申命记 第 23 章 · 马太·普尔

申命记 23:1 凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。 哪些人当从会中被排除，申 23:1-6。不可憎恶以东人和埃及人，以及其原因，申 23:7,8。营中不可有污秽，申 23:9-14。不可有淫乱，申 23:17。不可献可憎之祭，申 23:18。不可向弟兄取利，却可向外人取利，申 23:19,20。所许的愿必须偿还，申 23:21-23。在邻舍的田间或葡萄园中可有的合法自由，申 23:24,25。

希伯来文意为，因压伤、磨损或挫伤而受损，就是指外肾；这是外邦人使婴孩成为太监所用的方法。这些太监和私生子，申 23:2，看来不仅指别国人，如有些人无根据地这样理解，也包括以色列人；因为这律法的理由对两者都是一样的，就是神要使制造太监和生私生子这些异教习俗蒙羞；毫无疑问，他尤其要在自己的百姓中这样行。

不可入耶和华的会；这句话不能理解为他们不可进入教会或圣会敬拜神、祷告、听道等，因为各国归信的人既被准许享有教会的一般特权，并不亚于犹太人（这从出埃及记 12:48，利未记 22:18，民数记 9:14，15:15 可见），若说任何以色列人仅因这种天然的或非自愿的缺陷，就被摒除在神一切典章之外，那是荒谬的；也不能理解为他们要从神百姓的名册中被除去，或失去一切以色列人共有的权利，如豁免年或禧年的利益，因为以色列人仅因这种无可归咎的残缺而丧失这些权利，似乎并不可信；而是指：

1. 他们不可借婚姻并入以色列民体；因为以色列全会似乎就是这样理解这话的，尼希米记 13:1-3，23-25；虽然当时政权部分掌握在这里所提到的人，申 23:3，或其子孙手中，因为以斯拉记 10 章清楚表明，许多祭司、利未人和其他官长、首领都娶了外邦女子；照这律法，他们所生的后代被排除在一切治理权之外，因此尼希米也因这律法及其他缘故，把他们从以色列中分别出来。或者，

2. 他们不可在以色列的教会或国家中担任尊荣和职分；这样，耶和华的会在这里就不像通常那样指全体百姓，而是指百姓中的长老或首领之团体；他们既代表全会，又奉全会之名行事，为全会的服事和益处效力，所以有时也被称为会，如民数记 35:12，24，25；约书亚记 20:6,9；列王纪上 8:5，与申命记 23:1-3 对照；又如历代志上 13:1,2,4，29:1,10,20，与历代志上 28:1，29:6 对照；也称为神的会，如诗篇 82:1 的希伯来文。无论如何，既然他们常被称为会，所以特别称为耶和华的会也很恰当，因为他们是神所设立的，奉他的名并代替他行事，为他的工作和事奉效力，而且他们也常在会幕附近聚集，那里是神特别显现同在之处。再者，希伯来字 kahal 一般是指聚集在一起的会众或团体，因此把它理解为全体百姓并不那么合适，因为全体百姓不可能都聚集在一处；理解为常常聚集的主要首领就更恰当。太监被排除于治理之外，也并不奇怪，一方面因为这样的人通常被认为缺乏治理者所必需的勇气，出埃及记 18:21；另一方面，因为这样的人本来就常被人轻视，所以他们手中的职分和权柄也容易同样受人藐视。

申命记 23:2 私生子不可入耶和华的会；直到十代，也不可入耶和华的会。 私生子；这词通常就是这样翻译，指身世卑贱的人，或因奸淫、通奸、乱伦，或男女之间任何被禁止的结合而生的人。

异议。

1. 这律法似乎过于严厉，对无辜的私生子太苛刻。

回答。

1. 这不过是把他排除在治理职位之外，这是可以承受的负担。

2. 这是防止并羞辱淫乱之罪所必需的警戒，而犹太人比常人更容易陷在这罪中。

异议。

2. 法勒斯和耶弗他都是私生子，却都被提升到很高的尊荣和权柄上。

回答。 神是给我们立法，不是给自己立法；所以他看为合宜时，可以把他所喜悦的恩待或权柄赐给这样的人，正如他待这二人一样。但有人补充说，希伯来字 mamzer 并不指每一个私生子，而是指出于外邦女子所生的私生子；这词似乎暗示这一点，而且这类人通常大概也确是如此，因为这里下文申命记 23:17 特别规定，以色列的女子中不可有妓女。

