传道书 第 1 章 · 马太·普尔

传道书 1:1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。 一切都是虚空；我们的劳苦极大，却无益处，见传道书 1:1-3。万事的全过程总是在往复循环，见传道书 1:4-7。自然界中没有什么是满足的，见传道书 1:8。并无新事；旧事也被遗忘，见传道书 1:9-11。寻求智慧本身也是虚空的劳苦；它不能供应我们天然的需要，也不能满足我们的欲望，反倒增添愁烦：这一切都是传道者凭经验发现的，见传道书 1:12-18。

“传道者”：他不但是君王，也是教导神百姓的人；他既藉着言语，在某些庄严场合教导，也藉着著述教导。他既曾在全世界眼前犯了严重而羞辱人的罪，就理当认为自己有责任宣讲并公布自己真实的悔改，为自己一切的愚昧和邪恶认罪，并公开警戒众人，给他们有益的劝勉，叫他们避免那些使他自己船毁的暗礁。这个希伯来词按本义可指“招聚”或“被招聚”；因此它可以表示：1. 传道者，如通常的译法，其职分是把人的灵魂招聚归向神或归入祂的教会。或，2. 悔改者、归正者，或因真实悔改而从前邪恶背离之处被召回、重新归向神和祂教会的人。

“在耶路撒冷作王”：这句话一方面是说明本书作者所罗门的身份，因为真正可称为“大卫的儿子”且又“在耶路撒冷作王”的，只有所罗门一人；另一方面也是加重他罪的严重性，因为他是“大卫的儿子”，有一位智慧而敬虔的父亲，给了他极好的劝戒，并且总的来说给他立了好榜样。至于大卫在乌利亚那件事上的恶榜样，若连同他后来诚恳而有效的悔改，以及这罪在他本人和家中所受的可怕刑罚一并来看，也足以成为对所罗门公平的警告和极有力的教训，叫他从父亲的经历中学习。又因为他是王，不是按出生次序作王，因为他并不是大卫的长子，而是凭着那位他如今严重辜负了的神特别的恩待和指定作王；并且是在耶路撒冷作王，这圣城是神特别同在和受敬拜之处，他天天都有机会认识更好的事，也有责任实行更好的事；但他却用自己可憎的大罪污秽了这地方，因此使这城、使神的百姓、使真宗教、并使可称颂之神的名，在四围列国中都变得可憎、被人轻看。

传道书 1:2 传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

“虚空的虚空”：不只是虚空，而且是抽象意义上的“虚空”本身，这表示极其虚空，尤其在这样重叠用词时更是如此；正如“万王之王”是众王之首，“奴仆的奴仆”是最卑贱的奴仆，“歌中的歌”是最美的歌。

“传道者说”：这是经过深思熟虑、长久经验，并藉着神圣默示所说的话。本节包含了一个总论点，而他要在后面整卷书中逐一加以证明。

“凡事”：就是一切属世之物，以及人围绕这些事物所作的一切计划、研究和工作，“都是虚空”；不是说这些东西本身就是虚空，因为它们本是神所造的，因此在其类别中都是好的，也确实有用；但就人与人所寻求、并自信能从其中找到的幸福而言，它们就是虚空。它们无疑是“虚空”的，因为它们并不像表面看起来那样，也不能兑现它们所应许的满足和喜乐；相反，常常成了无数忧虑、惧怕、愁苦和祸患的原因或机会；又因为它们无论在性质或品质上，还是在存续时间上，都完全不适合人高贵的心灵，因为它们是不稳定、会消逝的事物。这里一再重复它们的虚空：一方面，因为这真理深深印在所罗门心里，常在他思想中；另一方面，为显明这真理无可置疑的确定性和极大的重要性；再者，也是要更深地唤醒人迟钝愚顽的心来思想这事，好使人的心从那些他知道他们过分迷恋的事物上被移开。

传道书 1:3 人一切在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

“有什么益处？”或如别人所译：“剩下什么呢？”人从中究竟得着什么真实而长存的好处呢？一点也没有。就追求所罗门在此所探求、也是世上所有人都在寻求的那种幸福而言，一切都是无益的。

“他的劳碌”：希伯来文是“他辛苦的劳碌”，指身体和心思为追求财富、享乐或别的属地之物所付出的辛劳。

“在日光之下”：指一切月下、属世的事务，这些事通常是在白日里、在日光之下进行的。借着这个限制，他暗示那种人在这下界徒然寻求的益处和幸福，实际上惟有在天上的地方和属天的事物中才能找到。

