申命记 第 22 章 · 马太·普尔

申命记 22:1 你若看见你弟兄的牛或羊走失了，不可佯为不见，总要把它们带回交给你弟兄。 关于走失牲畜的律例，见申命记 22:1-3。关于邻舍的牛在路上跌倒，见申命记 22:4。关于妇女穿戴男人的衣物，见申命记 22:5。关于遇见鸟窝，见申命记 22:6-7。关于房屋的栏杆，见申命记 22:8。关于撒不同种子的事，见申命记 22:9。关于牛驴同耕，见申命记 22:10。关于不同质料的衣服，见申命记 22:11。关于衣服四角的繸子，见申命记 22:12。关于毁谤妻子的人的刑罚，见申命记 22:13-19。若那毁谤属实，她的刑罚见申命记 22:20-21。关于奸淫的刑罚，见申命记 22:22-24；关于强奸，见申命记 22:25-27；关于淫乱，见申命记 22:28-29。关于乱伦，见申命记 22:30。 “你弟兄”：这里这样称呼，不是因为同有宗教，而是因为同具人性，同有一位父，就是神，正如玛拉基书 2:10 所说。这可以从以下几点看出：

1. 因为关于仇敌的牛等，也有同样的律法，见出埃及记 23:4。

2. 否则，这条律法的责任范围就不确定了，因为人通常无法知道那走失的牛或羊是属于犹太人还是外人。

3. 因为这是普遍公义与仁爱的本分，连外邦人从自然律都能学到；若认为神赐给犹太人的律法在仁爱上反不如赐给外邦人的自然律，那就太荒谬了。 “不可佯为不见”：即假装没有看见；或忽略它、从旁边走过，好像你没见到一样。

申命记 22:2 你弟兄若离你远，或你不认识他，就要把那牲畜牵到你家里，留在你那里，等你弟兄来寻找，你就还给他。 “你弟兄若离你远”：这会使这项责任更麻烦，或更费代价。 “或你不认识他”：这暗示若他们认识失主，就应当把失物归还给他。 “就要把那牲畜牵到你家里”：可以像你自己的牲畜一样使用。你再把它还给失主时，可以推定失主会支付相关费用。

申命记 22:3 他的驴也要这样行；他的衣服也要这样行；你弟兄一切失落、你所捡到的东西，都要这样行；不可佯为不见。 即假装你没有捡到。或者，“藏起来”，就是把失物隐藏起来。

申命记 22:4 你若看见你弟兄的驴或牛跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他把牲畜扶起来。 “帮助他”：就是帮助你的弟兄，也就是牲畜的主人。比较出埃及记 13:5。

申命记 22:5 妇女不可穿戴男人所穿戴的，男人也不可穿妇女的衣服；因为这样行的都是主你神所憎恶的。 这并不是绝对在任何情况下都不可行，而是通常或非必要时不可这样行；因为在某些情况下，这也许是合法的，例如为逃命而这样做。这条禁令，一方面是为着体统，好叫男人不致混淆、也不致显得在混淆神所分别的男女两性，从而避免一切恶的外貌；因为这种换穿衣服，在男人身上明显带有柔弱和女性化的影子，在女人身上则显出傲慢和放肆，在双方身上都显出轻浮和任性。另一方面，这也是为要断绝一切恶的嫌疑和机会，因为这种做法为各种邪恶敞开了大门。

申命记 22:6 你若在路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或蛋上，不可连母带雏一并取去。 普尔对本节无注释。

申命记 22:7 总要放母鸟走，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。 “总要放母鸟走”：一方面是为鸟的缘故，因为它失去幼雏已经够受苦了；神不愿人向禽兽施行残忍。另一方面也是为人的缘故，要约束人的贪婪和贪心，使他们不要把一切都据为己有，而要给别人留下将来繁殖的盼望。

申命记 22:8 你若建造新房子，要在房顶四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。 “栏杆”：即围栏或胸墙，因为他们房屋的屋顶是平坦的，人可以在上面行走。见士师记 16:27，撒母耳记上 9:25，撒母耳记下 11:2，尼希米记 8:16，马太福音 10:27。 “流血”：即流人血的罪责；若有人因你忽略这项必要的防备，从你房顶坠落，这罪就归到你身上。

申命记 22:9 不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你所撒种所结的，和葡萄园的果子，都成为污秽。 “把两样种子种在”：意思可能是：

1. 把不同种类的种子混在一起，撒在葡萄园葡萄树的行间；这在田地里已被禁止，见利未记 19:19，这里则把同样的禁令用于葡萄园。

2. 也可能是指种任何与葡萄不同类的种子，无论是长草本、谷物，还是结果子的树木，使其果实与葡萄的果子混杂。 这条诫命和下面两条诫命，虽然本身看来细小琐碎，却是按当时教会的处境而设，作为更大事情上的训诲，特别是要称许他们在对神对人一切行为上的单纯与诚实，并禁止他们在教义或敬拜中，把自己的发明掺杂进神的设立里。 “你所撒种所结的”：希伯来文是“你种子的丰满”，即那种子成熟饱满的时候。见出埃及记 22:29，民数记 18:27。 “成为污秽”：意思可能是：

