申命记 第 25 章 · 马太·普尔

申命记 25:1 人与人之间若有争讼，来到审判之处，由审判官审断他们，就当称义义人，定恶人为有罪。 审判官必须秉公行义，见申命记 25:1-2。鞭打不可超过四十下，见申命记 25:3。踹谷的牛不可笼住它的嘴，见申命记 25:4。为弟兄存留后裔的本分，见申命记 25:5-10。无羞耻之妇人的刑罚，见申命记 25:11-12。要有公正的法码和量器，见申命记 25:13-16。亚玛力的名号要被涂抹，见申命记 25:17-19。 “争讼”是指刑事案件，正如下文所说。“称义”即宣告他无罪，免除罪责和虚假控告，并释放他，不受刑罚。 “定恶人为有罪”即宣告他有罪，并按其所当得的刑罚判他受罚。

申命记 25:2 恶人若该受责打，审判官就要叫他伏在地上，当着自己的面，按着他的罪，照数责打。 “该受责打”按犹太人的说法，是指凡律法命定要受刑罚、却未明说刑罚种类或程度的一切罪。 “当着自己的面”是要使刑罚施行得当，不致过度，也不致不足；否则，执行的人很容易因愤怒或偏私而失当。

申命记 25:3 可以打他四十下，不可过数；若过数，多打几下，你的弟兄便在你眼中看为卑贱了。 “不可过数”：犹太人不超过三十九下，这似乎不是迷信，而是谨慎的做法，见哥林多后书 11:24，免得因失误、遗忘或急切而越过所规定的界限。神吩咐他们不可超过，却并没有要求他们必须打到最高限度。 “你的弟兄”虽然有过失并受了惩治，却仍然是你在民族上、也很可能在信仰上的弟兄。 “在你眼中看为卑贱”即使他在弟兄中成为可轻看的，或者因这样残酷地对待他，好像他是奴隶或牲畜；或者因过度责打导致身体残缺、软弱。

申命记 25:4 牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。 外邦人常这样做，用各种办法不让牛在踹谷时吃谷物；当时当地踹谷是用牛来做的，见何西阿书 10:11，或直接用牛蹄践踏，见以赛亚书 28:28；弥迦书 4:13；或叫牛拉车或其他器具碾过谷物，见以赛亚书 25:10；28:27；41:15；阿摩司书 1:3。神借此教导他们要有人道和恩慈，连服役的牲畜也当如此，见箴言 12:10；对为他们劳作的仆人或别人更当如此，尤其是对他们的传道人，见哥林多前书 9:9。

申命记 25:5 弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人；她丈夫的弟兄当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。“弟兄”是严格意义上的亲兄弟，这从申命记 25:7，创世记 38:8，路得记 1:13，马太福音 22:24-25 可以看出来。“同居”可以有两种意思：一是严格说住在同一家或同一家庭里；但这不太可能，因为已婚的弟兄大概已经离开父家，另立家庭。二是较广义地指住在同一城镇，至少是同一地区。加上这句话，是为安慰他们的良心：如果最近的弟兄迁居远方，或被掳到远地去，而神预见这事会临到他们，那么死者的妻子就可以自由嫁给住在同地的下一位近亲。

“其中一个”也有两种解释：一是指其中第一个、也就是长子，这也是实际的做法，见创世记 38:6 等，并由马太福音 22:25 解释；“一个”常常用来表示“第一个”，如创世记 1:5；2:11；哈该书 1:1；马可福音 16:2。人特别顾念长子，因为长子享有特殊权利，并且预表基督。二是指他们中任何一个，因为这里的话是泛指的，实践上看来也是如此，见路得记 3。此律法的理由在很大程度上也相同，就是要保守支派和家族的区分，好叫弥赛亚可以从他所指定要出自的家族中被辨明；也要保守产业的区分，因为产业是分给众弟兄的，长子不过得双分。“没有儿子”，希伯来文作“没有儿子”。

但“儿子”常常泛指任何孩子，无论男女，在圣经和别的作者中都是如此；所以这里把希伯来文“没有儿子”译作“没有孩子”是合宜的，正如马太福音 22:24，马可福音 12:19，路加福音 20:28 所表明的。事实上，若有女儿，这条防备性的规定就没有必要，因为女儿的孩子可以归入外祖父的名下和家族。“外人”即别家的人，这词常常这样用。“她丈夫的弟兄当与她同房”，但若那弟兄自己已经成婚，则应当例外；这可由别处经文、事理本身，并且如有人补充所说，也可由“同居”这一说法看出，即住在他们父亲的家中。

