传道书 第 2 章 · 马太·普尔

传道书 2:1 我心里说：来吧，我要以喜乐试试你，你可以享受福乐；谁知，这也是虚空。 享乐和欢笑也是虚空，见传道书 2:1,2；无论是在酒中，或在房屋园囿中，或在仆婢、牲畜、金银、音乐中，见传道书 2:3-8。传道者把这些都查究过，也都查明了，别人无须再在他之后去试验，见传道书 2:9-12。智慧胜过愚昧，见传道书 2:13,14；但二者遭遇相同，也都被人忘记；因此智慧也是虚空，生命也令人厌烦，见传道书 2:15-17。人劳碌，却不知道要留给谁，反倒是愚昧人享受智慧人的辛劳；这使他的劳苦变得可厌，因为他自己没有收获什么果效，并且他的日子尽是劳碌愁烦，见传道书 2:18-23。人最好的事，莫过于安然享受神所赐给他的；这也是出于神。神却把劳苦赐给罪人，见传道书 2:24-26。 我心里说：因我从知识所得的盼望落空了，我便在自己心里定意试另一条路。 我要试试你：我的灵魂啊，我要试试看，能否借着喜乐，使你得着幸福；就是让自己自由享用人生现今可感知的快乐。 享受福乐：你尽情享乐，并指望由此得着满足。 这是虚空：这事是虚空的，不能使人幸福；因为感官的快乐低下，配不上人高贵、从天而来的灵魂；若过度使用，比起使人满足，更容易使人厌腻饱胀；并且常与苦涩掺杂，通常也以苦涩收场，因为它们是罪及其一切致命后果的重要工具和机会。

传道书 2:2 我指嬉笑说：这是狂妄；论喜乐说：这有什么益处呢？ 我论嬉笑说：是指过度的欢笑，这种欢笑借着放纵的大笑和其他外在举动显明出来。 这是狂妄：这是疯狂的行为和记号，更适合那无知的愚昧人，不适合智慧人；至少在如今这充满罪恶、危险、可悲的人类处境中，本该使一切有思想的人严肃忧伤。在这种情形下，这就像疯癫之人的笑；除了愚昧人或疯子，没有人会从这种轻浮虚浅的快乐中得着满足，或指望由此得着幸福。 这有什么益处呢？它有什么好处呢？或者说，它怎能使人幸福呢？我挑战世上一切享乐主义者，给我一个坚实而令人满意的回答。

传道书 2:3 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导；又如何持住愚昧，等我看明世人一生在天之下当行何事为美。 使我沉于酒：就是用美味的饮食使肉体松弛并得满足，这里以“酒”作提喻，也如箴言 9:2、雅歌 2:4 等处一样；正如必要的食物有时用“饼”来代表，见阿摩司书 7:12，对照 8:2。 我心却仍以智慧引导：即我仍决意运用我的智慧；或者，

1. 为我的享乐设定界限。或者更可能是，

2. 我要试试看，是否能借着把酒和智慧调和在一起而得到满足；用酒来调剂、减轻求智慧的劳苦，又用智慧来防止许多人在追求满足时因放纵享乐而招致的败坏，好使我既得享乐的安慰，又避开其危险和祸害。 持住愚昧：就是追逐并沉溺于属肉体的快乐，这正是我的愚昧。 等我看明：等等；就是借着尝试各种方法，找出人在今生这必死之生中得着知足与满足的真正道路。

传道书 2:4 我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园。 我动大工程：就是为我的尊荣和享乐兴建宏伟的工程。 我建造房屋：关于这事，见列王纪上 7:1 等处，9:15 等处。 我栽种葡萄园：见雅歌 8:11。

传道书 2:5 我修造园囿，在其中栽种各样果木树。 我修造园囿：希伯来文是“乐园”，或可喜悦的园子。 在其中栽种各样果木树：把享乐和收益结合在一起。

传道书 2:6 我挖造水池，用以浇灌嫩小的树林。 我挖造水池：因为那里降雨稀少。 生长树木的树林：就是果园中新栽幼树的苗圃，因数量众多，看起来像树林或森林。

传道书 2:7 我买了仆婢，也有生在家中的仆人；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。 生在我家中的：是我奴仆所生的，因此他们也算在我的产业之中；见列王纪上 10:8，以斯拉记 2:55。

传道书 2:8 我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的乐器。 君王的财宝：或者，

1. 与君王身份相称的巨额财富。或者，

2. 其他君王最珍贵的宝石和奇珍异物，他们或作为贡物，或作为礼物送给我；见列王纪上 4:21，9:11，10:2,10。 各省的财宝：就是我境内各省所征收或所进献的财物。 女歌唱者：她们的声音比男子更甜美。 世人所喜爱的物：或者，

