传道书 第 3 章 · 马太·普尔

传道书 3:1 凡事都有定期，天下万务都有定时。 每样事都有它的时间；人在其中享用，并借此行善待人，这就是人的益处。传道书 3:1-13。神按着他的定旨行万事，为要叫人敬畏他，并且并无新事。传道书 3:14-15。不义审判的虚空；神是万人的大审判者。传道书 3:16-17；他也必使人知道，他们在世不过如走兽一般。传道书 3:18-22。

“定期”：就是神为一事的发生与存续所指定的某个时候，人的任何聪明或护理都不能阻止或改变。并且，正因着神这样的安排或定旨，世上一切变迁与更替，无论安慰或灾祸，才会发生。这里加上这句话，一方面是要证明他前面所说的，传道书 2:24,26，就是有些人得以自由而舒适地享用受造之物，另一些人却在其中遭遇十字架与烦扰，这二者都出于神的手和筹算；另一方面，是要证明本书的主要命题，即日光之下的万事都是虚空，幸福不能在其中寻见，因为它们极其不确定、易变而短暂，并且远非人所能掌控，完全由另一位，就是神，来支配；他随己意赐下或收回，使之甘甜或苦涩；再一方面，也是要使人的心安静而喜乐地倚靠神的护理，顺服他的旨意，并预备自己面对一切结局。

“万务”：或作“意愿”或“心愿”，即人的；指人一切的谋划、尝试和事务。不但自然之事，连人的自由自愿行动，也都被神安排支配，为要成就他自己的旨意。但必须注意，他在这里并不是说神许可一段时间，使下面所列的一切事都可以合法地去行，这完全不在他的本意和论题之内；他所说的只是神所定的一个时候，在那个时候，这些事会发生，或应当发生。

传道书 3:2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时。

“死有时”：就是一个人必须无可避免地死去的某个时期；这时期人并不知道，却是神所定的。参见约伯记 14:5，约翰福音 13:1。

“栽种有时”：就是神使人的心倾向于栽种的时候。

传道书 3:3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时。

“杀戮有时”：就是人要遭受横死的时候，或因意外，如出埃及记 21:13；或因官长的判决；或死在凶手手中。

“医治有时”：就是那看来受了致命伤的人得医治、得恢复的时候。

“拆毁有时”：就是房屋要被拆毁的时候，或因主人一时兴起，或因别人的暴怒，或因其他缘故或事故。

传道书 3:4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。

“哭有时”：就是人有正当缘由哭泣哀伤的时候。

传道书 3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时。

“抛掷石头有时”：那些石头原是为建造墙屋聚集起来的，如今却被抛弃；或因那聚集石头的人改变了主意，停止了原先的计划，或因别的原因和意外。

“怀抱有时”：就是人与人建立友谊，彼此尽一切友爱本分的时候。

“不怀抱有时”：或因情感疏离，或因严重灾祸。参见约珥书 2:16，哥林多前书 7:5。

传道书 3:6 得着有时，失落有时；保守有时，舍弃有时。

“失落有时”：就是人丧失产业的时候，或借着神的护理，或因自己的选择。

“舍弃有时”：就是人主动丢弃自己财物的时候，或如在风暴中为保全性命，如约拿书 1:5，使徒行传 27:18-19；或因爱神并顺服神而舍弃，如马太福音 10:37,39，希伯来书 10:34。

传道书 3:7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时。

“撕裂有时”：就是人撕裂衣服的时候，如他们在巨大而突发的悲伤中所行的，见创世记 37:29，约珥书 2:13。

“静默有时”：就是人要沉默的时候，或因忧伤，如约伯记 2:12-13；或因疾病、软弱；或因神不给人表明心意的能力。

传道书 3:8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

“喜爱有时”：就是神激发爱的情感，或赐下机会，使人向别人实行或显明这爱的时候。

传道书 3:9 这样看来，做工的人在他的劳碌上有什么益处呢？

既然世上一切行动和遭遇都不在人手中，没有人能随自己的意思，在任何时候做什么或享受什么，只能照神所喜悦的事、在神所喜悦的时候去做去享受；这一点既已在许多具体事例中显明，在其余一切事上也同样真实确定，因此便可推知：人一切的劳碌若单凭自己、没有神的帮助和赐福，便是无益的，也绝不足以使人得幸福。