直到十代；或照希伯来文，是“他的第十代”；下列各节也是如此。

申命记 23:3 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。 这可以理解为：

1. 只指男性，或这些父亲所生的儿女，这也是解经家通常的看法。或者更可能是，

2. 也包括女性，或凡生于这类父亲或母亲的人；这可由以斯拉记 10 章和尼希米记 13 章看出，那里外邦妻子所生的儿女，和外邦父亲所生的儿女一样，都从以色列中分别出来。并且有一句公认的格言说，出身随母。至于有人举喇合和路得的后代为反例，可以像前面所说的回答：这些都是特别的例外；神若愿意，可以把他们中的某一个人从这咒诅下豁免出来，虽然以色列人自己不可这样做。

永不可；这似乎是说明这律法不可改变、永久有效，必须在后世各代都毫不违背地遵守，不可因人的任何功劳，或任何借口而予以通融。但若是这样，这句话为什么只加在这里，而前面的律法也同样不可侵犯呢？因此，这句话似乎是把他们被排除于耶和华的会之外的期限，延长到前面所说之上，并作为加重语气的话添上：“他们的子孙虽过十代，也不可入”是的，“甚至永不可”，意思就是他们永不可进入；正如尼希米记 13:1 所说，并未提到第十代：“他们永不可入神的会。”

申命记 23:4 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 他们没有迎接你们；因为那时代的风俗，是迎接并供给陌生人和行路的人；参看创世记 14:17，18:2,3，19:1,2，士师记 19:17-21。这更是必要的，因为在那些时代和地方，并没有像我们现在这样供人投宿的公馆。他们的罪就是对陌生人、寄居者和受苦的人缺乏怜悯；这罪因他们与以色列人的关系而更加严重，因为他们是罗得的子孙；也因神和以色列人特别恩待他们，不与他们争战，尽管以色列人原有充分理由这样做，而且对别国也确曾如此，申命记 2 章。

异议。 问题。这如何与申命记 2:28,29 相符呢？那里说住在亚珥的摩押人曾卖给他们食物和水。

回答。

1. 主动迎接他们，并好意用饼和水帮助他们，与在他们到了边界、出于自身利益不得不卖给他们饼和水，是完全不同的两回事；这里所否认的是前者。

2. 看来只是“住在亚珥的那些摩押人”这样做了，正如申命记 2:29 所说，其余的百姓都忽略或拒绝这样做；因此这罪既如此普遍、如此全国性，刑罚也如此全国性，就不足为怪了。

3. 这里和尼希米记 13:1 的这句话及其下文，当按分配的方式来理解；本节前半句是指亚扪人，他们没有“拿食物迎接你们”等；后半句则是指摩押人，他们与米甸人一同，而不是与亚扪人一同，雇用了巴兰等等。

申命记 23:5 然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。 意思是：神迫使巴兰祝福你；巴兰原是受雇并且倾向于咒诅你，只要他可能做到的话。

申命记 23:6 你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。 意思是：不可与他们立约，无论借婚姻、联盟，或贸易往来都不可；反倒要常常警惕防范他们，因为他们是仇敌，会伺机陷害你、扰乱你。这劝戒当时尤其必要，因为以色列人有很大一部分住在约旦河外、那些民族的边界附近；所以神在他们中间设立这道隔墙，因为他深知恶邻为害，也知道以色列人很容易受他们传染。这里并不是禁止每个以色列人向他们施行任何人道之举；所禁止的，是整个民族与他们有友好而亲密的交往。

申命记 23:7 不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。 以东人；指以东的子孙；惟有亚玛力人因神特别的命令并特别的缘故被排除在外，申命记 25:17-19。

你的弟兄；这是由以扫而说，因为以扫是雅各的兄弟。

你在他的地上作过寄居的；并且你曾长期从他们那里得着居住、保护和供养，这恩惠你不可因他们后来的逼迫就忘记。世上的尊贵人和其他人常常如此，一次伤害或得罪，就抹去二十次恩待的记忆；但神待我们并非如此，他也不要我们这样待人，乃是吩咐我们忽略并忘记别人的伤害，却要记念别人的恩惠。

申命记 23:8 他们第三代子孙可以入耶和华的会。 这是指他们的祖父或曾祖父归信了，并且子孙继续持守那祖先所领受的信仰。

申命记 23:9 你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。 那时尤其要谨慎，因为那是混乱和放纵的时候；正如有人说过，兵器的喧嚷使人听不见神和人的律法。又因为你兵戎和一切事业的成败，都在乎神的祝福；恶人没有理由指望得着这样的祝福。并且那时你是把性命握在手中，因此更需要为死亡和审判预备妥当。

申命记 23:10 你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。 关于这种“不洁净”，可参看利未记 15:4,16,17；或者也包括任何类似的不洁，这里像常见的情形一样，是以一类代指全部。

