申命记 第 27 章 · 马太·普尔

申命记 27:1 摩西同以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要谨守我今日所吩咐你们的一切诫命。” 这是吩咐他们立石作为记念，并把律法写在其上；他们还必须用整石筑主的坛，见申命记 26:1-8。又要在基利心山宣告祝福，在以巴路山宣告咒诅，见申命记 27:9-26。 普尔对此节没有注释。

申命记 27:2 “你们过约旦河，到了耶和华你神所赐你的地，当天要为自己立几块大石头，墁上石灰。” “当天”，即在那时前后，因为这事并不是他们过河当天就完成的，而是在过河后数日才做的。 “日”常常是指“时候”，前面已经提过。 “墁上石灰”，是为了便于在上面写字。

申命记 27:3 “你过了河，就要把这律法的一切话写在石头上，好叫你进入耶和华你神所赐你的地，就是流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖的神所应许你的。” “这律法的一切话”可以有几种理解：

1. 指整卷《申命记》的全部话语。但对这里来说似乎太多了。

2. 指下文的祝福和咒诅。但这些似乎又被当作另一件事来提及。

3. 指严格意义上的“律法”，即摩西诫命或律例的总纲与实质，尤其是那些属道德性、普遍性的条例。这可从本章下文看出来，因为对那不坚守这律法一切话去行之人的咒诅，特别是应用在触犯道德律的人身上，见申命记 27:15、16 等。尤其是十诫，常常也归在这名称之下。可参约书亚记 8:32 等。

申命记 27:4 “所以你们过了约旦河，就要把我今日所吩咐你们的这些石头立在以巴路山上，并要墁上石灰。” “以巴路山”就是宣告咒诅的山。在这里写上律法，是表明违背律法的人理当受咒诅，也表明没有人能靠律法之工得称义或得祝福，因为按律法的判语，众人都因在这样或那样的事上犯了律法而理当受咒诅。 又要在这里献祭，是要表明，人脱离这咒诅别无他法，惟有借着基督的血；这一切祭物所预表的正是这血，并且也借着基督为我们成了咒诅，见加拉太书 3:13。

申命记 27:5 “在那里要为耶和华你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。” 普尔对此节没有注释。

申命记 27:6 “要用整石筑耶和华你神的坛，在坛上献燔祭给耶和华你的神。” “整石”即未经凿削或磨光的石头。

申命记 27:7 “又要献平安祭，在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。” 普尔对此节没有注释。

申命记 27:8 “你要将这律法的一切话明明地写在石头上。” 就是要写得人人都容易读明白。

申命记 27:9 摩西和祭司利未人对以色列众人说：“以色列啊，要默默静听；你今日成为耶和华你神的百姓了。” 这是借着你郑重地与祂更新圣约而成的。

申命记 27:10 “所以要听从耶和华你神的话，遵行我今日所吩咐你的诫命律例。” 普尔对此节没有注释。

申命记 27:11 当日，摩西嘱咐百姓说： 普尔对此节没有注释。

申命记 27:12 “你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这几个支派，要站在基利心山上为百姓祝福。” 反对者会说：在约书亚记 8:33 说，他们是“对着基利心山”站着。 回答：

1. 两者都对；站在这座山上的人，也正是对着另一座山站着。

2. 这些话也可译作“在……旁边”或“靠近”（因为希伯来文 al 常有此义）基利心山，这也可能就是与它相对的位置。 “为百姓祝福”，由此可见，祝福和咒诅一样也都被宣告了，虽然这里没有记下。见约书亚记 8:33。 “西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯”都是自由妇人利亚和拉结所生的儿子，这表明祝福比咒诅更尊贵，也表明祝福只归给那些按福音意义而为真子民的人；加拉太书 4:22 等处对此有解释和应用，就是归给那些领受儿子名分之灵和自由之灵的人。 这里用“约瑟”来代替他的两个儿子和两个支派，即玛拿西和以法莲；在这里他们算作一个支派，因为这里把利未也计算在内。但在分地时省去利未，玛拿西和以法莲就算作两个支派。

