申命记 第 32 章 · 马太·普尔

申命记 32:1 诸天哪，侧耳，我要说话；大地啊，要听我口中的言语。 这首神圣的诗歌，高举神的大能、祂向自己百姓所施的怜悯，以及祂向仇敌所施的报应，并责备他们的忘恩负义，见申命记 32:1-18。又论到神的忿怒和将来的审判，见申命记 32:19-26。还论到拜偶像的列国将被毁灭，而他们最终却要得扩张，见申命记 32:27-43。又劝他们为自己的益处，把这些话存在心里，见申命记 32:41-47。神又叫他上尼波山，在那里观看应许之地并死去，见申命记 32:48-52。 诸天哪，大地啊：或者是，1. 天使和人；或者，2. 你们这些无生命、无知觉的受造物，就是天地。他呼唤你们，一方面是要控诉以色列人的愚钝，因为他们比这些受造物还更迟钝不听；另一方面是要你们作他所说之真理，以及神向他们施行作为之公义的见证。

申命记 32:2 我的教训要滴落如雨；我的言语要降下如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖洒在青草中。 你看雨露对草木有什么功效，使它们新鲜、芬芳、生长；照样，我也有正当的理由盼望我的话语在你们心里产生同样的果效，就是使你们的心柔软、顺服、多结果子。或者这也可以看作一个祷告：愿我的教训滴落，等等。哦，巴不得果真如此，愿我的话不至于落空在你们身上，反倒使你们得益处。这里陈述式将来时照常被用作祈使语气。

申命记 32:3 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。 耶和华的名，就是祂荣耀的美德、公义并配得称颂的作为；借着这些，祂使自己被人认识，正如人借着名字被人认识一样。借此也显明，无论你们遭遇什么，都不能把过错归在祂身上；并且离弃这样一位神，去随从哑巴偶像和虚空之物，实在是极大的疯狂。 我既将要宣扬神的大能、威严和荣耀，你们也当照理承认并认可这些；或者说，对于神吩咐我奉祂名向你们所说的话，你们当以殷勤、敬畏和虔诚的惧怕来聆听，因为如此伟大荣耀之尊者的临在本该引发这样的态度。

申命记 32:4 祂是磐石，祂的作为完全；祂一切所行的都公平；祂是诚实无伪的神，又公义，又正直。 磐石，或作一块磐石；这既指祂本性的稳固和永恒，以及祂能力的不可战胜，也指祂在自己的旨意、应许和作为上的坚定与不变。所以，如果你们的境况将来从高升昌盛变为悲惨可怜，事实也确会如此，你们要记得，这出于你们自己，出于你们向神所行道路与行为的改变，而不是出于神；因为在祂并没有改变，也没有转动的影儿，见雅各书 1:17。 祂的作为完全：祂一切的工作和行为都无可指摘，因为都是完全、智慧和公义的，正如以下所说。 祂一切所行的都公平：祂在世界上一切的治理，尤其祂待你们的一切方式，都是凭着判断和公正而施行的。 祂是诚实的神：祂持守自己的应许；直到今日，你们都不能控告祂对你们有任何轻浮或不忠。

申命记 32:5 这乖僻弯曲的世代，向祂行事败坏；他们的玷污不是祂儿女的玷污。 他们，就是以色列人，下面的话已清楚表明。 败坏自己：这句话在圣经里有时指犯罪，有时指毁灭。因此意思可以是：1. 他们的邪恶不是出于神，乃是出于他们自己和他们自己的选择；他们故意并刻意败坏自己，把自己卖给罪。或者更可能是，2. 他们的毁灭不是出于神，因为神是公义真实的，正如刚才所说；他们的毁灭完全单单出于他们自己，出于他们自己的邪恶，如下文所说。 他们的玷污不是祂儿女的玷污：就是说，他们的瑕疵或罪，并不是像善人有时所犯的那样，出于无知、软弱或一时失足；而是出于谋划和深思，伴随着恶意、任性和藐视，并且后面还跟着顽梗、不悔改和不可纠正。因此，他们的行径不像我的儿女和百姓，虽然他们看似如此，也自称如此，反倒像我的仇敌。 他们是乖僻弯曲的世代：不只是其中少数人，乃是他们整个群体或世代都是乖僻的，就是刚愎难驯；也是弯曲的，就是不正、不齐，与神和祂律法那正直公义的本性不相符合。参看以赛亚书 42:16。