他要出到营外。

问题。为什么这种不洁净使人必须出营，而在利未记 15 章却不要求这样离开呢？

回答。

1. 当他们承担这样艰难危险的工作时，要求他们有更大的严谨和洁净，并不不合理。

2. 两者不同有明显的理由，因为在家中他们有私室，在这种情形下可以与别人隔离；但在营中，他们的方便条件很少，行动事务又很多，所以与他同在一个帐棚或营中一处的同伴，很难避免碰触他；而这种碰触却会传染不洁，利未记 15:7,22。

申命记 23:11 到傍晚的时候，他要用水洗澡；及至日落了，才可以入营。 普尔对本节无注释。

申命记 23:12 你在营外也该定出一个地方，作为便所。 就是供你解便之用，如下文申命记 23:13 所说。

申命记 23:13 在你器械之中当预备一把锹；你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。 锹；其性质可由下文所说的用途得知。

掩盖你所排出的；一方面是为免得自己或别人受其搅扰；一方面是为保守并操练谦耻与天然的端正；更主要的是，借着这些外在礼仪，使他们习惯于对神圣威严存更大的敬畏，并更谨慎地远避一切真实的和道德上的污秽，尤其是在当时这种谨慎最为必要的时候。

申命记 23:14 因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。 在你营中；或因约柜通常与他们同在，至少也有一些圣器在他们中间，作为神同在的凭据；或因神曾应许，当他们从事公义而必要的战争时，要与他们一同出去。

申命记 23:15 若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。 这不可普遍地理解为：凡逃离主人的仆人，即使没有任何充分理由或公义根据，凡逃到谁那里寻求庇护，就都可以被那人扣留下来不归还给主人；因为这显然违背一切宗教、公义和爱心的律法，也会给无穷的混乱和祸患开门。这里当理解为：

1. 指外邦人的仆人，因为下文申命记 23:16 说，“他要与你同住”，甚至“在你们中间”，这表明他原是住在并属于别的民族。

2. 指属于迦南人或别的邻近民族的人，因为若他住在遥远之地，不大可能逃这么远来躲避主人，主人也不大可能追这么远来讨回他。对于迦南人，这判定最为公义，因为他们和他们的一切本都完全归于神和以色列，凡他们所享有的，不过是特别宽容而已。对于其他邻国，这似乎也算公义，一方面因为其中有些地方按神的赐予和应许，本在归属以色列的广大地界之内，创世记 15:18，约书亚记 1:4；另一方面因为他们敌对的举动，已使以色列有权取他们更多之物，不只几个可能逃走的仆人；尤其因为这些和其他民族的主人与仆人，无疑都在主他们的创造者和至高统治者的处置之下。

3. 指那些经查明是被主人不公地压迫的人；这由“逃脱”一词所暗示，因为这词意味着从危险或苦害中得蒙解脱。那位恨恶一切强暴、并自称为受欺压之人避难所的大能之神，若介入施行他的权柄，帮助拯救这样的人脱离残酷的主人，并不奇怪，也并不不公，因为否则主人对他们就太强大了。

4. 指那些因渴望归附真宗教而来到他们中间的人；主人也许察觉了这一点，便想强行拦阻他，正如从申命记 23:16 所表达的，他拣选并喜爱住在以色列人中间这一点，大概可以这样推想。既然这位伟大至高的主人，其他一切主人不过是他的仆人，而他们自己和他们所有的一切都完全在他权下，若接纳并保护一个把自己献给他服事的人，使其不受那下属之主的意愿辖制，而那下属之主在此事上正是背叛了他的主宰，那么这里哪里还有丝毫不公义的影子呢？

申命记 23:16 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住；你不可欺负他。 不可趁着他卑微、受苦的处境，对他苛刻或加害。

申命记 23:17 以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。 不可有公开卖淫的人，就是外邦人所容许、所鼓励，甚至在他们宗教敬拜中也使用的那种人。

以色列的女子中；这并不是说他们中间的外人可以这样行，这从许多经文和理由都可明显看出；只是说，这种事对他们特别禁止，而且有特别的理由，因为这事在他们身上比在外人身上更加可憎。不过这句话也可译作“在女子中间”，下句也一样，可作“在男子中间”；因为希伯来文介词 mem 有时有这个意思，如民数记 22:22，诗篇 31:12。这样就表示，无论是犹太人还是外人，他们中间都不可容许这类人存在。

娈童；就是与男人行污秽事，或容让自己被男人污秽的人。参看创世记 19:5，利未记 18:12，列王纪上 14:24，22:46，罗马书 1:27。

申命记 23:18 娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。 这话是针对外邦人的做法；他们容许这样的人，也容许他们从邪恶可耻之利中所献的供物。有些外邦人养着淫妇，让她们在庙中卖淫，以尊荣他们的假神，并把所得的一部分献给这些神。参看弥迦书 1:7；巴录书 6:43；又可参看希罗多德第一卷末尾和斯特拉波第八卷。