传道书 1:4 一代过去，一代又来，地却永远长存。

“一代过去，一代又来”：人只存留一个时代，而且是极短的时代，随后就把自己一切所有的留给后来的一代；因此他们不可能在这里得着幸福，因为幸福必定是不变且永恒的；否则，人对这一切即将失去之事持续的惧怕和确定的认知，也会夺去他从其中所得的一切真实满足。

“地却永远长存”：就是在一代又一代人不断更替之中依然存留；因此，就这一点而言，人比他脚下所站的地还更易变、更可怜；而且他连同自己在地上所享受的一切荣耀与安逸，都要留给别人去占有。

传道书 1:5 日头出来，日头落下，急归所出之地。

太阳不断运动，有时升起，有时落下，然后又再升起，如此在后来的日子、年岁和世代中不断重复它的运行；关于风和江河，他也作了同样的观察，见传道书 1:6-7。这些比喻的用意似乎是：1. 借着描绘这些个别事物持续的变化和不停息的运动，暗示其他一切属地之物也是如此；因此，没有人能从它们那里期待满足。或，2. 他既像传道书 1:4 那样把地与人相比，也把日头、风和江河与人相比，好显明人若从必死的角度来看，处境比这些事物更不幸；因为地仍存留，人却离去；日头落下，却又升起；风和江河也回到先前的地方和状态；但人一旦死了，就再也不回到今生，这类比较可见约伯记 14:7、12。或，3. 为要显明一切属世之物的虚空，并且人的心思永不能被它们满足，因为世上所见不过是同样事物不断重复，而这种事极其令人厌烦，以致想到这一点就使一些人厌弃生命；并且“日光之下并无新事”，这一点在后面传道书 1:9 里补充出来。我认为这句话就是理解前面经文意义的一把钥匙。这一点从经验看来也是明显而确定的：世上的事物是如此狭小，而人的心思又是如此广大，以致必须有某种新的事物才能满足人的心；甚至令人愉悦的事物，若重复太频繁或持续太久，不但不能带来满足，反倒会变得令人厌烦和困扰。

传道书 1:6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且按着原道返回。

“风往南刮，又向北转”：风有时从世界这一方吹来，有时从另一方吹来；这里用这两个主要方位，举一反三地包括了其余各方。但因为“风”这个词在希伯来文原文前半句里并没有明说，只是从本节后半句借来或领会出来，所以另一些有见识的解经者把前半句理解为指前面所说的太阳；按希伯来文可这样译：“它”（即太阳）“向南行”，这是一年中的一半；又“转向北方”，这是另一半。这样，这里就详细描述了太阳向世界四方的全部运行：它每日从东到西、又返回，见传道书 1:5；又每年在北回归线和南回归线之间，从北向南运行。

“风按着原道返回”：这一句大家都理解为指风。风紧接着太阳被提起，是很合适的，因为风起于太阳，所以太阳因此被称为“风之父”；风通常随着太阳升起而起，也在太阳落下时止息。不过这句话也可这样译，而且很符合希伯来文：“风不断旋转环行，又回到它的轨道”，有时在这一方，有时在另一方，又依次回到它先前所在的那些方位。

传道书 1:7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。

“海却不满”：就是不到海边，也不至于漫过地面；按理说，这么多水大量流入，本应如此。借此他也暗示人的心思尽管拥有丰盛的受造之物的安慰，仍然空虚不满足。

“江河从何处流”：可能是，1. 指海，江河被认为从海里回到自己的河道中，然后如经文所说，又“归回”那里，也就是归回海里。或，2. 指江河的泉源，水藉着地中隐秘的通道回到那里；里海的情形已显明这一点，在别处也合理可推。或者更可能是，3. 指一般意义上的地，江河从地出来或流入海中，又因海水的回流而再回到地上。因为他似乎是在说水明显而持续的运动，先到海里，又从海而出，然后再归回海中，形成永不停息的往复循环；这与前面的比喻，见传道书 1:5-6，最为相合。

传道书 1:8 万事令人厌烦，人不能说尽；眼看，看不饱；耳听，听不足。

“万事”：不但我前面提到的日头、风和江河，也包括其他一切受造之物，“都令人劳苦”；一方面，就其本身说，它们总在不停息和变化之中，从不长久停留于同一状态或地方；另一方面，就其作用说，它们使人在获取、保有和享用它们时承受极大而沉重的劳苦，甚至连研究它们也是如此，后文还会提到。