申命记 32:6 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是买赎你的父吗？祂岂不是造你、建立你吗？ 买赎你：就是把你从埃及的奴役中救赎出来，搭救出来。 造你：就是抬举你，这词也有此义，见撒母耳记上 12:6，以斯帖记 6:6，诗篇 95:6，149:2，以赛亚书 43:7。 造你，不仅是一般普遍意义上的创造或生出你，更是特别地借着收纳你，使你成为祂特有的百姓和儿女。 建立你：就是更新并坚固祂向你所施的恩典和恩惠，没有把它从你身上收回，尽管你常常惹动祂这样做。

申命记 32:7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。 上古之日，就是古时或先代的历史和事件；你就会发现，我顾念你，不仅是在亚伯拉罕的时候，乃是在那之前很久就已经如此。参看耶利米书 2:20。

申命记 32:8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。 当神借着祂的护理，把世界各部分分配给各民的时候，这事是在创世记 10 章和 11 章完成的。见申命记 2:5、9，阿摩司书 9:7，使徒行传 17:26、27。 将世人分开：就是照着各家的宗族，把他们在语言和住处分开。 立定万民的疆界：就是安排各民的土地和边界，好为以色列民这众多的人预留一个合宜而充足之地；祂原定意要使他们多如天上的星。因此，祂如此引导各族人的心，使那受神咒诅、注定毁灭的迦南后裔，见创世记 9:25-27，居住在神原本为以色列人预备的那地；如此，等到他们的罪恶满盈、神的时候来到时，他们就可以被拔除，而以色列人得以取代他们。

申命记 32:9 耶和华的分本是祂的百姓；雅各是祂产业的绳。 神如此眷顾这民并不奇怪，因为祂从全人类中拣选了他们，作自己特别的分和珍宝。

申命记 32:10 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。遇见他：不是偶然遇见，乃像是在寻找、寻求他一样；祂在那里与他相遇。祂的确曾在埃及向他显现，但真正是在西奈的旷野；在那里，他寻见神，神也以特别的方式寻见他，向他启示自己的心意和旨意，与他立圣约，把自己并自己的恩典和祝福赐给他；因为那地方是神与以色列预定要相会之处，见出埃及记 3:12。这个词也表明他们本身是在失丧景况中，并且他们的恢复不是出于自己，只是出于神，乃是神用祂的恩典寻找并找到了他们。在旷野之地：就是一个缺乏人生一切必需品和安慰的地方；这也预表所有人在神的恩典寻到他们之前那荒凉无安慰的光景。见雅歌 3:6，8:5，以西结书 16:1，何西阿书 9:10，13:9。

在荒凉野兽吼叫之地：在那里，代替人的声音，所听见的只是贪食飞鸟走兽的嚎叫、叫喊和尖鸣。见以赛亚书 43:20，弥迦书 1:8。环绕他：祂借着云柱和护理，引导他们从一处到另一处。见出埃及记 13:18，等等。或者说，祂四面围护他，以祂护理的看顾保守他，从各方面守望他、保存他。参看诗篇 32:7。如同保护眼中的瞳人：正如人以特别的谨慎和殷勤保护眼中的瞳人，因为这是最柔嫩、也是最有用的部位之一。参看诗篇 17:8，箴言 7:2，撒迦利亚书 2:8。

