申命记 第 33 章 · 马太·普尔

申命记 33:1 “以下是祝福”，就是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。 1-5节论神的威荣；6-25节预言临到十二支派的祝福；26-29节论以色列的卓越。 这里说他“祝福”他们，是就职分而言：一方面是凭信心向神祈求，求神赐福给他们；另一方面是预告神将要赐给他们的福分，因为先知常被说成是在行他们所预言将要成就的事，如创世记 49:7，耶利米书 1:10，以西结书 43:3，何西阿书 6:5。摩西在这里称自己为“神人”，就是神的仆人、先知或执事，这短语正是这个意思，如撒母耳记上 9:6-7，提摩太前书 6:11；这是要叫他们知道，以下的预言并非出于他自己的构想，乃是出于神圣的默示。 “以色列人”，就是各支派；只是西缅被略去了，原因或有二：

1. 因为厌恶他们祖先西缅那流血邪恶的行径，雅各在创世记 49章中给那支派的也是咒诅而不是祝福。但利未虽与他一同受那责备和咒诅，见创世记 49:5-7，这里却与他分开，免了那咒诅，并因这里在申命记 33:8-9所说一个特别而宝贵的缘故，得着显著的祝福；至于西缅支派，不但没有补赎他们祖先的罪，反而又添新罪，他们的首领又犯了另一件显著的罪，见民数记 25:6,14；其支派也过多地与他同流合污，解经家由该支派人数的大幅减少推知此事，因为他们在民数记 1:23有59300人，而到将近四十年后的民数记 26:14只剩22200人。

2. 因那支派没有单独的产业，乃是在犹大支派中得分，如约书亚记 19:1所记，所以他们必然也一同有分于犹大的祝福。

申命记 33:2 他说：“主从西奈而来，从西珥向他们升起，从巴兰山发出光辉；与万万圣者同来；从他右手为他们发出烈火的律法。” “主来了”，就是向以色列人显现，在他们中间施恩并彰显荣耀。“从西奈”，就是从西奈起始，那里有神最初、也最荣耀的显现，然后继续与他们同往西珥和巴兰。或者可译作“到西奈”，因为介词mem常有“到”的意思，这从比较以赛亚书 59:20与罗马书 11:26，列王纪上 8:30与历代志下 6:21，撒母耳记下 6:2与历代志上 13:6可见；又参创世记 2:8，11:2，13:11，撒母耳记上 14:15。或者作“在西奈”；因为mem也可代替beth，作“在”，如出埃及记 25:18，申命记 15:1，约伯记 19:26，诗篇 68:29，72:16。

“升起”，就是显现、彰显自己，如太阳升起时那样。“从西珥”，就是从以东的山地或国土而来，那地称为西珥，见创世记 32:3，36:8，申命记 2:4；以色列人曾到那里，见民数记 20:14等。从那里神引导他们向应许之地前行，并且荣耀地为他们显现，在他们前面制伏西宏和噩，将他们的国土赐给他们；神这荣耀的作为在士师记 5:4中特别被称颂。但因为西珥或以东地有时作较广义，甚至延伸到红海，如列王纪上 9:26所示，所以西奈山靠近它；又因为这里接着说的巴兰也靠近西奈，因为他们从西奈旷野出来后，下一站就是巴兰旷野，见民数记 10:12；因此，这整节也可以都归于神在西奈山的显现。那照耀西奈山的荣光，很可能也把光辉散到邻近地区，如西珥和巴兰；这样，这不过是以诗意和预言性的方式，用不同措辞反复表达同一件事。

