传道书 第 6 章 · 马太·普尔

传道书 6:1 我见日光之下有一宗祸患，并且这事在人中很普遍： 财富而不得其用的虚空，见传道书 6:1-2。 儿女众多、年岁长久，却没有足够的财富；他们的湮没无闻比未曾生过更糟，见传道书 6:3-6。 人的一切劳碌都是为生活所需，而这本是人人都能得着的，见传道书 6:7-8。 我们享受自己所有的，不去贪求自己所没有的，这对我们是好的；因为我们的分是被指定的；而我们自己本是虚空，别的事物不过更增添我们的虚空，见传道书 6:9-12。 普尔在这一节没有注释正文。

传道书 6:2 有人蒙神赐给他资财、丰富、尊荣，以致他心里一切所愿的，一样都不缺；神却不给他能力享用，反有外人来享用：这是虚空，也是恶病。 “丰富”：指各样财物，如金银、牲畜、田地等。 “他心里一切所愿的”：就是他所愿或按理可愿的一切。 “神却不给他能力享用”：或者因为这些财物忽然被神的手和咒诅夺去，转给别人；或者因为神任凭他存卑鄙贪婪的心，这本身既是罪，也是祸患。 “享用”：就是享用其中任何相当的一部分；而外人不是只享用其中一部分，乃是把全部都吞吃净尽，顷刻之间尽都耗尽。

传道书 6:3 人若生一百个儿子，活许多年，以致年日甚多，心里却不得享福，又不得埋葬；我说，那未到期而落的胎比他倒好。 “一百个儿子”：就是极多的儿女，他本想把家产留给他们。 “活许多年”：这是他最想要的事，也给了他大大增加产业的机会。 “年日”：他说“日”，因为人的一生原不过短少。 “不得享福”：就是活着的时候，没有知足的心，也不能安舒地享受自己的产业。 “又不得埋葬”：就是他死后或全无葬礼，或葬得卑微而不体面；因为他卑污贪婪的行径使众人都厌恶、轻看他，连他的儿女和后嗣也不例外；众人都认为他无论生前死后都不配受任何尊荣的表示。这样，他描绘的是一个活得悲惨、死得羞辱的人。 “未到期而落的胎”：它虽未享受过今生的安慰，却也未感受今生的灾患；而今生的灾患远比它的安慰更值得计较，至少对于那种拒绝享受安慰、反把自己投入今生劳苦和烦恼里的人来说，更是如此。

传道书 6:4 因为它虚虚而来，暗暗而去，名字也被黑暗遮蔽。 “因为”：更可译作“虽然”，因为这词常这样翻译。这一节与其说是对前面“未到期而落的胎比他更好”的理由，不如说是对可能提出之异议的回答。虽然这里所说的一切都适用于流产之胎，但它仍比那人更好。 “它”：可以指，1. 那贪婪的人；但更可能是，2. 那流产之胎；因为只有后者，而不是前者，才符合传道书 6:5 所说“未见过日光”的话。 “来”：就是进入世界；这词常用来指人生下来，如约伯记 1:21，传道书 5:15。 “虚虚而来”：或作“徒然来到”，毫无目的；得不着任何安慰或益处；而贪婪之人的情形在很大程度上也是如此。 “暗暗而去”：就是默默死去，不被人注意，也不被人顾念。 “名字也被黑暗遮蔽”：就是很快且完全地被人遗忘；而那样恶人的名却要朽烂，并且被人记念，成为羞耻。

传道书 6:5 并且它没有见过日光，也毫无知觉；这倒比那人更安息。 “没有见过日光”：就是它从未见过光明，所以失去光明对它并不痛苦；而贪婪的人却见过那光何等可喜悦，所以失去它便使他难受。 “也毫无知觉”：就是对一切，无论善恶，都没有知识、感觉或经验。 “更安息”：因为它完全脱离了那些长期加在贪婪之人身上的一切累赘和烦扰。

传道书 6:6 就是活了一千年，再活一千年，却没有享福，众人岂不都归一个地方去吗？ “活了一千年，再活一千年”：在这点上，他似乎比未到期而落的胎更占优势。 “却没有享福”：就是他在其中所得的安慰极少，甚至毫无安慰；因此，长寿对他反倒是咒诅和祸害，而不是福分或益处。 “众人岂不都”：无论是未到期、提前生出的，还是按期而生的；无论寿命长短， “归一个地方去吗”：就是归到坟墓里去。这样，过不多时，就今生而言，他们都一样；至于来生，他的景况则远比未到期而落的胎更坏。

传道书 6:7 人的一切劳碌都为口腹，心里却仍不知足。 “为口腹”：就是为得食物放进口中；正如“饼”常指一切食物，“食物”也常指今生一切必需的供应，如箴言 30:8 等处；而食物是其中最主要的，为此人甚至愿卖掉房屋田地，乃至身上的衣服。 “却仍不知足”：虽然人借着劳碌所能得的，不过是维生所需的食物，而这连最卑微的人通常也能得着，如下一节所说；但世界就是这样虚空，人类就是这样愚昧，以致人对更多更多永不满足，追求不息，从不说“够了”。