申命记 32:11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。 巢窝：就是指窝里的幼雏，这是常见的转喻；母鹰用鸣叫和动作激发它们照着她的样子去飞。 扇展两翅：就是预备自己飞起来。 背在两翼之上：或作好像在两翼之上；就是温柔、体贴，也很安全，仿佛她不是用爪子抓着它们，免得伤害它们，而是背在翅膀上。所以这里只是省略了“好像”这个词，这种省略很常见，前面已说明。虽然也有人说，鹰通常确实把幼雏背在翅膀上。

申命记 32:12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。 就是说，当他们被关在埃及，像在巢中一样，不敢飞出也不敢动弹时，祂教导他们、鼓励他们、使他们能够飞出来，脱离那捆绑，并带他们进入自由平安的光景；祂温柔地待他们，包容他们的软弱，保护他们不受一切伤害。 并无外邦神与祂同在：就是在那事上没有外神帮助祂，也没有外神拯救他们。因此，他们竟把只当归给神的敬拜和事奉分一部分给偶像，就越发显得不配。

申命记 32:13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。 使他乘驾地的高处：就是使他们征服那些最坚固的据点，这些据点往往在山上，城邑也有最高大坚固的城墙，见申命记 1:28，2:36，33:29，以赛亚书 58:14。圣经中“乘驾”常表示制伏或征服，如诗篇 45:4，66:12，启示录 6:2，19:11、14。 从磐石中咂蜜：因为那地是流奶与蜜之地，见出埃及记 3:8、17；在那里，蜜蜂甚至在树林里作蜜，如撒母耳记上 14 章所记，或在岩石的孔穴中，或在长于岩石上或岩石间的树上作蜜。 从坚石中吸油：橄榄树最适宜生长并结果于多石或多山之地。

申命记 32:14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与麦子的肥美；也喝葡萄汁酿的纯酒。 羊羔的脂油：因为虽然盖在内脏上的脂油他们不可吃，只能献给神，见利未记 3:9、10；但那与肉紧密相连、混在肉中的脂油，他们是可以吃的，犹太拉比也是这样说。 巴珊：是以出产上等牲畜著称的地方，见民数记 32:4、33。 麦子的肥美：就是麦粒中最精美的部分；因其形状丰满硕大，所以比作肾。参看诗篇 81:16，147:14。 葡萄的纯血：就是没有掺水、纯然出于葡萄的酒；它的颜色发红，如同血色。见诗篇 75:8，以赛亚书 27:2。

申命记 32:15 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石。 耶书仑，就是以色列，这是基督徒和犹太解经家一致承认的。他称他们为正直、正正或公义的人，这是这个词本来的意思；并不是说他们实际上真是如此，而是一方面借此教导他们，提醒他们自己所承认、所应许、也本该成为怎样的人；另一方面也是责备他们，好显明他们与自己所自称、所假装为的神的百姓是多么不相称，并且如此从自己的名分和职业中堕落下来，是何等羞耻。 渐渐肥胖，踢跳奔跑：就像饱食放纵的牲畜那样；他们变得狂傲悖逆神，也悖逆祂的话和祂的灵。 你满了肥脂：这句话在这里这样补足并解释是正确的，可参看约伯记 15:27，诗篇 17:10。

申命记 32:16 敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。 触动愤恨：就是激起怒气和烈怒，因为嫉愤乃是人的烈怒，见箴言 6:31。并且这也说明祂发怒的原因，就是他们对神不忠；他们原已承认并接受神作他们的丈夫，却与别神行属灵的淫乱。

申命记 32:17 所祭祀的鬼魔，并非真神；乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。祭祀鬼魔：就是祭祀偶像。鬼魔为敌挡神，把偶像带入世界，并且鬼魔常常借着这些偶像向人显现，给人答复，并接受人的敬拜。参看哥林多前书 10:20。外邦人假称是在这些偶像中敬拜神，而那启发他们的鬼魔则用虚假的托词迷惑列国，说这些不过是一类较低等的神。摩西因此揭开这层假面，使以色列人看见，这些假称的神其实就是鬼魔，是人类的大仇敌；所以尊崇或敬拜它们，实在是极端的疯狂。并非真神：他这样说，或者因为他们起初虽然把神和偶像混在一起敬拜，最终却完全离弃了神，只依附偶像；或者因为神完全拒绝他们献给祂却又混杂偶像的祭物，根本不算这些为祭。见哥林多前书 10:21。