1. 从自然层面说，彼此败坏，因为一种种子夺去另一种种子从土地所得的肥力和养分，以致两样都枯槁受损。

2. 更可能是从律法和道德层面说，因为神的律法禁止此事，因此使之成为不洁；反过来，神的话语若许可并认可某物，那物就成为圣洁，见提摩太前书 4:5。希伯来文作“成为圣”，或“如同圣物”，这里省略了“如同”一词；意思是说，对主人而言成了不合法使用之物，正如分别为圣之物一样。或者，“使成圣”在这里是委婉说法，表示“使污秽”，这种修辞在圣经中常见，例如“祝福”有时用来代替“咒诅”，如约伯记 2:9；其他作者也有把“神圣的”用来表示“可憎恶的”用法。

申命记 22:10 不可并用牛和驴耕地。 可能的原因是：

1. 因为一个是洁净的牲畜，另一个是不洁净的；神借此教导人，要避免因接触不洁净的人或物而玷污自己，见哥林多后书 6:14。

2. 因为它们力量不等，较弱的驴会因此受压迫、劳累过度。

3. 或者是出于象征性的理由，见申命记 22:9 和利未记 19:19。

申命记 22:11 不可穿羊毛细麻两样搀杂料做的衣服。 普尔对本节无注释。

申命记 22:12 你要在所披的外衣四围做繸子。 “繸子”：或作带子、绳子；一方面是为使他们记念神的命令，正如民数记 15:38 所说；另一方面也是作为他们民族和宗教的公开标志，使他们能与外人分别出来，从而更加谨慎行事，活得与神的百姓相称，也不以在世人面前承认他们的神和信仰为羞耻。 “你所披的外衣”：这话或者是限制在外衣上，因为其余衣服是由外衣遮盖的；或者也带有理由说明他们为什么要用这些东西，因为借着这些，他们也许能把衣服系紧，避免身体暴露；这在他们不穿裤子、只穿宽松衣袍时，是很容易发生的。

申命记 22:13 人若娶妻，与她同房之后恨恶她， “与她同房”：即与她有了肉体上的关系。

申命记 22:14 捏造言语毁谤她，说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。’ “捏造言语”：希伯来文作“话语”，即各种议论或毁谤。

申命记 22:15 女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。 即指细麻布或床单，如申命记 22:17 所说；初次同房时，这布照着自然常情会染上血迹。但因为如今这并非总是如此，圣经的敌人就借机攻击这条律法，说它不合理、不公义，可能压迫无辜的人，因此进一步拒绝圣经。对这些人，更合理的做法应当是：或者把这段经文按比喻解释为提出足以证明女子贞洁的证据和见证，正如有些犹太人所理解的那样；或者谦逊地承认自己在这件事上的无知，正如他们在许多别的事上也不得不这样承认，而不是因为自己不能解答，就无礼地下结论说这问题无解。 不过，其实也无须只作这样笼统的回答；为辩护这条律法，还可以特别提出许多理由：

1. 这条律法对那百姓是必要的，因为他们对妻子心硬，且轻浮多变，常想更换妻子。

2. 这种查验，或至少关于她贞洁的证明，应当是在婚礼后的当下立刻取得，而后若有需要，再把那证明呈上。

3. 正如犹太人所说，这条律法很少、甚至从未真正执行过；它似乎主要是为叫丈夫和妻子存惧怕、受警戒，正如其他类似情形中的律法也是如此。

4. 赐下这律法的那位神，借着祂的护理统管万事，也掌管人的口舌和心，因此祂必会照管这事，使无辜者不至因此受害；祂能用许多方式防止这种事发生。

5. 时代和气候有很大差异。谁不知道，许多在我们现代人看来不确定或虚假的事，在古代医生看来却是真实而确定的；并且许多疾病与其他事的征兆，在世界上那些更偏南方、更温暖的地区通常是可靠的，在我们北方较冷的气候中却常常并不可靠？

6. 这种检验贞洁的方式，不但犹太人使用，阿拉伯人和埃及人也使用；这是许多有学问的作者所肯定的。只是对他们而言，这种方法比对犹太人更可疑、更危险；犹太人却可以相信，神必会引导祂自己律法的执行，得着公正美好的结果。

7. 这记号若对年纪较长的人不够确定，那么对年幼柔嫩的童贞女，却可以合理地认为是确定而恒常的。众所承认，犹太人通常在女儿十二三岁时就将她们嫁出，因为他们急于除去未婚状态在他们看来所带来的羞辱。

申命记 22:16 女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人作妻子，他却恨恶她；’ 普尔对本节无注释。