神“来”、“升起”、“从或向或在西奈、西珥、巴兰发光”，都指同一件辉煌的行动，就是神在那里与万万“圣者”或圣天使同显，并在那里向他们赐下“烈火的律法”。这种解释也可从哈巴谷书 3:3得到一些支持；那里记念神在百姓前面荣耀行进，只是用“提幔”代替这里的“西珥”，而提幔意为“南方”，可能是要表明这里所说的西珥，是指西珥或以东地靠近红海的南部。也有人把这里的“西珥”解释为铜蛇，就是在那里立起的、那预表基督的显著表号。“巴兰山”，是神特别显明其同在与恩慈之地，祂在那里赐百姓所求的肉，又设立七十位长老，并将祂的灵浇灌在他们身上，见民数记 11章；不过，前一种解释似乎更为可信。

“与万万圣者同来”，就是与大批圣天使同来，见诗篇 68:17，但以理书 7:10；他们在神颁布律法这伟大荣耀的事工中侍立在祂左右，这可由使徒行传 7:53，加拉太书 3:19，希伯来书 2:2，12:22推知。“从他右手”，就是那手既写下律法，也将律法赐给人；这是借用人的习惯说法，因为人通常用右手而不是左手写字和赠予。“烈火的律法。”律法称为“烈火的”，一方面因为它具有火一般的性质，有洁净、察验和激发之能，因此神的话被比作火，见耶利米书 23:29；另一方面是表明它对违犯者施行烈火般的忿怒和咒诅，见哥林多后书 3:7,9；而最主要的是，因为它是在火中间颁布的，见出埃及记 19:16,18，申命记 4:11，5:22-23。

申命记 33:3 他诚然爱百姓；他的一切圣民都在你手中；他们坐在你脚前，各人领受你的言语。“百姓”，就是以色列各支派，他们被称为百姓，见创世记 48:19，士师记 5:14，使徒行传 4:27。意思是：这律法虽然是在火焰、烟云和雷轰中赐下，似乎只预示仇怒与恐惧，实际上却是神在大爱中赐给以色列的，因为它乃是他们今生与永恒救恩的重要途径。神虽然普遍地向万人施恩，但祂却以特别而独有的方式爱这百姓。“他的一切圣民”，就是神一切的圣者或圣民，也就是祂的百姓，如今所说的以色列民；他们都被称为圣洁，见出埃及记 19:6，民数记 16:3，申命记 7:6，但以理书 7:25，8:24，12:7，因为他们都自称如此，也有责任如此，并且其中许多人确是如此；不过也有人把这话专用于以色列中真正的圣徒。

“都在你手中”，或作“都曾在你手中”，就是在神的看顾之下，受祂保护、引导和治理，这正是这短语的意思，见民数记 4:28,33，约翰福音 10:28-29。这些话是对神说的；至于人称由“他”转为“你”，在希伯来文中是很常见的，见但以理书 9:4。这一句还可进一步表明，神在颁布烈火律法时怎样扶持保守以色列；那场景如此可畏，不但百姓战兢，几乎承受不住，见出埃及记 20:18-19，连摩西自己也极其害怕战抖，见希伯来书 12:21。但在这惊惧之中，神用祂的手托住摩西和百姓，仿佛把他们藏在手里、遮盖他们，使这可怕的显现不致伤害他们。“他们坐在你脚前”，像门徒坐在老师脚前领受教训和劝诫一样。这可能是指：

1. 犹太人门徒惯常坐在师傅脚前的做法，如路加福音 10:39，使徒行传 22:3；又参创世记 49:10，列王纪下 4:38。不过这习俗在摩西时代是否已经如此古老，尚有疑问。

2. 指律法颁布时百姓所等候之处，就是在山脚下。 “各人领受你的言语”，就是前文所说的百姓，领受或顺服你的教训和命令。这可指：

1. 百姓听见律法时所作的应许，就是凡神所吩咐的，他们都愿意听从遵行，见申命记 5:27。

2. 百姓本当如此行的责任。

3. 百姓所得的特权，就是他们被准许领受神的话语和律法这样伟大的恩典。

申命记 33:4 摩西将律法吩咐我们，作为雅各会众的产业。 摩西在这里用第三人称说到自己，这在希伯来文中十分常见。律法被称为他们的“产业”，一方面因为遵守它的义务是世代相传的，由父母传给儿女；另一方面因为这是他们一切产业和所有物中最美好的一分，是神赐给他们诸般恩赐与恩惠中最大的一个。