申命记 27:13 “流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利这几个支派，要站在以巴路山上宣告咒诅。” “宣告咒诅”；在申命记 27:12 说的是“为百姓祝福”，但这里却只说“宣告咒诅”，没有说明是咒诅谁，或许是因为他不愿直接提到百姓是咒诅的对象；或是因为他推想并盼望，虽然有某些个人可能该受咒诅，但百姓大多数仍能不落在其下；又或是要表明，祝福虽是以色列民特有的，咒诅却是不定指向、临到万国万民的。这从这里所列举的具体罪就可看出，因为这些罪正是使外邦人在神面前有罪、可憎的罪，别处也有这样的说明。见利未记 18:28。 “迦得和亚设，但和拿弗他利”是使女所生的儿子，这表明咒诅归于那些对神存奴仆之心、态度不正直的人。 与他们同列的还有“流便”，他因可耻的罪从自己的尊荣中坠落，见创世记 49:4；还有“西布伦”，作为利亚最小的儿子，他必须与这些人同列，好使人数相等。

申命记 27:14 “利未人要高声对以色列众人说：” “利未人”就是指利未人中的一部分，即那些抬约柜的祭司，正如约书亚记 8:33 所说；因为利未人的整体是站在基利心山上，见申命记 27:12；但这些祭司则站在基利心和以巴路中间的谷中，在宣告祝福或咒诅时，面向这山或那山；这一点可由约书亚记 8:33 推知。 “高声”，是为了使许多百姓都能听见，其余的人则由这些听见的人告知，并藉着某种信号知道何时应答。

申命记 27:15 “有人制造雕刻的偶像或铸造的偶像，就是工匠手所做、为耶和华所憎恶的物，放在暗中，那人必受咒诅！”百姓都要回答说：“阿们！” 在这一项之下，他是把一切严重违犯第一块法版的罪都包括进来；而在以下各项之下，他又把一切违犯第二块法版的罪都包括进来。这从以下事实可以看出：还有别的罪虽然这里没有提到，却和这些罪一样有罪，也同样必定使人落在咒诅之下。 “放在”，也可译作“虽然”，因为这个词有时有这样的意思。 “在暗中”；他特别提到这一类事，一方面是要指出那些以为可以藉此隐藏罪恶之人的愚妄，另一方面也是要威慑人不要行这类人眼不能见、手不能罚的事，借此使他们成了定自己罪、执行自己刑罚的人。 “阿们”，就是“愿如此”；意思是：若我犯了这罪，愿这咒诅临到我。见民数记 5:22，耶利米书 11:5。

申命记 27:16 “轻看父母的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” “轻看”也可指心里藐视，或辱骂、咒诅，也就是像前面那样暗中而行；因为若这事是公开明显的，就要处死，见利未记 20:9。

申命记 27:17 “挪移邻舍地界的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” 就是指故意这样做，为要欺骗邻舍，或扩大自己的地业。

申命记 27:18 “使瞎子走差路的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” 这也指引诱单纯人的心灵，使他们误入歧途，给他们有害的建议，无论是关乎今生还是来生。

申命记 27:19 “向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” 普尔对此节没有注释。

申命记 27:20 “与继母同寝的，必受咒诅；因为这是揭开他父亲的衣襟。”百姓都要说：“阿们！” 见申命记 22:30。

申命记 27:21 “与兽淫合的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” 普尔对此节没有注释。

申命记 27:22 “与异母同父或异父同母的姐妹同寝的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” 普尔对此节没有注释。

申命记 27:23 “与岳母同寝的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” 普尔对此节没有注释。

申命记 27:24 “暗中击杀邻舍的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” “击打”在这里就是“杀死”的意思，这词常有这样的用法。

申命记 27:25 “受贿赂杀害无辜之人的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” 普尔对此节没有注释。

申命记 27:26 “凡不坚守遵行这律法之话的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！” “不坚守”就是“不实行”；因为人一旦违犯，就在某种意义上破坏并废弃了神的律法，至少在律法赐下的主要目的上是如此，就是为规范他的生活和行为；并且就他所能做到的而言，他是在废除神律法的权威和效力。