传道书 第 11 章 · 马太·普尔

传道书 11:1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。 这里是吩咐人慷慨周济穷人。我们不知道自己将来会遭遇什么；神降下丰盛的雨；我们行善的时日短促；不可过分顾虑困难；神的护理充满奥秘的事件；这些都当激励我们尽本分并殷勤行事。这段经文见于传道书 11:1-6。生命甘甜，但死亡的日子必多，见传道书 11:7-8。又劝少年人在喜乐中思想审判之日，见传道书 11:9-10。

“当将你的粮食撒在水面。”

所罗门既已指出诸般虚空，其中也包括积聚财富的虚空，如今便教导我们：与其积蓄财物，不如把它用于敬虔和慈善之事，这不仅是本分，也是对我们有益的。既然他已经教导我们今生之物真正且最好的用途，是怀着喜乐知足的心去享用它们，使我们现今得安慰和益处；现在他又指示我们如何最好地运用它们，以得将来更大、更美的益处。既然他先前已说明我们对尊长的本分，现在便指导我们如何对待卑微的人，尤其是其中贫穷的人。这话的意思可以有两种：

1. “撒你的种子”在水旁边；这里称为“粮食”，如约伯记 28:5、以赛亚书 28:28 以及别处也如此称呼。这里希伯来语助词 al 常可作“在……旁边”解。意思或是在河边撒种，或是在潮湿多水、通常很肥沃的地上撒种。

2. “撒”，就是自由而慷慨地施与；“你的粮食”，就是你的金钱或食物，因为“粮食”常用来指这些东西。说“你的粮食”，是在提醒我们：只可施舍自己所有的，不可施舍别人的东西。那些用欺诈或强权从别人那里得来的财物去施舍，或欠了别人债又无力偿还，却以此行善的人，都是以慈善妨害公义，或妨害偿还正当债务。

“撒在水面”，就是施给那些贫穷可怜的人；因他们可能不知感恩，或无力回报你，所以看起来似乎像把种子撒进海里河里一样，完全失去了。

这个解释更为合适：

1. 就字面而论，经文不只是说“水”，若只是那样，助词 al 还可译作“在……旁边”；但这里说的是“水面”，即水的表面、上层。在这种和类似的情形中，al 一贯是“在……上面”的意思。

2. 就本段的旨意而论，这里是要劝人慷慨施舍，尽管行善时会遇见各种使人灰心的事；这一点可从下半句和下一节看出。

“因为日久必能得着。”

它并不会失去，虽然贪婪的人或你自己败坏的心会这样暗示你；它必定要归还给你，或借着神，或借着人，并且带着极大的尊荣和益处。这句话是为防止异议，并激励我们去行所吩咐的本分。

“日久”

不是立刻，而是在适当的时候，并且往往是在你最意想不到的时候。所以你必须耐心等候，像农夫等候地里的出产一样。

传道书 11:2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将有什么灾祸临到地上。

“分给”，

就是从你的产业或粮食中拿出一部分。他这里是借用古时宴席的习俗：设宴的主人把各样分份分给宾客，同时也送一分给穷人。关于这种习俗，可见撒母耳记下 6:19，尼希米记 8:10、12，以斯帖记 9:22。

“分给七人，或分给八人”，

就是尽你所能分给尽可能多的人；这里是用一个确定的数字表示不确定的多数，如弥迦书 5:5 以及别处常见的用法。

“因为你不知道将有什么灾祸临到地上”，

因为大患难可能来到，使你沦为贫穷。这样一来，你现在手中这蒙福的行善机会就会完全失去；而如今借着这机会，你本可以为自己获得难以言喻的尊荣、安慰和益处。并且到那时，你自己也会需要别人的怜悯；若你曾善待并怜悯别人，你就可以坦然盼望，或从人那里得帮助，至少也可从神大能的护理中得帮助，因为祂能感动人心来怜恤你、扶助你。反过来说，那些不曾怜悯别人的人，就不能指望从神或从人得怜悯。这样，他不但回答了，甚至反驳了贪婪之人用来原谅自己不施慈善的论据，就是说自己必须为艰难的日子积蓄财物。