申命记 33:5 百姓的众首领和以色列各支派一同聚会的时候，他在耶书仑中为王。 摩西是他们的王，不在于名号，而在于实际；他在神之下作他们至高、无人能制的治理者和立法者。不过这词也常仅指“君长”或“首领”，如士师记 19:1，耶利米书 19:3，46:25。 “在耶书仑中”，就是在以色列中；以色列在申命记 32:15中如此称呼。 “百姓的众首领和以色列各支派一同聚会的时候”，就是首领和百姓为办理公共事务聚集时，摩西被他们承认为王和立法者，并以居上的地位引导治理他们。他这样说，是要表明百姓认可并同意摩西的权柄和律法。

申命记 33:6 愿流便存活，不至死亡；愿他的人数不致稀少。 虽然照雅各在创世记 49:4中的预言，流便本当被剪除，或大大衰微、失去尊荣；然而神仍要存留他们，使他们在以色列诸支派中得名分和产业，并以人数增长赐福给他们。

申命记 33:7 为犹大祝福说：主啊，求你听犹大的声音，引他归于本族；愿他的手为自己争战有力；你必帮助他攻击仇敌。 “主啊，求你听犹大的声音”，就是神必垂听他为那支派所应许的大事祷告，见创世记 49:8-11。这也暗示犹大在这些事上将遇见迟延和困难，以致催逼他祷告，而这些祷告也必蒙垂听，得着成就。 “引他归于本族”，或可作：

1. 当他出去与神和他自己的仇敌争战，猛烈攻击他们，如创世记 49:8-9所预言的，求你把他带回到本族中，使他带着尊荣、得胜和平安归来；“本族”或者指他本支派中留在家里的族人，或者指以色列其余众支派。

2. 当这支派被掳时，求你不要让他们像那十个支派那样长久留在被掳之地，乃要“引他再归于本族”。

3. 你既应许“万民都必归顺于他”，就是归于那将从他后裔出来的示罗，见创世记 49:10；那么求你“引他”，就是引弥赛亚来到“他的百姓”那里。这里可根据那平行的预言，把弥赛亚从上下文中领会出来；他在此也可称为“犹大”，因为他将从犹大而出，正如别处因同样缘故称他为大卫；“他的百姓”就是你所赐给他的百姓。

4. “引他进来”，就是如你在创世记 49章所应许的，使他作为君王和统治者来到他的百姓中；“他的百姓”就是你以色列的百姓，现在可称为他的百姓，因为他们要服在他权下。

5. 更可能是，“引他进入他的百姓之地”，就是你应许并赐给他的那块地业，使他安居于自己的产业中；这里“百姓”或居民是代指他们所居住的土地，正如申命记 11:23，12:2说以色列人要“得列国为业”，其实是得他们的地土，如申命记 17:14，30:18所解释的；因为他们并不是要拥有那些百姓，而是要赶逐并除灭他们。 “愿他的手为自己争战有力”，就是这支派人数众多、强盛勇敢，足以保卫自己，无论对外邦还是对其他支派，都无须他人帮助；后来这支派单独就能与其他九个或十个支派对抗，这事已显明如此。 “你必帮助他攻击仇敌”，就是你要特别保守这支派，使仇敌不能毁灭它，如同他们将毁灭别的支派那样；其原因是为着将要从这支派中出来的弥赛亚。