申命记 25:6 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名从以色列中涂抹了。 “归死兄的名下”就是被称为、也被视为是死兄的儿子。见路得记 4:17。 “免得他的名从以色列中涂抹了”就是免得一个家族失落。因此，这条例是为防止他们家族的数目减少。

申命记 25:7 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中给他哥哥存留名分，不肯尽弟兄的本分。’ “给他哥哥存留名分”就是使他哥哥的名和记念重新得以存续。

申命记 25:8 本城的长老就要召那人来，对他说话；他若执意说：‘我不愿意娶她。’ “对他说话”是要使他明白这本分，并劝服他去行。 “他若执意”就是若他顽梗地拒绝。

申命记 25:9 他哥哥的妻就要当着长老到那人跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’ “脱了他的鞋”一方面是表示他放弃了自己对这妇人和她丈夫产业的一切权利；因为鞋象征人的权势和权利，见诗篇 60:8；108:9，所以脱鞋就是转让这权利的记号，也表示他不愿，并且从此以后也不得进入他弟兄的地业。另一方面，这也是羞辱的记号，表明他这样不近人情、也不诚实的行为，使他不配列在自由人中，配得降到最卑贱的仆人或俘虏的地位，因为这等人通常赤脚行走，见以赛亚书 20:2，4。 “吐唾沫在他脸上”是把他加于人的藐视回到他自己身上。见民数记 12:14；以赛亚书 1:6；马太福音 26:67；27:30。路得记 4 中没有这样做，或者因为那人不是亲兄弟，而是较远的亲属，所以所当受的羞辱较轻；或者因为路得没有把事情追究到底，而是甘心同意这样的转让。 “建立”这说法常用来指生育儿女、增添家室。见创世记 16:2；出埃及记 1:21；列王纪上 11:38；历代志上 17:25。

申命记 25:10 在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。 意思是指他本人，因为“名”常常代表“人”，也包括他的后裔。因此，这成了长久的羞辱记号。

申命记 25:11 若二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打他之人的手，伸手抓住那人的下体。 普尔对本节没有注释。

申命记 25:12 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。 一方面因为她对那人所造成的损害极大，不但伤及他本人，也伤及他的后裔；另一方面也是要拦阻一切妇女效法这种不端庄、不要脸的行为，并保守那真正守护诸般美德的贞静，因为放荡无耻乃是一切罪恶的入口，正如这堕落世代可悲的经验所显明的；因此，对此加以严厉禁止和惩罚，并不奇怪。 “眼不可顾惜她”，你本很容易这样做，因为她性别软弱，而且事情发生得紧急，这样做本是为了救她丈夫所必须的。

申命记 25:13 你囊中不可有一大一小两样的法码。 “大”的法码，或是用来买货，或是公开摆出来给人看；“小”的法码，则是他们暗中卖货时自己使用的。

申命记 25:14 你家里不可有一大一小两样的升斗。 普尔对本节没有注释。

申命记 25:15 当用对准公平的法码、公平的升斗；这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。 普尔对本节没有注释。

申命记 25:16 因为行这样事的人，凡行不义之事的，都是耶和华你神所憎恶的。 普尔对本节没有注释。

申命记 25:17 你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。 这一情形极大加重了他们的罪，因为他们竟这样对待一个长期受苦、按自然律和人道本应得着怜悯和帮助的民族；并且神曾以如此荣耀的方式显明自己，施行拯救，他们不可能不知道。因此，这不但是对以色列的残暴，也是公然向伟大的耶和华挑战。

申命记 25:18 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。 “击杀你尽后边的人”这事是神所容许的，一方面为惩罚以色列的罪，另一方面也为使他们刚强，并预备他们面对前行中的艰难。

申命记 25:19 所以耶和华你神使你不被四围一切仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安的时候，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。 “将亚玛力的名号涂抹”后来在很大程度上已经成就了。见撒母耳记上 15 章；27:8；30:1，17；历代志上 4:43；以斯帖记 9:12-13。