1. 一切其他可喜悦的东西。或者，

2. 人普遍所喜爱的，就是下文所说的乐器。

传道书 2:9 这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人；我的智慧仍然存留。 我就日见昌盛：就是在财富、权势、荣耀上昌盛。 我的智慧仍然存留：那时我还没有像后来那样，完全因这些事而昏迷，被引诱离开神；我仍有理性的运用，因此若这些事中真有满足可得，我就有能力去查究并找出来。

传道书 2:10 凡我眼所求的，我没有留下不给它们；我心所乐的，我没有禁止不享受；因为我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。 凡我眼所求的：凡使我感官愉悦、或我心所想要的，我都追求。他把欲望归于眼睛，因为眼目的观看通常是欲望强有力的诱因；见约书亚记 7:21、约伯记 31:1、马太福音 5:28。 我没有留下不给它们：我没有拒绝自己任何事，至少在合法的享乐范围内是如此，乃是去到了极限；这也成了他后来陷入有罪快乐的缘由。我心所乐的，我没有禁止不享受：我的心既强烈恋慕快乐，我便不加抵挡和约束，反而竭力预备一切去满足它。 我的心为我一切所劳碌的快乐：我享受了自己一切劳苦的安慰，并没有因疾病、战争或别样临到的灾祸，而不得自由充分地享用这些成果。 这就是我从劳碌中所得的分：我从一切劳碌中所能期待、所得着的一切益处，不过是今世暂时的享用，所以我已经尽其所能地从中取益。我有心去享用这些，这是许多人因贪婪而没有的；我也尝到了其中的甘甜，这是另一些人所不能的；所以，若有人能借此达到幸福，那我早已达到了。

传道书 2:11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。 我严肃地回顾从前一切工作和劳苦，思想我是否从中得着了自己原先所设计和期待的满足。 谁知都是虚空，都是捕风：我发现自己在这条路上忽然全然失望，也完全不得满足。 毫无益处：快乐已经过去消逝，我并未因此变得更好，反而仍和从前一样空虚，只剩下对这一切忧伤的反思。

传道书 2:12 我转念观看智慧、狂妄和愚昧；在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。 我转念观看智慧、狂妄和愚昧：关于这些，见传道书 1:7。既然我在享乐中所盼望的落空了，我就回头更认真地思想我先前所拣选的道路，看智慧之中是否比我初看时所发现的更有满足。 后来的人还能做什么呢：就是要在这事上查明真理，发现享乐中所可能有的极致满足，还能做什么呢？所以这句话被加进来，是说明他为何放弃对享乐的思考，转向另一对象；也说明他为何如此有把握地根据自身经验断言其虚空，因为他已把享乐试到了极处。任何普通人若指望从中得着连君王都找不到的满足，那是徒然的；尤其像他这样的王，既有极大的智慧可以发明，又有巨大的财富可以追求并享用一切想象中的快乐，并且又以彻底查究此事为自己的目标和事务。 在王以后而来的人：就是在这项探究上接续我的人。 也不过行早先所行的：正如从前别人所做的，尤其是我自己所做的。他们在这一点上不可能有新的发现。

传道书 2:13 我便看出，智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。 我便看出：或作“然而我看出”；这句话是为防止一个反对或误解。 智慧胜过愚昧：虽然智慧不足以使人真正完全地幸福，但它的功用和美善却远远超过虚妄的快乐，或任何其他愚妄之事。 如同光明胜过黑暗：意思是大大地、无法尽述地胜过。光明令人愉快舒畅，而且极其必要、用途卓越，能分辨人与事的不同，防止错误和危险，并指引人走正路；而黑暗本身凄惨，又使人陷入无数混乱、错误和苦难。

传道书 2:14 智慧人的眼目光明；愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。 眼目在他头上：在其正当的位置上，所以他能看见；若眼睛不在头上，就不能看见。他有眼目和理性的运用，知道自己的道路，用审慎安排一切事务，并能预见、从而避开许多危险与祸患。 愚昧人在黑暗里行：他无知、轻率、愚昧地处理事务，因此显明他的眼目不在头上，乃在脚后跟上；或如箴言 17:24 所说，“在地极”。 我却：或作“然而”。尽管智慧在处理今生事务上胜过愚昧，但到头来二者却都归于一个结局。 这两等人都必遇见：二者都遭遇同样的灾祸，也都要面对死亡，而死亡把他们之间一切差别都完全除去了。

传道书 2:15 我就心里说，愚昧人所遭遇的，我也必遭遇，我为何更有智慧呢？我心里就说，这也是虚空。 我为何更有智慧呢？我从智慧得着了什么益处呢？或者，我为什么要如此渴慕智慧，并为此付出这么多劳苦呢？