传道书 3:10 我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。

“我见”：我因这事殷勤观察并思想过。

“劳苦”：或作“职业”或“事务”，就是人各种各样的工作，以及这些工作的不同结果。

“神叫世人……”：或者，1. 这是神加在人身上的本分；因此人必须劳苦，虽然正如刚才所说，这并不给人带来什么益处。或者，2. 这是神因人的罪公义地加给人类的惩罚；因此人应当安静顺服。

“使他们在其中受经练”：就是叫他们藉此常有机会操练殷勤、忍耐、顺服神的旨意和护理，以及其他各种恩典。或者，也可译作“使他们因此受苦或被降卑”，正如不少人把同样的话译在传道书 1:13 那里一样。

传道书 3:11 神造万物，各按其时成为美好，又将世界安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。

“神造万物，各按其时成为美好”：这似乎是为神的护理所作的辩护，尽管世上有许多相反的遭遇和混乱。

“神”就是本节末尾所说的那一位。

“造”：或作“使成”或“行”，就是他借着治理世界的护理这样作。

“万物”：无论是他直接作成的，还是借着人或其他受造物的服事而作成的；因为神在一切受造物的行动中都运行在其中，并与它们同工，这是神学家和哲学家都承认的。

“美好”：就是合宜、妥当，以致综合来看，不可能做得更好。

“按其时”：就是在他所指定的时间，或在他看为最合宜、最适当的时候；也可作“按其本时”或“在其季节中”，即在最适合成就的时候。许多事情照着人浅薄而乖谬的判断，至少在一时之间，显得很不规则、很不相称；例如恶人在不敬虔、不公义的图谋中亨通，善人却因公义的缘故受极大的压迫和苦难。但当人真正明白神的作为，明白其整个结构和关联，并看见其结局时，就会说一切都是最有智慧、最合时宜地成就的。约瑟、大卫、末底改，以及他那个时代的犹太人，都是明显的例子。

“又将世界安置在世人心里”：就是安置在人的心里，如下文所说“人”所表明的。其意思或者是：1. 虽然神一切作为本是美好的，但人看不出其中的美，因为世界在他们心里；他们的心思被今世的思想、忧虑、爱恋和事务占满、搅扰，以致既没有闲暇，也无心认真考察神的作为。但这种对现今世界不正当的爱，是出于人自己的败坏，并非出于神；因此若把它归给神，说“神把世界”，即属世的私欲，放在人“心里”，就显得太生硬，也不大像所罗门会这样说。或者：2. 正如神的作为本身是美好的，人也有能力看出其中的美，因为神已将世界安置在人心里；他把这世界以及他在世上一切安排陈列在人的心思前，既因他所行的作为如此显明公开，使人容易察看，也因他赐给人理性，使人若殷勤用心查考，便能发现神一切作为中的智慧和美。

“然而神从始至终的作为，人不能参透”：这又是人不能辨明神作为之美的另一个缘故，因为他们看不见神整个工作的全貌和全过程，只看见其中一些零碎片段；神伟大的作为常常在一个时代开始，在另一个时代完成。或者，“然而”也可解作“只是”或“除非”；这样，这句话就是对前一句的限制。意思是：神确已将世界放在人心里，或使人有能力观察神在世上一切事件和安排；但这必须加上限制，因为神有些更奥秘的作为，是人不能完全明白的，因为人无法从头到尾查透。

传道书 3:12 我知道，世人莫强如终身喜乐行善。

“我知道”：这是凭着清楚的理性，以及我自己长久而确定的经验。

“莫强如”：就是说，在这些事中，在受造之物和属世享受中，人不能得到别的满足或幸福。

“行善”：或者，1. 向自己行善，正如诗篇 49:18 更完全地说到的。或者，2. 向别人行善；就是把这些东西用于慈惠和慷慨的行动。或者，3. 向神行善；就是正确使用这些恩赐，并存敬畏神的心度日，因为这对今生和来生的幸福都是必需的。