传道书 6:8 这样看来，智慧人比愚昧人多什么呢？穷人知道怎样在活人面前行事，又有什么长处呢？ “愚昧人”：即在这些事上说。二者同样会遭遇今生的灾患，也同样分享今生的安慰。 “在活人面前”：即相对于那不知道如何行事的穷人而言；把这一句和前一句比较，这些省略的话很容易补出来。圣经和其他作者都常有这种省略，前面已经提过，学者称之为 anantapodoton。 借着“知道怎样行事”等话，他指的是那种聪明勤奋的穷人；他适合服事和办事，也知道如何在富人面前举止得当，以致配得并赢得他们的恩待，从而谋得生计。

传道书 6:9 眼睛所看的，强如心里妄想游荡；这也是虚空，也是捕风。 “眼睛所看的”：就是人舒适地享受自己所有的；因为“看见”常用来指“享受”，如诗篇 34:12，传道书 2:1，3:13 等处。 “心里妄想游荡”：就是对自己所没有之物那种不安分、永不知足的欲望；贪婪的富人常被这种欲望不断缠扰折磨。 “这”：就是多数人所放纵的这种欲望的游荡， “也是虚空，也是捕风”：并不像他们想象的那样是通往满足之路，反倒是通往烦恼之路。

传道书 6:10 先前所有的，早已起了名，并且知道那就是人；他也不能与那比自己更有能力的相争。这一节加在这里，或是为证明他前面所说关于人那虚空、游荡而不知足的欲望，或是作为今生万事虚空的又一例证。“先前所有的”（希伯来动词也可译作“现在所有的”）可以两样解释：一是指人连同他一切的禀赋和享受，无论智愚、贫富；人是所有可见、月下万物中最主要的存在，因为这一切都是为他造的。“早已起了名”：就是被神起了名；神在造他之后立刻给了他这个名字，表明他的本性和处境是什么，或将会是什么。希伯来文也可作：“那已经有的是什么？它早已被命名了。” 另有人这样理解：世人在世上所处的一切不同境况，如富足、贫穷等，都早已被命名，就是被神那不变的旨意和不可抗拒的护理所指定、所定下的。

虽然这话本身是真的，但似乎不如前一种解释那样贴合下文。“并且知道那就是人”：这乃是确定而显明的，就是那在世上制造许多喧嚷纷扰的存在，不论人如何高举自己，如何被谄媚者偶尔奉承如神，也不论他如何因智慧、财富等而与别人有别或高过别人，他不过是人；也就是说，不过是一个卑微、属土、必死、可怜的受造物。连他的名字本身也表明这一点；神给他起这名，正是要使他常常意识到自己在今世虚空、卑贱、悲惨的光景，因此永不可指望在今世得着满足或幸福。“与那比自己更有能力的相争”：就是与全能的神相争。人常常因为一点小事就想与神争辩，也常预备因人类这虚空、必死和愁苦而向神发怨言，尽管这一切原是他们自己的罪所招来的。所以这句话适时加上，是为防止人滥用前面的论述。

传道书 6:11 既然有许多事增添虚空，人得着什么益处呢？ 这话似乎是对前面各章整段论证的一个结论。 “既然”：不但人本身就是虚空的受造物，正如刚才所说，而且世上还有许多别的事，本来似乎应当除去或减少这种虚空，结果却反而增添了这虚空，如智慧、宴乐、权势、财富等等；这一切的虚空，前面都已充分而具体地论明了。甚至今生那些看似美好的事物，也伴随着许多劳苦、忧虑、惧怕等。 “人得着什么益处呢”：就是人从今生所能渴求或享受的一切中，究竟得了什么好处呢？由此可见，这一切都不能使他幸福，他必须到别处去寻求幸福。

传道书 6:12 人一生虚度如影，谁知道什么与他有益呢？谁又能告诉他身后在日光之下将有什么事呢？ “谁知道什么与人有益呢？”：没有人能确知什么对自己在今世才是最好的，是居高位还是处低位，是富足还是贫穷；因为人通常所渴想、所追求的那些大事，极常成为人彻底败亡的缘由，这一点本书已经一再说明。 “虚度的人生”：人生本身就是人今世一切安慰和享乐的基础，但这人生却是虚空、不确定、短暂的，因此一切依附于它的事也必然如此。 “如影”：影子存在的时候，本身并无真实、坚固、实在的东西，而且转眼即逝，不留痕迹。并且，人活着享受这些事的时候，既不能因此得幸福；把这些留给别人时，也不能因此得满足，因为他不知道将由谁来承受，也不知道后来的主人会怎样使用或滥用这些东西，更不知道这些东西会带来什么祸害，不但可能害别人，甚至也可能害他们自己。