素不认识的神：或作这些神从未认识他们，就是从未向他们施过任何恩惠，也从未给他们任何好处；因为“认识”这类词常有这样的用法，如诗篇 1:6，何西阿书 13:5。近来新兴的：不是绝对地说，因为其中有些神已被敬拜了许多世代，并且似乎很有古老传统的根据；但若与真神相比，它们却是新起的。真神乃是亘古常在者，见但以理书 7:9，并且自世界起初就受敬拜。摩西把他们召回这原初、最先的古旧真理；我们的救主也是这样把犹太人召回起初的设立，见马太福音 19:8。所以，凡与神最初设立、并且众人都承认记载在圣经中的制度相违背的一切所谓古老传统，我们都可以放心地照着他们的榜样加以轻看。你列祖所不畏惧的：就是不事奉、不敬拜，反倒理当轻视并厌恶的。

申命记 32:18 你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。 磐石：就是神，这在上文申命记 32:4 和以赛亚书 44:8 中是祂的一个称号；或者也可指基督，祂被称为磐石，见哥林多前书 10:4，以色列人在那里也被说成曾试探祂。 生你的：就是收纳你们作祂的百姓，并向你们显出极大的照顾和恩慈，如同祂亲自生了你们一般。

申命记 32:19 耶和华看见了，就厌恶他们；因祂的儿女惹动祂发怒。 这是因为他们的罪惹祂发怒。或者说，因着祂向他们所发那极大而公义的怒气，祂就厌弃、弃绝、丢弃了祂的儿子和女儿；他们在呼召和名分上虽是如此，在真实和实际里却不是，见申命记 32:5。

申命记 32:20 祂说：我要向他们掩面，看他们的结局如何；因为他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。 我要看他们的结局如何：我要看并察验这一切最终会有怎样的结果，他们最后会变成什么样；但神这样“看”，并非只是思辨意义上的看，而是实行上的看，就是祂思想自己要怎样待他们、怎样惩罚他们，也就是看见祂所愿意、所定意要做的事。这是照人的方式说的。或者“我要看”是代替“我要使他们和别人都看见”，叫他们知道这类行为将结出什么果子。希伯来文中 kal 形式的动词常常有 hiphil 的意义。 心中无诚实：就是诡诈背信，他们破坏了曾经如此郑重与我所立的圣约。

申命记 32:21 他们以那不算为神的，触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。 以那不成子民的：就是外邦或异教列国，他们不是我的子民，甚至几乎配不上“民”这个名称；因为他们没有约束，没有对神的认识和敬畏，而这正是一切真正政治与治理的根基；他们也没有公义而必要的律法。并且他们中许多人毫无政府、律法和秩序，风俗野蛮、粗鲁、凶暴，像兽一般。然而这些人，我却要使他们胜过你们，取代你们；接纳他们，弃绝你们。这事后来一成就，犹太人因此何等激烈地生出嫉恨，可由马太福音 21:43，使徒行传 11:2、3，22:21-23，帖撒罗尼迦前书 2:15、16 看出。 愚昧的国民：外邦人在犹太人的看法里是如此，在真实情况中也确是如此，尽管他们自夸有智慧，见罗马书 1:22；因为没有什么比拜偶像更愚蠢、更像畜类的了。见耶利米书 10:8，哥林多前书 12:2。

申命记 32:22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。 有火烧起：就是必有重大而惨烈的审判临到；这类审判常常被称为火，等等。见申命记 4:24，以西结书 30:8，阿摩司书 2:2、5。 直烧到极深的阴间：或作直到阴间，或地下的坟墓。意思是说，这火不仅烧尽地上所见的一切谷物、果子和房屋，也要烧到地的深处和内部，把将来出产的根基和指望都烧灭。