传道书 3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。

“人人吃喝”：就是说，人有能力，或有这样的心，去享用神所赐给他的，正如传道书 6:2 所说。

“这是神的恩赐”：关于这点，见普尔对传道书 2:24 的注释。

传道书 3:14 我知道，神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少；神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。

“神一切所做的都必永存”：神一切的筹算或定旨都是永恒不变的；他的护理有效运行，以致人不能抗拒或拦阻。

“无所增添，无所减少”：人既不能另行什么、抵触神的旨意和护理，也不能阻挠他任何工作或行动。

“是要人在他面前存敬畏的心”：并不是要人因此绝望、懒惰、放纵，正如有些人滥用这教义；而是要人借着思想他按自己所喜悦的主权和不可抗拒的大能，来安排一切人与事，学会信靠他、顺服他，惧怕得罪或悖逆他，并更谨慎、更殷勤地求讨他的喜悦。

传道书 3:15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了；并且神使已过的事重新再现。

“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了”：过去、现在、将来的事，本质都是一样的，并且在世界各部分、各时代中，都按着同一个恒常的筹算和既定的秩序被安排。天体同样的运行和影响不断循环，年岁同样的季节不断回返，人和走兽的新生代代相续，但性质都是一样的。这在实质上与传道书 1:9 前面所说的是同一件事。

“使……重新再现”：即“更新”或“再带回来”，这词在约伯记 3:4 也是这样用的。

“已过的事”：就是那些时间和事情本身虽已一去不返，却仿佛又被召回，因为同类的事再度兴起，接替了它们。希伯来文作“被赶逐的”，指被强力驱逐而去的，正如现在的时间被随后而来的时间猛烈地推挤而去。

传道书 3:16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有罪恶。

提到这件事，或者：1. 是作为另一种虚空，就是尊荣和权势的虚空，因为它们常常成了不公和压迫的工具。或者更确切地说：2. 是作为属世之事虚空的另一证据，也是拦阻人得着今生所盼望安慰的因素，因为人受其掌权者压迫。

“我见”：我既从别人那里得知，也凭自己亲眼观察到。

“审判之处”：就是君王的宝座和官长的法庭，本该在那里施行公正的审判。

“有奸恶”：就是审判被颠倒了，有罪的得释放，无辜的反被定罪。

“公义之处”：就是公义本该存在、并该居住之处，若说它被从别处都赶逐出去的话，至少也应在那里找到。

传道书 3:17 我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务、一切工作，都有定时。

“我心里说”：我的心因这混乱极其忧伤，但我用这个思想使自己安静下来。

“神必审判义人和恶人”：就是称义并拯救义人，定罪恶人。

“定时”：就是神不可更改的定旨所定下的时候。他的意思是：正如今生是罪人随己眼中看为好的去行事的时候，神也必有他自己的时候来与他们算账，并纠正这一切混乱。

“在那里”：就是在神面前，或在神的审判台前；这一点从前面的话很容易明白，这是用关系代词代替先行词，如民数记 7:89，以斯帖记 9:25，约伯记 1:21，诗篇 14:5，114:2。或者，这词也可译作“那时”，正如诗篇 14:5，何西阿书 2:15 所用的那样；别的作者也常以地点副词代替时间副词。

“各样事务、一切工作”：就是说，神要查验并审判的，不仅是人一切行为或公开行动，也包括他们一切隐秘的思想和意图；凡他们所行的、所图谋的、所想望的、所竭力去行的一切恶，都会被审判。这节经文的用意，一方面是叫施压迫的掌权者惧怕，另一方面是解除并扶持那些在今生受压迫之善人的疑虑和心志。

传道书 3:18 我心里论到世人的景况，说，这是为要神显明他们，使他们觉得自己不过像兽一样。

“我心里说”：就是我进一步在自己心里思想。

“论到世人的景况”：就是论到他们在今世中的处境和行为。

“为要神显明他们”：神容许人中间有传道书 3:16 所说那些可怕的混乱，是为要使人对自己显露出来；借着容许这些行为发生，显明他们是何等奇怪的受造物，心地何等卑劣，否则人本不会明白，也不会相信。参见列王纪下 8:13-14。