传道书 2:16 智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。 智慧人永远不比愚昧人更被记念：他们的名声和记忆，虽然在某些人中间一时兴盛，却不能存到永远，不久就会消逝；正如我们在古时多数智慧人身上所见的，他们连名字和一切遗迹都完全失落了，这也是历代有学问的人常常观察并哀叹的。 与愚昧人无异：智慧人也必和愚昧人一样确定无疑地死，死后也同样少被记念、少被尊崇。

传道书 2:17 所以，我恨恶生命，因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。 我恨恶生命：我的生命虽然伴随着如此多的尊荣、享乐和智慧，却成了我的重担，我几乎愿自己未曾生在世上，或愿自己快快死去。 在日光之下所行的事我都以为烦恼：一切人的筹划和工作，不但远不能给我原先所期望的满足，反而越思想越增添我的不满。

传道书 2:18 我恨恶一切在日光之下的劳碌，因为我得留给我以后的人。 我恨恶一切在日光之下的劳碌：这一切财富、建筑和我劳苦所得的其他成果，都成了我懊悔的缘由，也加重了我的愁苦；因为我必须永远与之分离，把它们全都留在身后。

传道书 2:19 那人是智慧是愚昧，谁能知道呢？然而他竟要管理我劳碌所得的一切，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。 愚昧人：他会拆毁我所建立的一切，把我智慧的成果变成他愚妄的工具，成为毁灭的机会。有人以为所罗门对罗波安有这样的看法。

传道书 2:20 故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。 我任凭自己陷入灰心和绝望，断了再从自己所应许给自己的那些满足中有所收获的念头。

传道书 2:21 因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分；这也是虚空，也是大患。 有人用智慧、知识、灵巧劳碌：就是他在处理事务时用了极大的殷勤、审慎和公正，因此他理当像任何人一样，可以有把握地期待神的赐福和自己劳苦中的安慰。 未曾劳碌的人：不像我这样劳碌的人；他乃是终日懒惰愚昧的人。 大患：这本身是极大的失序，也是这世界极大的羞辱，并且对有思想的人是极大的折磨。

传道书 2:22 人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？ 这短暂脆弱的人生一旦结束，人在其中还剩下什么安慰或益处呢？或者，他一切劳苦比那从未劳碌、却享用他一切劳苦成果的人，又有什么优势呢？

传道书 2:23 因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安；这也是虚空。 他日日忧虑：或作“即使他日日忧虑”，意思是满了忧愁。这似乎是为了加重前节所说之恶；即便他终生极其辛苦、不知疲倦，死后却并不比别人从中得着更多益处。 他的劳苦成为愁烦：他身体的劳碌伴随着心里的烦扰。 连夜间心也不安：因为他的心思被纷乱的忧虑和惧怕搅扰，或睡眠被其打断。

传道书 2:24 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福；我看这也是出于神的手。 人莫强如：或作“人还有什么更好的呢？”这就表明，对人现今的安慰与满足而言，没有更好的了；这乃是人劳苦最主要、事实上也是唯一值得看重的益处。 在劳碌中享福：就是感恩地领受，并自由、欢然地享用神所赐的安慰。 这也是出于神的手：这也是神特别的恩赐，不是人靠自己的智慧或勤奋就能取得的。

传道书 2:25 论到吃用、享福，谁能胜过我呢？ 谁能比我更自由、更充分地享用今生的安慰呢？这节是要用他自己的经历来证实前节所说的话；而他的经历尤其值得重视，因为从来没有人比他更有资格判断这些事，没有人比他拥有更多受造之物的安慰，或更沉迷于享用这些事，或更善于把这些事用到最大的好处；因此，他最能说明其中最大的好处是什么，也最能说明这些事若没有神特别的恩赐，单靠自己，是否能使人得着满足。 谁能胜过我呢：就是在获取和享用这些事上，谁能胜过我呢？谁能比我更殷勤地追求，或更迅速顺利地得着，或更贪切欢快地拥抱它们呢？

传道书 2:26 神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。 神眼中看为善的人：不是像许多恶人那样，只在人面前显得好，乃是真实诚恳地良善。或者作“蒙他喜悦的人”，正如这短语在传道书 7:26 及别处常常这样译出；借此他似乎暗示，自己在劳苦中得不到更多安慰的原因，是因自己的道路大大惹神不喜悦，所以神公义地不给他这恩赐。智慧和知识：是为引导人正确使用所享的安慰，使这些安慰成为祝福，而不是网罗和咒诅。 喜乐：就是对自己所得之分怀着感恩和知足的心。 神使他劳苦，叫他收聚堆积：就是任凭他陷在无厌的欲望和令人疲惫的劳碌之中，却少有或毫无结果。 归给神所喜悦的人：就是他自己在其中毫无安慰，反而留给别人，甚至留给那些他最不指望、也最不愿意留给的人，就是善良有德行的人；他的产业借着神智慧而统管万有的护理，落在这些人手中。