申命记 33:8 论利未说：愿你的土明和乌陵都归你的圣者，就是你在玛撒试验过、在米利巴水与他争论过的那位。“愿你的土明和乌陵都归你的圣者”，就是土明和乌陵本是属你的，主啊，是你特别设立并分别为圣的；借此他是借代指那放置它们的以弗得，见出埃及记 28:30；又借转喻指与之相连的大祭司职分；并且也包括土明和乌陵所表明、而履行那高位所必须有的恩赐与恩典。这一切都要与“你的圣者”同在，就是与你分别为圣归你自己的那位利未人、那位祭司同在；他比全体百姓更特别地为圣。也就是说，祭司职分要限于并继续在亚伦家中。“就是你试验过的那位”：这似乎是预先补充说明；虽然你曾试验他、责备他，并因他击打磐石取水时的过失，把他关在迦南之外，但你并没有因此夺去他的祭司职分。

“在玛撒”，不是指出埃及记 17章所说、也称为米利巴的那个玛撒，因为在那里既没有责备摩西或亚伦，也根本没有提到亚伦；乃是指民数记 20章那个米利巴，这里明明说到此事。那个地方既在民数记 20章中用了出埃及记 17章那地方的一个名字，就是“米利巴”，那么这里也可能用了它另一个名字“玛撒”；这两个地方有相同名称并不奇怪，因为得名的缘由在很大程度上相同。虽然这句话也可另译为“你以试验试验过他”或“你彻底试验过他”，这类重复在希伯来文中十分常见，也很优美。并且这里希伯来文用了两个不同的介词，虽然英文都译作“在”：这里是beth，意为“在”或“借着”；下一句则是al，意为“在、靠近、关于米利巴水”；这似乎表明前一个并非地名，而后一个才是地名；若不然，何以不用同一个介词呢？

“你与他争论过”，或作“争辩”，就是你责备并惩治了他，这短语正是这个意思，见以赛亚书 49:25，耶利米书 2:9。

申命记 33:9 他论自己的父母说：‘我未曾看见他们。’他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女；这是因他们遵行你的话，谨守你的圣约。 “我未曾看见他们”，就是我并不顾念他们；因为“认识”常有这意思，如约伯记 9:21，箴言 12:10-11，帖撒罗尼迦前书 5:12。意思是，利未人完全跟从神和祂的命令，在执行神所吩咐的审判时不徇情面，见出埃及记 32:26-27。这种解释似乎比以下两种更好：或者指他们不为至亲哀悼，因为除大祭司外，别人遇到父母去世时是准许哀悼的，而那只是礼仪性的条例，并无大可称赞之处；或者指他们在执行交托给他们的审判时秉公无私，见申命记 17:9，但到这时他们尚未在此事上有显著的证明。 “谨守你的圣约”，就是当其余的人因拜金牛犊那可憎之罪而破坏与神所立的约时，这支派在那污秽中较少被沾染，仍然依附神及祂的敬拜和事奉；这从出埃及记 32:26,28可见。可比较玛拉基书 2:6-7。

申命记 33:10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。 “他们”，就是祭司和利未人。 “在你面前”，就是在你的香坛上，那坛立在约柜前，就是神特别同在之处。

申命记 33:11 主啊，求你赐福给他的财物，悦纳他手里的工作；那些起来攻击他和恨恶他的人，求你刺透他们的腰，使他们不得再起来。 “他的财物”，就是他外在的产业，如申命记 8:18所用此词；因为他没有自己的产业，所以全然倚赖你的赐福。或者也可指“他的军旅”或“军队”，这词在以西结书 37:10中有此义。那些在会幕或圣殿中服事神的祭司，常因其精确的秩序、班次和常常守望而被比作军队；见民数记 4:3。 “他手里的工作”，就是他一切圣洁的职事；他恰当地称之为“手里的工作”，或者较广义地说，是以手这行动的重要器官代指其余一切；或者因为利未人和祭司的大部分事奉，都是借着手和身体的劳作完成，而福音的执事之事奉则更属灵、更属天。 “那些起来攻击他的人，求你刺透他们的腰”，他这样恳切地为他们祈求，一方面是因为他预见那些要教导、劝戒、责备并惩治别人的人，必有许多仇敌，见耶利米书 15:10，阿摩司书 5:10；另一方面是因为他们在神之下，乃是维护和扶持宗教的主要力量，他们的仇敌也就是宗教本身的仇敌；旧约的历史已清楚表明这一点。