“人不能说尽”：这种劳苦大得难以言喻，也难以设想。

“眼看，看不饱；耳听，听不足”：世上固然有许多事使人的感官和心思烦扰痛苦，但即便那些使人感到舒适、乐于接受的事，也不能令人满足；人总是不断想要更长久地拥有它们、更充分地享受它们，或在其中寻求变化；他们从不说：“够了，我不再想要了。”这里“眼”和“耳”是借代一切感官，因为这两样最属灵、最精细，最爱探究、最爱求知，也最有能力接受满足；并且它们活动起来比其他感官更轻松、更愉快，而其他感官所得的满足常常伴随着更大的疲惫和许多危险、不便。

传道书 1:9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下并无新事。

世上没有别的，不过是同样事情持续而令人厌倦地重复。世界中万有和事务的性质与进程，以及人的心性，总体上与从前一样，也将来仍是一样；因此，既然从来没有人从任何属世之物中得着满足，那么后来任何人还指望从中得着满足，就是虚妄而愚昧的事。

“并无新事”：即就事物的本性而言，并没有什么新事，足以使我们有盼望从中得到那些事物迄今未曾给予的满足。不过，这并不是限制自然之神；祂曾经常行、如今仍能行新的神迹奇事，也能随祂旨意向某些人启示新的发明。

传道书 1:10 岂有一件事人能指着说，这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。

为证明这一点，我诉诸所有人的良心和经验。它早在古时就已经有了；同样的事以前已经有人说过、做过，只是我们也许不知道罢了。

传道书 1:11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

“已过的世代，无人记念”：这话似乎是为预防这样的反对意见：“有许多新的发明和享受，是古人所不知道的。”对此他回答说：这种反对只是建立在我们对古代时事的无知上；我们的无知极大，若我们能准确知道或记得古代的事，就很容易在从前的世代中找到今天一切事情的对应例子。后半句既是阐明前半句，也是印证前半句。意思是：在今世和后世，有成千上万值得注意的言论和行为，既没有、也永不会被记入公共档案或历史之中，因此它们必然会被后世遗忘、失落；所以，相信古代也同样如此，是公正且合理的，因为同样的原因极可能产生同样的结果。

传道书 1:12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。

本节是以下论述的引言，好叫人因着说话者的身份，更愿意留心并尊重他的话。他既已总括地宣告万事虚空，现在就要在那些人通常最容易寻求、也最有理由期待找到真正幸福的具体事项上，证明他的论断。他首先从属世的智慧说起。为显明自己在这事上是多么够资格的评判者，他先说明自己的身份：他是“传道者”，这意味着卓越的知识和教导别人的能力；或说，是“归正者”，即凭着付出高昂代价的经验学会了如今所教导他们之事的人；并且他是王，因此在获得幸福方面有一切可以想象的机会和便利，尤其在获得智慧上，他可以查考各种书籍，咨询各样人物，尝试各类实验，并用许多其他方法；而且不是普通的王，乃是“作以色列的王”，以色列是神自己所爱的独一百姓，是有智慧、蒙福的百姓，见申命记 4:6-7，33:29。他作他们的王，是出于神特别而恩慈的设立，并且神赐给他特别的智慧，使他能担当这重大的托付；他的王宫和居所又在耶路撒冷，那里有神的殿，有侍奉其中最有智慧、最有学问的祭司，有审判的座位，也有本国最有智慧之人的学院或会众，可参列王纪下 22:14，历代志上 25:8 等，诗篇 122:5。这一切帮助都汇聚在他身上，而在别人身上极少如此，因此由他的经验所得出的论证就更有说服力，也无可否认。

传道书 1:13 我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。

“我专心”：这句话表明他在这事上心志认真而坚定，也表明他极其殷勤、热切。

“寻求查究”：就是借着智慧，或明智地，或靠着神所赐给我的智慧，殷勤而准确地查究天下所做的一切事；也就是查究这下界中神和人一切的作为：自然界的工作，以及它们的原因、结果、性质和运作；神护理的作为，以及神在其中的旨意和目的；并人类政治谋略在个人、家庭和公共事务治理中的作为与深处。

“极重的劳苦”：就是查究这些事所需的艰难辛苦之工。

“神叫世人所经练的”：神把这事加在人身上，作为人吃了分别知识树果子的公义刑罚；以致人起初受造时，神原本白白注入他里面那甜美而完全的知识，如今变成只能摸索着去寻得一点点零碎片段，而且还不是不流额上与脑中的汗就能得着的。