“使他们觉得自己不过像兽一样”：希伯来文作“他们对自己是兽”。或者，1. 他们彼此像兽，互相吞吃、毁灭。或者，2. 按他们自己的判断，或由他们自己作审判者来说，神虽然把他们造成人、造作有理性的受造物，他们却借着自己兽性的行为把自己变成了兽；并且，若只从今生来考量人，而今生正是大多数人唯一看重在意的，本书主要论题也正在揭示其虚空，那么人就同走兽一样，都是虚空而可怜的受造物，因为人和兽之间真正重大的区别乃是关乎来生的。这里人似乎在这两方面都被称为兽，而后一层意思在下文几节中会被更充分地展开。

传道书 3:19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。这样看来，人并不强于兽，因为都是虚空。

“兽也遭遇”：它们也同样受疾病、痛苦和各种意外之害。

“那个也怎样死”：同样确定地死，也并不比人死得更少痛苦。

“气息都是一样”：就是鼻孔里的生命气息一样；也就是同样的活魂，借此走兽进行同样的生命和动物性的活动。因为他在这里说的不是人的理性和不朽之灵，也不是将来的生命。

“人并不强于兽”：这是就今生和可感知之事而言。甚至走兽的感官比人更敏锐，因此它们在这些事上的享受反而更多，且比人少些危险和祸患。

传道书 3:20 都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。

“都归一处”：就是归于地，正如传道书 3:21 所说；人和兽都是从地而出的。

“都归于尘土”：这只是指他们的身体，正如传道书 12:7 所解释的。

传道书 3:21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？

有人可能会反对说，人和兽的情形大不相同，因为人的灵上升归于神，正如传道书 12:7 所说；兽的魂却和身体一同下归于地，并与身体一同灭没。对此他回答说：“谁知道这事呢？”这并不是说没有人知道，或这事全然不确定、不可知，因为他自己知道，并且在传道书 12:7 也明确断言了；而是说，知道的人很少。正如这种表达方式在箴言 31:10“谁能得着……？”、以赛亚书 53:1“谁信……”中所表示的，不是全无其事或绝不可能，而是表示稀少或难得。

此外，他在这里似乎说的与其说是理论性的知识，不如说是实践性的认识，因为这些词通常多是这样用的。谁会认真思想、留意这事，并把它放在心上呢？诚然，人与兽确有这样的区别，智慧善良的人也知道并相信这一点；但一般世人并不把它放在心上。他们的心全然专注于今生和当前可感知的事，把一切盼望和幸福都放在其中，对将来那看不见的世界之事既不思想，也不关心。

至于所罗门在这里所面对的这类人，这论证是有力而恰当的，用逻辑学家的话说，这是“就人本身而言”的论证。因为在纵欲之人与兽之间，并没有什么重要差别：他们的情感都系在同样的对象上，也同样享受感官的满足，也同样遭遇感官的痛苦和愁苦；他们的盼望和幸福也一同灭没，就是死的时候。因此，这样的人并不比灭亡的兽更幸福。

另一些人把“谁知道这事呢？”理解为：谁能凭感觉或经验，或单凭自己的理性，或不借着神圣启示而知道这事呢？但恕我与许多可敬的解经者意见不同，并仍存对更好判断的顺服，我认为前一种解释更为正确。

传道书 3:22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分；他身后的事，谁能使他回来得见呢？

“人莫强如”：就是说，就人今生的满足和这世上的幸福而言，没有什么比人在自己所经营的事上喜乐更好了；就是安舒地享用神所赐给他的，不因将来的事忧虑不安。他说这话并不是站在伊壁鸠鲁式享乐主义者的立场，而是表明他自己的判断；他在传道书 2:24，5:18-19，8:15 也同样这样说明。

“这是他的分”：这就是他劳碌所得的益处；他所真正拥有的，不过是他所使用的，因为他所留下来的不再是他的，乃是别人的。

“他身后的事，谁能使他回来得见呢？”：人一死，就绝不会再回到今生来看自己的产业落在谁手里，也不能看它被怎样使用或滥用；并且这些事与他也毫不相干。