申命记 33:12 论便雅悯说：耶和华所亲爱的，必安然住在祂旁边；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之间。 “耶和华所亲爱的”，就是这蒙爱的支派；一方面是呼应他们的祖先便雅悯，他是父亲雅各所爱的；另一方面是因为神向这支派所显的慈爱和恩惠，这特别表现在他们住在全地最肥美、最上好的地方，正如约瑟夫所说，更特别地表现在以下所说的特权上。 “必安然住在祂旁边”，就是他的地业要靠近神的殿，这对他既是特别的安慰，也是保障。这里的“耶和华”完全可以领会出来，因为前一句已经提到。 “耶和华终日遮蔽他”，就是只要这支派紧紧依附祂，主就要不断保护他们。 “也住在他两肩之间”，就是主必住在那里，也就是说，祂的殿必设立在“他两肩之间”，就是在他的地界中，或在他的边界、两侧之间；“肩”这词常有这样的用法，如出埃及记 28:7，民数记 34:11，约书亚记 15:8,10，以西结书 47:1-2。圣殿的地势确是如此，因为便雅悯的地业在其两边；虽说锡安山在犹大支派中，但建殿的摩利亚山却在便雅悯支派内。

申命记 33:13 论约瑟说：愿他的地蒙主赐福，得天上的宝物、甘露，以及伏在地下的深渊。 他的产业必极其美好，蒙神赐下上等的福分，如下文所说。 “得天上的宝物”，就是地上各样宝贵的出产，借着天上的感化而生长，就是借着太阳的温暖和神从天降下的雨水。 “以及伏在地下的深渊”，就是从地里涌出的泉源。

申命记 33:14 得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物。 “太阳所晒熟的”，因为太阳使地开启并温暖，滋养、促进，并在适时使地里的种子和果实成熟。 “月亮所养成的”，因为月亮借其湿润使它们得以清新并促进生长。希伯来文作“诸月”或“月份”，就是指它在一年不同月份或季节中所生出的出产。

申命记 33:15 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物。 就是指那些上好的出产，如葡萄、橄榄、无花果等，这些都喜生在山上；或者指山岭中所蕴藏的珍贵矿物。这里称它们为“上古的”和“长存的”，就是指这些山岭自世界起初便有，并且似乎要存到世界终了，与那些靠人巧思堆筑而成的丘陵或土堆相对。

申命记 33:16 得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中的那一位所喜悦的恩惠；愿这些福归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。 “得地的宝物”，总括而言，就是这地各处所生一切佳美的果实，无论在山上或谷中。 “其中所充满的”，就是其中的植物、牲畜，以及一切生长、繁衍、兴盛的受造之物。 “并住在荆棘中的那一位所喜悦的恩惠”，就是神善意与慈爱的其余一切果效；祂不久前曾暂时在荆棘中向我显现，为要拯救祂的百姓，见出埃及记 3:2。 “约瑟”，就是约瑟的后裔。

申命记 33:17 他为牛群中头生的，有威荣；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极；这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。 “牛群中头生的”，其面貌中带着一种威严的庄重和俊美的豪气，正如西塞罗、埃利安等人所说。这似乎是指以法莲在耶罗波安及其后继者身上将得着的国度。 “他的角是野牛的角”，就是他的力量和权势将极其强大。 “用以抵触万邦”，就是抵触一切与他为敌的人，尤其是迦南人。 “直到地极”，就是直到迦南地的边界。 “这角是以法莲的万万，玛拿西的千千”，就是虽然现今玛拿西人数更多，但以法莲不久便要超过他，正如创世记 48:19所预言的。