“所经练的”：就是使他们从事这些事的痛苦研究，这如今既是他们的本分，也是他们的刑罚。或者，如旁注及许多人所译的，是“借此使他们受苦”，为惩治他们先前的好奇心，并使他们常有谦卑和烦恼的理由。因此，知识非但不能使人幸福，反而使人暴露在烦扰和不幸之中。

传道书 1:14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。

“我见”：就是我曾殷勤观察，而且在很大程度上已经明白。

“看哪”：因为这事使我大为惊异，所以在你们看来也许显得奇怪。

“都是虚空，都是捕风”：不但不能使人满足，而且令人烦扰，使人的心灵受苦、破碎。或者，照古今一些译者的译法，是“吃风”；这几乎同样的话，只有那里用了一个动词，而这名词看来极可能由那动词引申出来，在何西阿书 12:1 也是这样译的。在那里，这词也表示徒劳无功、希望落空。因此，这不过是按这类书卷常见的方式，用别的话重复同一个意思。

传道书 1:15 弯曲的不能变直；缺少的不能足数。

“弯曲的不能变直”：我们所有的知识，只能用来发现我们的疾病和愁苦，但知识本身往往完全不足以医治或除去这些问题；它不能纠正我们自己心里和生活中的混乱与失序，也不能纠正世人和世事中的混乱与失序。

“缺少的”：就是指在我们的知识里，及在人完全满足和幸福所需之事上所缺少的，不能数算；我们对于自己本该知道、可能知道、或在无罪状态中曾知道、以及将来生命中要知道的事，所知实在太少。

传道书 1:16 我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人；并且我心中多经历智慧和知识的事。

“我心里议论”：我在内心省察自己的处境，思想自己已得着了怎样程度的知识，也思想是不是因为我的无知，才使我不能改正那些错误、补足那些缺欠，而更有智慧的人也许能做到，虽然我做不到。

“我得了大智慧”：希伯来文是“我变得伟大了”，即在智慧上变得伟大；或可译作“我使之增大了”或“大大扩展了”。“得了”，希伯来文是“加添了”。正如神曾将大量智慧灌注在我里面，见列王纪上 3:12，4:29；我也藉着交往、学习和经验使之大大增长。

“胜过我以前的众人”：无论是官长、祭司或平民；这并非虚夸，而是众所周知、众人承认的事实；而此处表明这一点，也是为证明他的论断所必需的。

“在耶路撒冷”：那时这是世上智慧和知识最卓越之地。

“多经历”：希伯来文是“看见很多”；这表明他的知识是清楚、确定且出于经验的，正如我们亲眼所见的知识一样。

“智慧和知识”：这两个词在这里是同义的，从传道书 1:18，以及本书、箴言和别处对这两个词交互使用的情形，都可看出来；它们包括各样知识，无论属神的或属人的，理论的或实践的，政治的或哲学的。

传道书 1:17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。

“我专心察明智慧、狂妄和愚昧”：为要彻底明白真理与谬误、德行与罪恶的本质和区别，因为万事藉着相反之物最容易被明白；并且为要辨明在人间是否有某种观点或做法能给人完全的满足。

“捕风”：或作“吃风”，如传道书 1:14 所说。

传道书 1:18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。

“愁烦”：或作“愤懑”，就是人里面对自己当前处境所生的不悦和不满。

“加增忧伤”：知识使忧伤增多，有许多方面：一方面，因为人获得知识要付出艰难而疲惫的劳苦，无论心力还是体力，都要耗损精神，缩短并苦化人生；一方面，因为人常被那所谓的知识所欺骗，常把错误当成真理，并且被许多疑惑所困扰，而无知的人却完全免于这些；一方面，因为他预先看见、因而也感受到许多已经发生或可能发生之祸患的可怕，这些是较少知识的人所未曾察觉的，而且有些也许永不会真的发生；一方面，因为他更清楚地看见、更敏锐地感受到自己的无知、软弱和混乱，同时也看见自己一切知识对于预防或除去这些问题是何等虚空无效；还有一方面，因为他的知识极其不完全，也不能使人满足，却又使他更加渴望更多知识，从而也带来更多不满足；因为他原以为知识会带给他应得的尊荣、快乐和益处，结果遇见的却只是嫉妒、反对和轻视；又因为他的知识很快就随着他一同衰残、消逝，之后使他所处的景况并不比世上最卑微、最无学问的人更好，甚至可能更糟。