申命记 32:23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。 就是说，我要倒空我的箭袋，把我一切灾殃都射向他们；这些灾殃像是由有技巧而强有力的手所射出的箭，要迅速临到，确实命中，并致命地伤害他们。参看撒迦利亚书 9:14。

申命记 32:24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭；我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。 因饥饿：就是因饥荒，饥荒焚烧并烤焦人的内里，使人的脸面黑如煤炭，见耶利米哀歌 4:8。 被炎热吞灭：就是被热病、痈疽或其他发热的疾病吞灭。 土中的蛇：就是吃土的蛇，见创世记 3:14；它们也潜伏在尘土中，好突然袭击无防备的过路人，见创世记 49:17。

申命记 32:25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。 普尔在这一节没有注释。

申命记 32:26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。 普尔在这一节没有注释。

申命记 32:27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。 仇敌惹动我：就是他们向我发怒，正如以赛亚书 37:28、29 所说；他们狂妄凶暴地辱骂我的名，好像我是对自己百姓不近人情、残忍无情，或者无力拯救他们。参看出埃及记 32:12，民数记 14:13，申命记 9:28，约书亚记 7:9。这里把这种“惧怕”归于神，是照人的方式说的。 错看：就是狂妄傲慢，过于他们向来的样子。或者可译作“装作陌生”，就是他们或者真地不承认，或者假装不知道我曾公开宣告、而他们本来已经知道或很容易知道的事，就是这审判是我因他们的罪亲手加在他们身上的。

申命记 32:28 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。 他们：或者，1. 是刚才提到的那些仇敌，他们是愚昧的民，所以对事情作出如此错误而愚昧的判断。或者更可能是，2. 指以色列人自己；因为无论在前面的申命记 32:26、整段前文、下一节申命记 32:29，还是后面，所说的都是他们。 毫无计谋：就是没有智慧引导自己，也没有分辨力去寻求并接受别人的劝告，反倒轻率疯狂地走在那些必定毁灭他们的道路上。

申命记 32:29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。 就是明白他们的结局将会怎样；并且知道，尽管神长久宽容他们，最终审判也必定临到他们。

申命记 32:30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？ 一人焉能追赶千人呢？这奇异的转变从何而来呢？先前神曾应许，五个以色列人要追赶一百个仇敌，等等，见申命记 26:8；如今反倒一个仇敌要追赶一千个以色列人吗？ 他们的磐石：就是他们的神，如前申命记 32:4、18 所说；祂是他们唯一的避难所和保障。祂卖了他们，就是把他们当奴隶卖出，放弃了祂对他们的权利和关系，把他们交在仇敌手中。 交出他们：仿佛把他们关进仇敌为他们设下的网罗中。

申命记 32:31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。 仇敌从他们付出沉重代价的经历中，不得不承认，我们的神比他们和他们一切假神加起来都更强大。见出埃及记 14:25，民数记 23 章，撒母耳记上 4:8，耶利米书 40:3。

申命记 32:32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是苦胆的葡萄，一挂一挂地尽是苦的。 因为，或作但是；这些话似乎是在回答申命记 32:30 的那个问题：“怎能如此呢？”对此他回答说：1. 从反面说，这不是由于神无能；因为若不是祂离弃并交出他们，他们绝不会这样轻易被追赶。2. 从正面说，真正原因乃是他们的葡萄树，等等。 所多玛的葡萄树：我所栽种、所养育、如同上等葡萄树的以色列民，如今却退化，变得像所多玛的葡萄树一样；他们的原则和行为都败坏可憎。参看以赛亚书 1:10。 他们的一挂一挂尽是苦的：他们的果子或行为，对我来说极其可憎，对别人来说恶毒有害，最终也必害到他们自己。