申命记 33:18 论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜；以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。 你必亨通，因此有欢喜的缘由。 “你出外”，或者：

1. 出去打仗，这短语常有此义，如创世记 14:17，这话部分应验在士师记 5:18。

2. 出海经商，因为他们的地业靠近海边。 也可能二者兼有；而在这两方面，他的道路都与以萨迦相反，因为以萨迦喜爱和平和牧养生活。见创世记 49:14-15。 这里把“以萨迦”与“西布伦”并提，一方面因为他们同父同母，另一方面因为他们的地业彼此相近。 “在你帐棚里”，就是你要专心管理田地和牲畜，安静居住在自己的产业中，不喜爱战争和贸易的烦扰。这短语正有此义，如创世记 25:27，约书亚记 22:4，士师记 5:24，7:8。

申命记 33:19 他们要将列邦召到山上；在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。 “他们”，或者：

1. 指西布伦和以萨迦。

2. 更可能只指西布伦，因为下文所说的事表明如此；而且摩西在申命记 33:18更特别留意西布伦，只是顺带把以萨迦和他一同提及，或与他对照。既然用两句话就交代完以萨迦，接着又回到更活跃的西布伦。 “列邦”，就是外邦人；或者是他们邻近地区加利利的人，那地称为“外邦人的加利利”；或者是他们通商往来的其他国家的人，而西布伦努力借着这些来往，劝导他们归向真神，并归于祂的敬拜和事奉。 “到山上”，就是到圣殿去；摩西知道圣殿将来要建在山上。 “公义的祭”，就是神所要求、也是公义所责成他们当献的祭。他们在外邦人中贸易往来，并不会使他们忘记或忽略在家中的本分；他们离献祭之处甚远，也不会拦阻他们前来尽这本分。 “他们要吸取海里的丰富”，就是他们要因海上的贸易而致富；但他们的财富不会使他们变坏，像使别人变坏那样，反而他们要把自己和自己的财物分别出来归于事奉神。 “并沙中所藏的珍宝”，就是那些宝贵之物，或者：

1. 海沙和河沙中所含的，有时其中掺有相当数量的金银。

2. 海中所生长的，或从海底沙处取出的，如珍珠、珊瑚、龙涎香等。

3. 因船只失事抛入海中，又被海浪冲到岸上的货物，于是被商人或沿海居民拾取。

申命记 33:20 论迦得说：使迦得扩张的，当受称颂；他住如母狮，撕裂膀臂，连头顶也撕裂。 藉着称颂神扩张“迦得”，他先设定了这些称颂的根据，就是神将要扩张迦得；也就是：

1. 扩张他的疆界；但这似乎不必要，因为摩西说这话时，他们的地业已经很大。

2. 把他从困境和患难中领出来；由于他周围都是强敌，他很可能常常陷入艰难。这短语在诗篇 4:1就是这意思；比较诗篇 31:8，118:5。士师记 11章中已有这一应验的实例。 “他住如母狮”，就是他在仇敌面前安稳无惧；当仇敌惊动他、搅扰他时，他对他们却极其可怕。见历代志上 5:18等，12:8。 “撕裂膀臂，连头顶也撕裂”，就是完全毁灭仇敌；无论是“头”，就是戴冠之处、他们的尊荣和首领地位，还是“膀臂”，就是力量所在和行动之器官，都要被毁灭；无论是首领，还是他们的工具和臣民，都在其中。

申命记 33:21 他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留；他与百姓的首领同来，施行主的公义，和主与以色列所定的典章。“头一段地”，就是应许之地的初熟之分，即首先征服的西宏之地；这里说他“为自己选择”，因为他曾向摩西求这地，并且得了允许，见民数记 32章。“设立律法者的分”，就是摩西的分；这地称为摩西的分，或者因为约旦河东这地是摩西唯一获准进入的地方；或者因为这地是摩西分给他的，而约旦河西各支派所得之地，则是约书亚照拈阄的指示分给他们的。“有设立律法者的分存留”，希伯来文作“隐藏”或“被保护”；因为他们的妻子儿女在本城中得了保障，而他们中许多人则过河到迦南打仗。

