传道书 第 4 章 · 马太·普尔

传道书 4:1 于是我再转念，更认真地思想日光之下所行的一切欺压：看哪，受欺压之人的眼泪，他们没有安慰者；欺压他们的人手中有权势，所以他们没有安慰者。

欺压之事的虚空正在于此，因此死人和未生的人比活着的人更好。关于嫉妒、懒惰、争竞，见传道书 4:4-6。关于贪婪和自私，见传道书 4:7-8。关于社会生活和友谊的益处，见传道书 4:9-12。贫穷人胜过愚昧的君王，见传道书 4:13。他被高举，而生来为王的反倒变为贫穷，见传道书 4:14。百姓总不知足，却喜爱变动，见传道书 4:15-16。

我再次、更认真地思想日光之下所行的一切欺压，无论是最高官长或审判官所行的，就是他在传道书 3:16 所说的，还是别的有权势之人所行的。

“他们没有安慰者”：没有人向他们施以怜悯或帮助，或是因为自私残忍的性情，或是因为怕自己也因此遭受同样的伤害。

“有权势”：权势既在那些欺压者自己手中，也因为大多数人都愿意站在最强、最安全的一边。所以受欺压的人完全无力自救，并且，正如后文所说，也没有别人能或愿意救他们。

“他们没有安慰者”：这句话重复出现，一方面表明人在别人遭难时是何等不近人情，另一方面也显明受欺压之人的极端痛苦。

传道书 4:2 因此，我称赞那已经死了的死人，胜过那还活着的活人。

“我称赞”：就是我判断他们更幸福，或说更少受苦。这似乎不仅是从肉体、感觉，或受苦之人的看法来说的，如通常所理解的那样，也是他自己的判断。因为这实在是真确无疑的：若撇开今生对于来生事务所能提供的益处不谈，而所罗门在这里的论述中并未涉及这一点，只考虑今生的不确定、虚空、心中的种种烦恼以及外在的诸般灾祸，那么智慧人不会认为活着值得眷恋，反倒宁愿选择死，不愿选择生。

“已经死了的死人”：就是那些完全死了的人；他们在这里也许是与那些因处境极其可悲绝望、虽活着却被称作死人之人相对照的，如以赛亚书 26:19；又有人说自己“天天冒死”，如哥林多前书 15:31。

“还活着的活人”：就是那些在重压之下苟延残喘的人；对他们我们只能像论到将死的人那样说一句：他们还活着，仅此而已。

传道书 4:3 并且，那未曾生的人，比这两等人更好，因为他未曾见过日光之下所行的恶事。

“未曾生的人”：就是从未出生的人。为何这话是真的，可参见上一节。

“未曾见过”：就是未曾经历过；因为正如“见福”可用来表示享受福乐，见传道书 2:24，同样，“见祸”也可用来表示遭受祸患，这一点前面已经不止一次提到。

传道书 4:4 我又见人为一切劳碌和各样纯正的工作，就因此被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。

“各样纯正的工作”：就是一切智慧而有德之人的高尚筹划和完善成就。

“被邻舍嫉妒”：他本该得着尊荣和报偿，结果所遇见的却只是嫉妒、毁谤，以及由此而生的许多恶果。

传道书 4:5 愚昧人抱着手，吃自己的肉。

“抱着手”：就是疏懒闲惰；这个动作正有这个意思，见箴言 6:10，19:24，26:15。他看见殷勤会招来嫉妒，正如传道书 4:4 所说，于是就像愚昧人一样，走向另一个极端。

“吃自己的肉”：就是耗尽自己的产业，使自己陷入贫穷；以致他的肉体因缺少食物而消瘦，只剩皮包骨。若还有一点肉，也几乎因极度饥饿而要吃自己的肉了。

传道书 4:6 满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。

这些话或者是：

1. 懒惰人为自己的懒散所作的辩解，说自己安逸中所得的一点，比许多劳苦得来的财富更好。

2. 所罗门的话；他在别处也说过同样的意思，如箴言 15:16-17，17:1。在这里，他把这话作为对治为世上财物过度忧虑和劳碌之虚空的良方；在本书许多地方，他都殷勤地劝诫人防备这种事。特别是在这里，这话也是防备贪婪之罪的适时提醒，因为他在下面一段正要论到这罪。

传道书 4:7 我又转念，见日光之下有一件虚空的事。

普尔对此节没有注释。

传道书 4:8 有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足，也不说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，也是极重的劳苦。

“孤单无二”：或者，

1. 他独自生活，不愿别人分用他的财物。

2. 更可能是，他除了自己以外，没有别人值得他去操心劳碌，正如下文所解释的。

“无子无兄”：没有儿女或弟兄可把他巨大的产业留给他们。

“劳碌不息”：他终身处在不断的不安和过度的劳苦之中。

“眼目”：就是他贪婪的心思或欲望，用“眼目”来表达很贴切；一方面，因为眼目是这罪的诱因，见约书亚记 7:21；另一方面，因为财富对他并无别的益处，不过是用眼睛看看而已，正如传道书 5:11 所说，对照传道书 2:10 和约翰一书 2:16。

“也不说”：就是他心里从不这样想；他所考虑的只有怎样越得越多。“我到底为谁劳碌呢？”既然没有后裔，也没有亲族来享用这一切，如前所说；难道我费尽这一切辛苦，是为一个陌生人，甚至可能是为一个仇敌，来收取我一切劳苦的果子吗？

