毁谤人或说谗言的人，他像蛇一样暗中咬人；之所以这样称他，是因为他放纵自己的舌头，随意使用，既不顾得罪神，也不顾伤害别人；就像那些说“我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢”的人一样。但我看不出，为什么这句话要单单限于毁谤者，因为它同样适用于一切以别样方式滥用舌头的人；也看不出，为什么这种特别的毁谤之罪会插入这里，与一系列性质全然不同的事并列。

或者，2. 指口才出众的人，这样的人很可以称为“舌头的主人”或“言语的主人”；因为在希伯来文中，人擅长什么，或对什么有充分自由运用的能力，就称他为什么的主人，这是极常见的。于是这句话也可以译作：“舌头的主人并无长处或益处。”意思是，最能言善辩的人，若不懂得并及时运用弄蛇者的技巧，后来也不能凭着自己一切的口才阻止蛇的咬伤，或其所造成的祸害。这样就与本章的主要宗旨一致，即表明智慧的必要和益处，以及愚昧的祸害。

传道书 10:12 有恩典，希伯来文作“恩典”；意思是，他的话不但有益，而且也为人所悦纳，使听见的人向他施恩。

却吞灭自己；他的言语没有恩典，反叫别人厌恶，因此对自己有害。

传道书 10:13 他的话从头到尾都是愚妄而害人的；并且他说得越多，他的愚昧就越显明。他从恶到更恶，在软弱之上又加上任性，直到伤害了自己或别人，才肯停止。

传道书 10:14 满口多言，可以指：1. 多嘴；或 2. 轻率地应许并夸口自己将要做什么，这正是愚昧人常有的做法；他是个“有许多话的人”，正如我们常说的。

“谁能告诉他呢？”这句话或者是：1. 对他愚昧的一种带敌意的描写，因为他徒然重复同样的话，如“人不能知道……”和“谁能告诉他……”；或 2. 对这等愚昧的一种驳斥，因为他应许或夸口那些完全不在自己权力之内的事；至于将来如何，没有人能自己预知，也不能从别人那里得知。

传道书 10:15 愚昧人显出自己的愚妄，不但借着他一直所说的那些话，也借着他的行为，并借着他对那些过高、过难之事无休止而徒劳的追求。因为他连那些对他最容易、最必要的事都不知道，例如通往那座大城的路；他正前往那里，或因事务必须去那里。那本是大道、通衢，连孩童和天生愚拙的人都知道。

传道书 10:16 孩童，可以指：1. 年龄幼小；或 2. 更符合下句的，是指具有孩童式的品质，如无知、缺乏经验、判断失当、鲁莽、乖张、反复无常、任性等。这个词就是在这样的意义上使用的，如历代志下 13:7，对照列王纪上 14:21、以赛亚书 3:4、12、哥林多前书 14:20、以弗所书 4:14。

你的首领吃喝，是指他们纵情饮食，过度无节制，正如下一节所解释的。

在早晨，就是最适合事奉神、处理重大事务和施行审判的时候，如诗篇 101:8、耶利米书 21:12。提到这一点，是明显证明这些人完全委身于虚妄和奢华；这必然导致对国家大事的严重忽略，为供养这种挥霍而压榨百姓，并且借着他们的榜样及其他方式，使百姓普遍而悲惨地败坏。因此他说，这地有祸了。

传道书 10:17 贵胄之子，与其说是指血统出身，因为即便最坏的君王通常也如此，不如说是指他们高贵而可敬的性情、恩赋和举止；因为这样的人与前一节所说的孩童相对。

“贵胄之子”是指高贵的人，正如“世人之子”指世人，“医生之子”指医生一样。

按时吃喝，就是使之有助于，而不是妨碍他们的主要事务。

为得力量，就是使身体恢复、坚固，好适于行动和办事。

不是为醉酒，不只是也不是主要为满足口腹、放纵肉体情欲。

传道书 10:18 房屋若被主人忽略，不加修理，必然走向毁坏；借此他暗示，君王在治理公共事务上的怠惰和疏忽，正是他刚才所说那种奢华常伴随而来的结果，这对他们自己和他们的百姓都最具毁灭性。

传道书 10:19 设摆筵席、饮酒的目的和结果，是叫人在朋友相聚和享用受造之物时，心得舒畅欢快。

钱能应对万事；它不但为宴乐购置食物和酒，也供应其他一切所需。正如天被说成“应对”地一样，就是当天降下地所盼望、所需要的雨水，使地结果子时，如何西阿书 2:21。

加上这句话，似乎是要加重奢华之罪和愚昧，因为君王借此挥霍了那对维持和保全他们自己及其国度极其必要的钱财和宝藏，并被迫用压迫性的、不光彩的、危险的手段，从百姓身上榨取钱财，好叫他们有更多去挥霍在放荡的生活上。

传道书 10:20 不可咒诅君王。前面既已讲到君王的过失，现在他就警戒臣民，不可因此就借机用不敬或轻蔑的话议论他们，或对他们本人和政权怀恶愿、存恶谋；因为罪恶无论在哪里固然都当受责备，但官长既是神的代理者和所设立的制度，尽管他们有过失，人仍当尊敬并顺服他们，这从罗马书 13:1 等处和彼得前书 2:13 等处都很明显。

就是在心里，也就是以最隐秘的方式，任由这样的思想或情感生发；因为这些极可能会流露为言语和行为。

也不可咒诅富户；就是王以下那些通常富有的王子或官长，或任何别的富人；他们能像君王凭权势那样，借着财富压迫你、惩治你。

在你的卧房里，也不可如此，因为你的妻子或仆人可能听见，后来因愚昧或激愤而泄露出来，致使你遭祸。

空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事；意思是，君王会借着你所不知道、也想不到的人听见这事，好像你说这些话时，恰有一只鸟在窗边歌唱，听见了，并把消息带给君王一样。这是一句俗语，就像我们说“隔墙有耳”“墙会说话”一样。因此也说君王有长耳朵。