“他与百姓的首领同来”，就是他去了，或他将要去；这里先知式地用过去时指将来时，就是去迦南争战，“与以色列百姓的首领、军长、官长一同去”，也就是在他们的指挥和带领之下，事实也正是如此；或者作“与百姓的前列同去”，或如叙利亚译本所译，“在百姓前头”。因为这支派和与他们同在约旦河东得地的弟兄，乃是要在他们弟兄“前面”进入迦南，也确实如此，正如约书亚记 1:14所说。而希伯来文rosch也常有“开头”或“最前”的意思。“施行主的公义，和主与以色列所定的典章”，就是他曾施行或将要施行神对迦南人的公义审判，像以色列其余支派一样；他要照自己所应许的加入对他们的战争，见民数记 32:27，并且事实上也这样行了，见约书亚记 1:14。

申命记 33:22 论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。 “小狮子”，就是勇敢、豪迈、强壮，并且对仇敌得胜。 “从巴珊跳出来”，或者作“那从巴珊跳出来的”；因为这一句似乎不是直接指但支派说的，但支派离巴珊很远，在那地的另一端，所以这对他来说跨度太大；而且即便他真跳得那么远，也应当说是从他自己在迦南南方所得之地起跳，不是“从巴珊”跳，而是“跳到巴珊”去攻击那里的仇敌。故此，这话更像是继续前面的比喻，指“狮子”从巴珊跳出来；因为那些地方有许多凶猛的狮子，见士师记 14:5，它们常从那里出来猎食，而其扑食的方式就是跳跃。

申命记 33:23 论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得主的福，可以得西方和南方为业。 “足沾恩惠”，或者：

1. 指神的恩惠，如下文所接着说的。

2. 指人的恩待或好意，因为他的举止和平、谦和、殷勤，这在创世记 49:21通常的译法中已有暗示；可参看那里的注释。 “满得主的福”，就是坐落在可喜、肥沃、幸福的地土上；他们所得之地所在的加利利，正是如此，正如约瑟夫和其他人所记述的。 “西方和南方”，或作“海与南方”。这不是说他的地业会落在那些地区，因为他的地业倒是在全地的东边和北边；乃是指西方或海边的享乐和物产，这些由他的邻居西布伦转运给他；以及“南方”的物产，就是从迦南南方各支派和地区，经约旦河运给他的。而这两类物产，是用来交换他那肥沃土地上大量出产的果实。

申命记 33:24 论亚设说：愿亚设在众子中蒙福，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。 他必有众多的儿女，而且他们强壮、健全、俊美。或者可译作“在众子之上蒙福或受称赞”，就是在以色列其他儿子、也就是他弟兄之上，如下文所说；意思是他的地业要落在极美之地，在那里既可得自己肥沃土地的益处，也可借着邻近的推罗和西顿得着海上的利益。 “得他弟兄的喜悦”，就是因他性情温和、举止讨喜，并将自己上好的物产分给弟兄们，所以赢得他们的爱戴。 “可以把脚蘸在油中”，就是他将有极多的油，多到不仅可以用来洗脸，连脚也可蘸在其中。或者说，这里用“油”来表示他土地的肥美和丰饶，如约伯记 29:6所示。这样也与雅各在创世记 49:20中给他的祝福相合。

申命记 33:25 你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。 “你的门闩是铁的，是铜的”：这可能表示：