申命记 32:33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。 大蛇的毒气：虽然有人写道，希腊的大蛇没有毒，但古代异教作者也承认，摩西这里所说的非洲和阿拉伯的大蛇是有毒的。 虺蛇残害的恶毒：它们的毒，照亚里士多德和其他人的说法，必定并且迅速致人于死。

申命记 32:34 这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？ 就是说，前面所提到他们一切的邪恶。我的恒久忍耐，也许使他们和别人以为我忘记了他们的罪；但我一一记得，它们像装在袋中被封起来一样，见约伯记 14:17；又像人封存财宝，免得失落一样；我也必使他们记起这些罪。

申命记 32:35 伸冤报应在我；他们失脚的时候近了，因为他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。 惩罚罪是我的职分；因此，我既知道他们的罪，也必定惩罚他们。 他们必要失脚：他们如今自以为站立稳固、不可摇动，但终必跌入彻底的毁灭。 时候近了：虽然未必像有些人所想的那样快，但必在最合宜、最适当的时候，就是他们罪恶满盈的时候。这个“时候”也许就是加拉太书 4:4 所说那“日期满足的时候”，当基督来到世上，这百姓竟借着不法之人的手把祂钉十字架杀了，见使徒行传 2:23；因此，忿怒临到他们，已经到了极处，见帖撒罗尼迦前书 2:15、16。 近了：希伯来文作“是近的”。圣经常这样说那些距离几百年之久的事，为要回应人心因迟延而生的疑问，并表明，按我们的时间尺度和期待看来，这些事虽似乎很远，在神的计算中却是近的，近得不能再近；一旦合适而完满的时候到了，它们就立刻来到，比罪人所愿意的更近；一旦他们罪恶的分量满了，审判就不再迟延。

申命记 32:36 耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。 因为，或作然而，或作只是；因为粒子 chi 有时有这样的用法，如约伯记 5:7，以赛亚书 9:1，49:25。前面既说到将临到祂百姓身上的可怕灾难，现在祂便照先知通常的方式，把话转入较为安慰的语气；在这里开始显明，神虽然使祂的百姓降卑并严厉管教他们，最后却仍要怜悯他们，转回他们的被掳，正如下面所说。 必为祂百姓伸冤：就是为他们辨明是非，保护并拯救他们；这句话常有这样的意思。见诗篇 7:8，10:18，以赛亚书 1:17，11:4，耶利米书 5:28，22:16。 为祂的仆人后悔：就是后悔祂降在他们身上的灾祸，要改变祂对他们的道路和态度。 无论困住的、自由的都没有剩下：没有一个被关在坚固城、堡垒或别的藏身处，也没有一个在仇敌手中或监狱里，似乎还存有一点被赎回的希望；也没有一个“留下”的，就是像那些贫穷卑微的人常被征服者忽略而留在被征服之地，如列王纪下 25:12 所记。反倒一切都像被剪除，百姓仿佛完全灭绝了。这句话也是这样用的，见列王纪上 14:10，21:21，列王纪下 9:8，14:26。

申命记 32:37 祂必说：他们的神，他们所投靠的磐石， 祂必说：主在拯救祂百姓以前，必先使他们认识自己从前离弃祂、追随偶像的愚昧；祂要借着他们被偶像带进的那悲惨无望的景况，找机会责备他们。

申命记 32:38 就是向来吃他们祭牲脂油，喝他们奠祭之酒的，在那里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。 就是说，你们照着外邦人的方式向它们献祭和供物。见出埃及记 34:13，诗篇 106:28，哥林多前书 10:20。 让它们帮助你们：如果它们能的话。参看士师记 10:14，耶利米书 2:28。

申命记 32:39 你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。 如今要知道：你们要从自己痛苦的经历中学会，偶像是何等虚空无能之物，而你们把信靠放在它们身上，是何等愚妄，正如申命记 32:37 所说。 惟有我是神：就是惟一真实、全能、不可抗拒的神，正如以下所显明的。