申命记 22:17 ‘看哪，他捏造言语毁谤她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就要把那布铺在本城的长老面前。 普尔对本节无注释。

申命记 22:18 本城的长老要拿住那人，惩治他； 意思可能是：

1. 用下文所说的罚款惩治他。

2. 或用严厉的责备，因为这词常有这意思。

3. 或者用鞭打，正如申命记 25:2-3 所说。 这并不奇怪，因为人的名誉极其宝贵，而他正是企图剥夺自己妻子的名誉。

申命记 22:19 并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他毁谤了以色列的一个处女；女子仍要作他的妻子，终身不可休她。 “给女子的父亲”：因为这事羞辱了他的全家，也羞辱了他本人，因为人会把女儿这样的失德归咎于他教养不善。 “终身不可休她”：这似乎正是他捏造这诬告的用意，所以那容许别人享有的休妻自由，见申命记 24:1，在他身上就要被取消。

申命记 22:20 但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据， 普尔对本节无注释。

申命记 22:21 就要把女子带到她父家的门口，本城的人要用石头打死她；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。 问：她所犯的不过是淫乱，为什么要被处死？因为出埃及记 22:16-17 说，女子犯这罪并不处死。 答：因为这里不单是像出埃及记 22 里那样的淫乱，而且还伴随着极深的伪装，并以虚假的童贞宣称欺骗丈夫、伤害丈夫。也可以推定，她是在已经许配给这丈夫之后犯了这罪，所以才这样顽固地否认，因为她知道那种情况下的危险。或者，神这样规定，是为维护婚床的尊荣与纯洁：若一个女子在结婚或订婚以前已经失贞，因此本来不该处死；但她若竟敢假称自己是处女，把这种污秽带进婚姻里，那她就当被处死。

申命记 22:22 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。 “若遇见人”：即使不是在当场捉到，只要他在这罪上被定了罪，也当如此。

申命记 22:23 若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫， 借着这许配，她实际上已经把自己许给另一个男人，在某种意义上已属于他，因此有时也称为他的妻子，如创世记 29:21，马太福音 1:20。

申命记 22:24 你们就要把这二人带到那城门，用石头打死他们；女子是因为在城里却没有呼救，男子是因为玷辱了邻舍的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。 “因为她没有呼救”：因此可以公正地推定她是同意的。

申命记 22:25 若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强迫她，与她行淫，那么只有那与她行淫的男子要死。 “强迫她”：这一点需要根据一切情形加以查明并判断。

申命记 22:26 只是不可办女子；她本没有该死的罪。这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。 这不是出于她自己的选择，而是出于强暴和胁迫。

申命记 22:27 因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子呼救，却无人救她。 “女子呼救”：在这种情形下应当这样推定；因为仁爱要求我们在相反证据显明之前，先往好的方面相信。

申命记 22:28 若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见了， 即指一个未婚男子；这可由以下两点看出：

1. 因为他有义务娶那被他玷辱的女子；若他已经有妻，这样的义务就不大可能加在他身上。

2. 因为若这男子已婚，这事就构成奸淫，因此应当处死。 “抓住她”：这表明带有某种强力或诡计，使她被制伏；而出埃及记 22:16 那里说她是被引诱的，这表示她同意了。因此这里男子受更重的刑罚，因为他对她施以敌意的强暴，这是更大的罪。

申命记 22:29 那与她行淫的男子要给女子的父亲五十舍客勒银子；女子也要归他为妻；因为他玷辱了她，终身不可休她。 “五十舍客勒银子”：这是在聘礼之外，正如有学问的犹太人斐洛所指出的。这里省略了聘礼，因为那是一般惯例，也是常见之事；并且从出埃及记 22:16 很容易推知，所以这里只提这案件特有之处就够了。 “女子也要归他为妻”：就是说，若她父亲同意的话；这一点应当从出埃及记 22:16 推知。因为当女子是受了某种强迫时，父亲更不可能失去处分自己女儿的父权；若女子只是被引诱，尚且不是如此。 “终身不可休她”：别人尚且可以这样做，见申命记 24:1；而那引诱处女的人，见出埃及记 22:16，并没有被禁止这样做。

申命记 22:30 人不可娶继母为妻，也不可揭开他父亲的衣襟。 “不可娶为妻”：因此前半句是针对婚姻关系的状态，后半句则只是说到行为本身。 “他父亲的妻子”：他的岳母。见利未记 18:8，20:11，哥林多前书 5:1。 “他父亲的衣襟”：即母亲衣服的衣襟，也就是下体；这里称为“他父亲的衣襟”，因为父母原为一体，或因为只有父亲有权揭开它。这说法取自古时新郎把自己衣襟铺在新妇身上的风俗或仪式，表示他对她的权利、对她的权柄，以及他在婚姻本分上的责任。见路得记 3:9，以西结书 16:8。