“刻苦自己，不享福乐”：就是剥夺自己享受神所许可给我的那些安慰和便利。

“极重的劳苦”：这既是可怕的审判和苦难，也是一项大罪。

传道书 4:9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。

“两个人”：就是以某种形式共同生活、在各种事业上合力行事的人；这与前面所说那贪婪之人想要独居的心态正相反。

“同得美好的果效”：这样的联合和配搭使双方都大得益处；他们在谋略与能力上彼此结合，就能极大地扶持、鼓励、坚固对方，并成就许多单独一人无法做到的事。

传道书 4:10 若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。

“他们”：可以指他们中的一个，这里用复数代单数，如约拿书 1:5，马太福音 21:7，提摩太前书 2:15；也可以指他们两人先后都可能如此。

“跌倒”：指在任何事上陷入错误、过失、罪恶，或危险和患难中。

“扶起他的同伴”：若他正在跌倒，就托住他；若他已经跌倒，就把他扶起来。

传道书 4:11 再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？

“都暖和”：在寒冷的床铺和寒冷的季节里，他们会更快得暖。

“一人独睡怎能暖和呢？”：既不会那么快，也不会那么充分。

传道书 4:12 若有一人胜过他，两个人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。

“胜过他”：就是胜过他们两人中的任何一人。

“三股合成的绳子不容易折断”：若一个人不只有一个朋友，而是有两个或更多朋友，他就越发安全，也越发幸福。

传道书 4:13 贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。

“胜过”：就是更幸福。现在他转而论另一种虚空，就是尊荣、权势以及至高地位的虚空。

“贫穷的少年人”：他因年纪轻又贫穷，就加倍显得卑微可轻。

“年老的王”：他因年岁和庄重，又因君王的尊位，本是可敬的。这样，这个比较乃是在极不利于少年的情形下作出的。

“不肯纳谏”：就是他既没有智慧治理自己，也不接受更有智慧之人的劝告和警戒，反而愚昧、任性、不可纠正。

传道书 4:14 这人是从监牢中出来作王；在他国中生来为王的，后来反成贫穷。

“从监牢中”：那贫穷而有智慧的少年人因贫穷和欠债被下在监里。

“出来作王”：他常因自己的智慧被高举到至高的权势和尊荣之位；约瑟、末底改以及许多人都曾如此。

“在他国中生来为王的”：就是那年老的王；他生于王室，并且长期拥有其国。

“后来反成贫穷”：就是失去自己的国位；或因臣民被他的愚昧激怒而叛变，或因别的更有智慧的君王用强权夺去。

传道书 4:15 我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来接续他的人。

“我见一切行动的活人”：就是我观察各国平民百姓普遍的性情和倾向；他们善变不定，厌烦旧有的统治者，渴望变动。

“日光之下行动的”：这是对活着、必死之人的一种婉转说法，类似传道书 7:11 所说“见日光的人”。

“那第二位”：这几句话可以这样连接：

1. 与“行动”连在一起，即他们在日光之下，也就是在地上，与那第二位同行；意思是他们跟从、拥护、甚至崇拜他，如同初升的太阳，因为大多数人的眼目和盼望都定睛在他身上。

2. 与开头的话相连，即“我见日光之下一切行动的活人”，意思是我观察所有臣民百姓的性情，并那第二位的景况。

“那第二位”可以理解为：

1. 一般意义上的王子，就是君王的儿子、继承人；相对于其父，他被称为“第二位”，因为他将作父亲的继承者。

2. 传道书 4:13 所提到那贫穷而有智慧的少年人；在传道书 4:14 说他“出来作王”。相对于那位变为贫穷的年老愚昧王，他完全可以被称为“第二位”；那老王既被废黜离开王位，他便接续了他，或因百姓的心意，或因更高的权势而被立在其位上。

“起来”：就是兴起作王；这正是这句话在但以理书 8:22-23，11:2-3，7，20-21 中的意思。

传道书 4:16 众人，就是在他们以前的众人，多得无穷；后来的人也不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。

“众人多得无穷”：意思或者是：

1. 有这种性情的百姓无穷无尽，多得不可胜数；这句话正有这个意思，见约伯记 22:5，以赛亚书 2:7，9:7。

2. 平民百姓这种性情是没有止境的，一代传一代；他们过去如此，现在如此，将来也如此，总是摇摆不定、躁动不安、喜爱变更。下文似乎更支持这个意思。

“在他们以前的”：或者是：

1. 在上文所提两位王以前的人，就是父与子，或前任与继任者以前的人；凡站在他们面前、或想要站在他们面前侍候他们的人，正如这说法在撒母耳记下 16:19 和列王纪上 10:8 中所用的那样。

2. 更可能是指现今这一代臣民以前的人，就是那些热切盼望并推动这里所说政权更迭的人之前的一代；因为这显然与“后来的人”相对，而一切解经家都把“后来的人”理解为百姓，不是君王。这样，这里就指出了三代百姓：造成当前变更的人，他们的父辈，以及他们的子孙；而人们看见，这三代人在这类事情上都有同样的倾向。

“后来的人也不喜悦他”：他们会像自己的父辈厌烦那愚昧的前任一样，也厌烦这位继任者，纵然他是一位智慧而有价值的君王。其原因，一方面在于人性中普遍天然的喜新好奇之癖，另一方面也在于他们对这种变更能带来好处所怀的虚妄愚昧盼望。