狗的价；可能是：

1. 按字面说，指狗；因为在东方那些地方，狗是卑贱可厌的动物，撒母耳记上 17:43，24:14，撒母耳记下 3:8，传道书 9:4；而且按神的规定它是不洁净的。若不是这里有此禁令，按民数记 18:15 的律法，它本来也当被赎出来。这里禁止这一点，也许是：

1. 借这一例子代表其他同类之物，教导他们不可把那不花代价、或毫无价值的献给神。或者，

2. 为要使那受许多外邦人献给其神、又被埃及人当作神来敬拜的动物蒙羞。或者，

3. 借把妓女和狗并列、并把二者的价等同起来，好把妓女暴露在极大的羞辱和臭名之中。或者， II. 按比喻说；圣经中这词常这样用，如撒母耳记上 24:14，诗篇 22:16,20，以赛亚书 56:10,11，马太福音 7:6，腓立比书 3:2；特别也用来指污秽下流的人，如彼得后书 2:22，启示录 22:15。贺拉斯也称妓女为“母狗”。这名称在无耻、污秽和贪得无厌这些被二者共同指责的方面，的确最适合她们。这个意思在这里似乎最恰当，因为它与其余各样说法都相符；正如“娼妓所得的钱”对应申命记 23:17 的妓女，“狗的价”似乎也对应申命记 23:17 的娈童，因此全都指向同一件事；而若把“狗的价”按字面理解，似乎就与上下文颇不相称，显得外来而不搭配。有人反对说，立法者通常应当用本义而不用比喻，以免误解和歧义；但这里似乎并无太大误解的危险，因为这比喻已由与之连用的许多词清楚解释并限定了。

还愿；那么在其他祭中就更不可了，因为那些祭性质更高，又是神所规定的，必然比很大程度取决于人意愿和选择的愿祭与甘心祭，要求更严格。

这两样，就是那妓女和那狗；因此二者的价都不可能蒙悦纳。这也似乎支持后一种意见，就是这里的“狗”应按比喻而不是字面理解；因为律法中除了此处这段有争议的地方以外，并没有说狗在神面前比驴或其他不洁净的牲畜更可憎；但娈童在神面前何等可憎，却从别的经文和无可否认的理由中已充分显明。

申命记 23:19 你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。 意思是：不可在归还你本金或所借之物时，连同像外邦人中通常而被容许的那种增益和收益一并收回。至于一切利息对基督徒是否都不合法，这问题太大，不适合在这样的著作里加以断定。参看出埃及记 22:25，申命记 15:3，诗篇 15:5，尼希米记 5:2，路加福音 6:34。

申命记 23:20 借给外邦人可以取利；只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上，赐福与你。 外邦人；就是任何别国的人，因为这词通常就是这样用的；所以那些把它限制在受咒诅的迦南各族身上的人，似乎并没有什么坚实充分的根据。虽然“弟兄”一词有时泛指任何人，但我想我可以断言：在犹太律法中，无论何处“弟兄”和“外邦人”相对出现，“弟兄”只指以色列人，“外邦人”则指任何国籍、任何宗教的人，无论是否归信犹太教；这里似乎也是这个意思。至于为何允许向外邦人取利，却不许向以色列人取利，原因似乎是：以色列人大多从事土地和牲畜的经营，因此不能从借来的钱中获得足以抵偿所付利息的收益；所以可以推定，他们借钱取用，不是为了经营生利，而是出于缺乏和贫穷；在这种情形下，尤其因此，向他们取利似乎是被禁止的，如利未记 25:35,36 所显示的。但外邦人是用他们的钱与以色列人作买卖贸易，这样获利更多，更能负担利息，也能从所借之钱中得益；而这里所说的外邦人，也是假定他们家道尚可，并不贫穷；把这里与利未记 25:35,36 对照，就可清楚看出，因为那里在贫穷的情形下，向外邦人取利与向弟兄取利，同样都是被禁止的。

申命记 23:21 你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，迟延不还就有罪了。 偿还不可迟延；就是在所许之事合法、且在你能力之内的情况下。参看民数记 30:2。不可“迟延”或“耽搁”，因为拖延既可能使你后来无力偿还，也会使你不愿偿还；人对自己所负责任的感觉，天天都在减弱，等等。

就有罪了；意思是，这要算在你账上为罪，并招来审判。

申命记 23:22 你若不许愿，倒无罪。 普尔对本节无注释。

申命记 23:23 你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献给耶和华你神的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。 甘心祭；虽然是你甘心许的，但既然已经许了，你就不再是自由的，乃是有义务去履行它。

申命记 23:24 你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。 可以随意吃饱了葡萄；这在那些地方是被允许的，因为那里葡萄极其丰富、结实累累。

申命记 23:25 你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取邻舍站着的禾稼。 普尔对本节无注释。