传道书 11:3 云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。

“云若满了雨，就必倾倒在地上”：

人哪，你当从这些无生命之物，就是从云彩，学习慷慨施予的榜样。云彩装满了水，并不囤积起来，也不据为己有，乃是丰丰富富地倾倒下来，使肥沃的田地和荒凉的旷野都得滋润。

“树倒在何处，就存在何处”：

这句话或者包含：

1. 一个劝人行慈善的理由，因为人很快就会倒下、死去；到那时，一切施慈善的机会都失去了，而人必定且永远收取自己所撒的，无论是怜悯还是不怜悯。

2. 更可能是回答一个反对施舍的常见异议：因为我们并不确定求我们周济的人是否真的需要，或是否配得。对此他的回答是：树一旦倒下，无论是被风吹倒，还是照主人吩咐被砍倒，倒向南或倒向北都无关紧要，因为它就躺在那里，预备给主人使用。照样，你的慈善即使可能被你误用，或被领受的人滥用，但只要你是凭良心施与，它就必定归回你身上，你也必收取其果效。

传道书 11:4 看风的，必不撒种；望云的，必不收割。

人若因天气不完全合乎自己的心意，就忽略或拖延撒种收割这些必要的工作，很可能会失去收成。借此他要表达前面几节容易明白的意思：人若因各种疑惑或困难而灰心受阻，就永远不会在今生行善；这里把行善称为“撒种”，如诗篇 112:9、哥林多后书 9:6 所说。结果他们将来也不会得善报；那将来的得报被称为“收割”，如加拉太书 6:7-8 所说。贪婪属世的人常这样为自己找借口：别人或许并不需要他们的周济，或许会滥用它，而他们自己将来倒可能需要这些财物。

传道书 11:5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。

“风”或“灵”：

就是人的灵魂或魂，如何最初进入母腹中婴孩的身体，是由神创造而来，还是由父母传衍而来；它又如何与身体联合，并且如此固定在身体中，以致它即使想出去也不能出去；以及它如何、往哪里离开身体；这一切都是极大的奥秘。也有人译作“风”，即它从哪里来，往哪里去，如约翰福音 3:8 所说；或者它会多么猛烈地吹，或持续多久。但前一种解释似乎与下句更相合。

“骨头”，

即整个身体。别处也常以骨头指全身，如诗篇 34:20，35:10，因为骨头是身体的重要部分，也是身体的根基和支撑。“在胎中长成”，就是指：为何同样一小点精液，会分化成皮、肉、筋、脉、骨和内脏，或者它如何得着营养与成长。

“神的作为”，

就是神正在做什么，并将对你和别人做什么；就是神在你未来人生中护理的计划和方式：神要降什么灾祸在地上，如传道书 11:2 所说；祂要降什么天气，如传道书 11:4 所说；神还要使你的生命或产业持续多久，或只持续极短的时候；以及神何等快就要向你追讨交账。这些和许多别的将来之事，你都不能预见。因此，你的智慧和本分，就是丢弃一切令人分心的忧虑和不信任的惧怕，在行善中欢然把你自己和你一切的事都交托在神手中。

传道书 11:6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是这个，或是那个，或是两样都好。

“早晨，晚上”，

就是无论早晚，在一切时候、一切机会中都要这样行；要赶紧地、持续地去做，不可厌倦。

“撒你的种”，

就是行各样善事，尤其是施舍周济这类善行，因为“撒种”就是这个意思，如哥林多后书 9:6、加拉太书 6:7 所表明的。

“不要歇你的手”，

就是不要停止作工或停止施与。

“因为你不知道哪一样发旺”，

就是哪一样更发旺，正如下句所解释的；这里原文用原级代替比较级或最高级，这在希伯来文中并不罕见。也就是说，你不知道哪一种最能达到你的目的，或最能使别人得益处，或最能使你在那伟大而最终的交账之日得安慰。因为你早晨所施的赒济，可能给了不配得的人，或给了并不需要却会滥用的人；而你晚上所施的赒济，可能落在极有价值的人身上，甚至落在一个有人形的天使身上，这也是希伯来书 13:2 提醒人接待客旅的缘故；或者落在一个极端困苦的人身上，若不是你安慰并救济他，他的身体和灵魂都可能灭亡。又或者，有一次你施与时动机更真诚、怜悯更深切，于是这一回就比另一回更正当，也更蒙神悦纳。

“两样都好”，

就是对领受的人，或对施与的人，都同样有益。

传道书 11:7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。

不可否认，今生的生命本身是一大福分，也极其可羡慕。这生命被称为“光”，如约伯记 3:20，33:30，诗篇 56:13 所说；又借着“见日头”这一提喻来表达，如传道书 6:5，7:11 所说。但这生命并非长存，也不能使人满足；这一点在这里是暗示出来的，并在下一节明说。