申命记 32:40 我向天举手说：我凭我的永生起誓。 我向天举手：就是说，我庄严起誓，必要成就以下所说的事；正如我要拯救我的百姓，也必向我一切的仇敌完全报仇，这些仇敌我曾用作杖来责打我的百姓。 我凭我的永生起誓：就是说，我活着是何等确实，这事也何等确实。参看耶利米书 4:2，希伯来书 6:13，启示录 10:5、6。

申命记 32:41 我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。 如果我一开始预备争战，并预备执行我的判决。 掌审判之权：就是拿起施行审判的工具，也就是战争的兵器。这是从战士要交战时把兵器拿在手中的比喻。

申命记 32:42 我要使我的箭饮血饮醉；我的刀要吃肉，乃是被杀被掳之人的血，并仇敌中首领之头的肉。 被掳之人的血：就是那些被我的刀重伤、虽然未必立刻致死的人。 仇敌中首领之头：就是我一旦开始为自己和我的百姓向我与他们的仇敌报仇，我就要继续到底，把他们彻底灭尽。或者可译作“连同头”，或“连同头的血”，就是那些仇敌中首领的头，也就是神和祂百姓那报复成性的恶敌之首。名词常代替形容词使用，如创世记 17:5 中“多国之父”就是“许多国的父”，罗马书 4:17；创世记 45:22 中“更换的衣服”就是“可更换的衣服”；诗篇 99:4 中“王的能力”就是“有能力的王”。照样，这里“仇敌的报复”就是“报复成性的仇敌”。这里的“头”也可以理解为魔鬼，或那些敌挡神百姓之帝国的首领与统治者。或者也可理解为：我要向我的一切仇敌报仇，甚至报应他们的首领。

申命记 32:43 你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。 与主的百姓一同：这种译法有保罗作根据，见罗马书 15:10；“与”这个词常常是省略的，如利未记 26:42。他呼召列国因神的恩惠而欢喜、称颂神，尤其是因那将来在末后的日子赐给犹太人的奇妙拯救，就是当他们归信福音的时候。列国实在有充分理由这样做，不仅因为他们对万民，特别是对神古时百姓，当尽同情之责，以致要与喜乐的人同乐；也因为到那时、并借着那件事，万国都将得着特别的益处和福乐。或者也可译作：“外邦人哪，就是祂的百姓，你们要欢呼。”意思是，你们这些从前不是神子民、如今却成了祂子民的外邦人，要因神向犹太人这古老百姓所施的怜悯而欢喜，为他们的归正和救恩称颂神。

申命记 32:44 摩西和嫩的儿子何西阿去将这歌的一切话说给百姓听。 何西阿，或作约书亚。他在这件事上与摩西并列，是因为虽然只有摩西说出这些话，约书亚却赞同这些话；也可能后来又重复宣讲。这首歌并不是只唱一次就完了，乃是一个长存的见证，已经写下并保存起来供后世使用，见申命记 31:22 等；并且要在庄重场合一再重述，这也是约书亚和别的官长所当留心的事。

申命记 32:45 摩西向以色列众人说完了这一切的话， 普尔在这一节没有注释。

申命记 32:46 又说：你们要将我今日所警教你们的这一切话存在心里，吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。 普尔在这一节没有注释。

申命记 32:47 因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。 我所劝你们的，并不是一件无益或可轻看的事，乃是完全值得你们以最严肃的态度去关心、常常记念并殷勤思想的事。

申命记 32:48 当日，耶和华吩咐摩西说： 普尔在这一节没有注释。

申命记 32:49 你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。 尼波是亚巴琳山脉中的一个山岭或山峰。 见普尔对民数记 27:12 的注释；也见普尔对申命记 3:27 的注释。

申命记 32:50 你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。 普尔在这一节没有注释。

申命记 32:51 因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中得罪了我；因为你们在以色列人中没有尊我为圣。 普尔在这一节没有注释。

申命记 32:52 我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。 普尔在这一节没有注释。