1. 他们极大的力量，因此他们能践踏并压碎仇敌；基督的脚也正因这个缘故被说成像“铜”，见启示录 1:15。

2. 他们地业中有铁矿和铜矿；他们的邻居西顿在外邦人中就因出产铜铁而闻名，撒勒法这个名字也被认为与在那里大量熔炼铜铁有关。比较申命记 8:9。

3. 他们地势的坚固；因此一些古人和近人把这话译作“你的住处”或“你的围障”必是铁的、铜的，也就是说，仿佛有铁铜的墙垣和城门来保护，一面有海防守，几面有弟兄们防护，又有山川作屏障。 “你的力量也必如何”，就是你的力量不会随着年龄衰退，反而老年仍有青年人的刚健；你的支派将越来越强盛。

申命记 33:26 耶书仑哪，没有谁能比神；祂为帮助你，乘驾诸天；显其威荣，驾行穹苍。 “乘驾诸天”，就是驾在云彩之上，从那里下来帮助你，向你的仇敌发出雷轰闪电。见诗篇 18:7，68:34等。 “显其威荣”，或作“显其尊荣”，就是以威严、荣耀和大能行事。

申命记 33:27 永恒的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。祂必从你面前赶出仇敌，说：毁灭吧。 “你的居所”，或作“你的避难所”。比较诗篇 91:1。 “在你以下”，就是在你的膀臂以下托住你，正如我的手曾由亚伦和户珥托住一样。祂必扶持你、保护你。或者意思是：祂虽然住在高天之上，却要降到下地来帮助你、拯救你。 “说：毁灭吧”，就是祂不仅给你命令和委任，也给你毁灭他们的能力；因为神的“说”就是成就，祂的话带着能力。

申命记 33:28 以色列安然居住；雅各的泉源独居在五谷新酒之地；他的天也滴甘露。 “独居”，或者：

1. 他们虽然独自居住，没有盟友保护，并且仿佛全世界都与他们为敌，但我单独的保护对他们就够了。

2. 他们要与万国有分别、被分别出来，我不愿他们与别国混杂。见民数记 23:9，以斯拉记 9:1-2。 “雅各的泉源”，就是雅各的后裔；他们如同从泉源流出的众水，从他而出，繁衍极多。比较诗篇 68:26，以赛亚书 48:1。这里“泉源”代指从其中流出的“河流”或“溪水”，如诗篇 94:10；正如“根”可代指“枝子”，见历代志下 22:10，以赛亚书 11:10，启示录 5:5；也如雅各或以色列这个“泉源”，常代指以色列人。或者可译作“雅各的眼目”，因为这个希伯来词也常有“眼目”之意；如此，则意思是：以色列民现在只是听闻应许之地，不久就要亲眼看见它，我却不蒙准看见；并且他们还要享受它，因为“看见”常用来表示享有，如诗篇 4:6，27:13，34:12，传道书 2:1，3:13。 “他的天”，就是悬在他那地以上的天或空气。

申命记 33:29 以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙主拯救的百姓呢？祂是帮助你的盾牌，是你威荣的刀剑。你的仇敌必向你说谎投降；你必踏在他们的高处。 “蒙主拯救的”，就是这一切卓越、荣耀、平安和福乐的赐予者与保全者乃是主；这些使你超越万民的福分，并不是你凭自己的智慧、力量或良善得来的，也不是为着这些而得的。 “你威荣的刀剑”，或作“你极其荣耀的刀剑”，就是你的力量，也是这一切过去和将来得胜的根源。 “你的仇敌必向你说谎投降”，就是他们一切想要毁灭你、或保全自己的虚妄盼望和倚靠都必落空；无论这些盼望是建立在他们的人数、勇力、坚固营垒、古老的预言、成功的征兆，还是偶像之上。或者是“他们必向你说谎”，就是他们虽是假意、勉强，仍要向你屈服；这短语在诗篇 18:44，66:3，81:15就是这意思。也可能这里是指基遍人将要用来欺骗他们的谎言和诡计，见约书亚记 9:4。 “你必踏在他们的高处”，就是你必制服他们最尊大的首领、最坚固的保障，见申命记 32:13，也必践踏他们的偶像、庙宇和敬拜。