传道书 11:8 人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多。所要来的都是虚空。

“活多年”，

这是相对而言只有少数人才得着的特权。

“快乐多年”，

就是假设一个人一生享尽人生各种安乐，躲过人生各种苦楚；这也是极少有的事。

“也当想到”，

这是他的本分，也是他的益处，就是认真思想黑暗的日子；即死亡的日子，或死人所处的境况。黑暗常被用来表示这些，如约伯记 10:21，诗篇 88:12 等处；这里则与前文的“光”相对。

“因为这日子必多”，

就是远多于今生这短暂生命的日子。尤其若把人在坟墓中躺卧的时间，再加上那为不悔改的罪人所预备、更大且完全的黑暗算进去，这黑暗是永远的，如马太福音 22:13，25:30，彼得后书 2:17，犹大书 1:13 所说。加上这句话，是为警戒世人，不可过分欢喜今生的幸福，也不可满足于此，乃要寻求更持久、更令人满足之物。

“所要来的”，

就是凡临到任何人、只属于今生的一切事，无论是安乐的还是烦扰的，都不过是虚空而不足轻重，因为它们短暂而易逝。

传道书 11:9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。

这一节可以这样理解：

1. 当作严肃的劝勉：既然人生短促易逝，就当尽量善用它，趁还能享受时享受其中的安慰，只是要有节制，并存敬畏神的心。

2. 但更可能是讽刺性的让步，这种说法在圣经中很常见，如列王纪上 18:27，22:15，以西结书 28:3-4，马太福音 26:45，以及其他作者中也有。因为这样的理解更合乎上下文，也更合乎这里所用的话。意思就是：我预见有些人会恶意误用我刚才所说的话。既然如此，“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了”，正如哥林多前书 15:32 所说，他们也是这样推论的。

“少年人哪”，

他特别对少年人说话，因为他们最有能力追求感官享乐，也最有强烈倾向如此行，并且最不能忍受约束或劝戒。

“使你的心欢畅”，

就是任凭你轻浮嬉乐的性情，尽情享受各种快乐。

“行你心所愿行的，看你眼所爱看的”，

就是凡你的眼和心所贪恋的，都不要拒绝它们；这话就是这个意思，如民数记 15:39 所用的那样，而且这句话从来不是用在好的意义上。参看约伯记 31:7，诗篇 81:12，耶利米书 18:12，彼得后书 2:14，约翰一书 2:16。

“却要知道”，

就是在你宴乐欢娱之中，若你是个有理性的人，就当思想自己将来的交账，想想你是否为这金子付上了过高的代价。

“为这一切的事”，

就是为你一切的愚妄和有罪的私欲；你把这些当作少年人的把戏，轻忽看待。

“神必审问你”，

就是神必迫使你站在祂的审判台前，严肃交代你少年时一切放纵越轨的行为，并领受那时连你自己的良心也会说你所该受的判决。若你愿意按这样的条件去享受感官之乐，那就任凭你好了；我并不羡慕你，也不愿与你一同享用那些美味。

传道书 11:10 所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为幼年和青春都是虚空的。

“愁烦”，

就是感官的、放纵无序的私欲。他巧妙而有力地把这些欲望称为“愁烦”，是承接前文而言，意思是：虽然这类行为眼下能满足人的感官和虚妄的心思，但不久以后必定给人带来难忍且永远的忧愁；防止这种结果，正是你的智慧。

“愁烦”，

或者照旁注及其他一些人的译法，作“怒气”。这是人在青春血气旺盛时最容易有的一种情绪。这里可能是指他们因这严厉的劝戒而向他说发怒；但更可能是指向神发怒，因为神对他们加上这样严厉的约束，并威胁说若他们顺从自己天然的倾向，就要受这样的惩罚。所以意思是：不要与你的审判者争辩，倒要顺服祂，并借着向你一切的罪宣战，与祂和好。

“邪恶”，

就是一切邪恶的情欲和私欲；虽然现在这些在你看来是好的，将来却会显明是极其邪恶、极其苦毒的事。

“从肉体”，

就是从你身体的肢体中除去。他提到这一点，并不是排除了属灵方面的邪恶，好像容许那些存在；而是特别强调，因为他这里说话的对象是少年人，他们最容易沉溺于肉体的、身体的私欲。

“幼年和青春都是虚空的”，

就是极其虚空。或者：

1. 就其性情和倾向说。少年人轻浮、愚昧、缺乏慎思，因此陷入许多危险；所以他们最好听从那些因更有智慧和经验、而更能判断这些事之人的劝告。

2. 就其处境说。青春的时光转瞬即逝，很快老年和死亡就会来到；凡神智清醒的人，都会预先为那时积蓄真实的供应和安慰。